Хутба ва сикка

В исламском мире термин хутба ва сикка ( араб . خطبة و سكة , букв.  «проповедь и валюта») относится к двум ключевым атрибутам суверенитета : ^[1] чеканка монет (особенно золотых или серебряных) от своего имени и упоминание в хутбе , ^[2] проповеди, которая предшествует пятничной молитве . ^[3]

По мере того, как в конце IX века власть Аббасидского халифата ослабевала, многочисленные фактически автономные правители, которые появились в исламском мире, такие как Якуб ас-Саффар или Ахмад ибн Тулун, добавляли свои собственные имена на монеты под именем халифа ^[4] , как последний оплот власти Аббасидов, но также и как знак признания халифа, сюзеренитета и, таким образом, легитимности новых династий. ^{[2] [5]} Как пишет историк Р. Э. Дарли-Доран, «будь то узурпация или дар от халифа, присутствие имен на монетах стало рассматриваться как право, которое мог осуществлять любой серьезный мятежник, полуавтономный местный губернатор или верный союзник «Аббасидского халифата». ^[4] В X веке, когда сами халифы стали марионетками своих главнокомандующих , имена последних также появились на монетах. ^[6] Фраза qani'a fulan bi'l sikka wa'l-khutba («он был доволен монетой и проповедью»), отражающая эту практику, стала означать того, кто был хозяином чего-то только по названию, без реальной власти. ^[7]

С появлением соперничающих халифатов Фатимидов , Омейядов и Альмохадов изменения в дизайне монет были преднамеренно предприняты, чтобы отделить себя от модели Аббасидов и изложить индивидуальные претензии соответствующих режимов на власть. ^[8] Напротив, такие события, как падение халифата Фатимидов в 1171 году, были отмечены возобновлением верности Аббасидам и чеканкой монет по модели Аббасидов, называя халифа Аббасидов, ^[9] и пропуск правителя в чеканке монет и проповеди был обычным способом объявить независимость. ^[1] Таким образом, изменения правителей, упомянутых в проповеди и чеканке монет, или выбор определенных легенд на монетах стали показательными для изменений в политической и даже религиозной верности региональных властителей или городов. Такие изменения были навязаны не только имперским центром; местные властители также меняли имена, которые они использовали, в соответствии с тем, у какого покровителя они искали защиты или выгоды. Таким образом, исламская чеканка стала бесценным инструментом для современных историков, пытающихся реконструировать политическую историю средневекового исламского мира. ^[10]

• Босворт, CE (1997). «Сикка 1. Правовые и конституционные аспекты» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том IX: Сан – Сзе . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр.  591–592 . ISBN. 978-90-04-10422-8.
• Дарли-Доран, RE (1997). «Сикка 2. Чеканная практика» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том IX: Сан – Сзе . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр.  592–599 . ISBN. 978-90-04-10422-8.
• Goldziher, I. (1971). «О развитии хадисов: II. Омейяды и Аббасиды». В Stern, SM (ред.). Мусульманские исследования (Muhammedanische Studien), том второй . Перевод CR Barber и SM Stern. Albany: State University of New York Press. стр.  38–88 . ISBN 0-87395-234-0.
• Льюис, Бернард (2004). От Вавилона до Драгоманов: интерпретация Ближнего Востока . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-517336-8.
• Венсинк, AJ (1986). «Кухутба» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр.  74–75 . ISBN. 978-90-04-07819-2.

• Бахарач, Джере Л. (2006). Исламская история через монеты: анализ и каталог монет ихшидидов десятого века. Каир: Американский университет в Каире. ISBN 978-977-424-930-3.