Фатимидская чеканка

Фатимидский халифат (909–1171), империя исмаилитов- шиитов, которая правила большими частями Северной Африки , западной Аравии и Леванта , сначала из Туниса ( Ифрикия ), а затем из Египта , выпускала монеты по типичному образцу исламской чеканки . Фатимиды были особенно известны неизменно высоким качеством своих золотых динаров , которые оказались мощным политическим инструментом при завоевании Египта и привели к тому, что их широко копировали государства крестоносцев в XII веке. С другой стороны, серебряные монеты Фатимидов ( дирхемы ), хотя и выпускались широко, ухудшились в качестве с ослаблением государства Фатимидов и в настоящее время в основном игнорируются. Фатимиды почти не чеканили медные монеты. Начиная с дизайна, имитирующего чеканку Аббасидов, с добавлением лозунгов, соответствующих новому режиму, и имен халифов Фатимидов, начиная с правления халифа аль-Муизза , чеканка Фатимидов включала в себя откровенно шиитские формулы и приобрела отличительный вид с концентрическими полосами с надписями, который сохранялся до конца правления династии.

Династия Фатимидов утверждала, что происходит от Фатимы , дочери Мухаммеда и жены Али , через Исмаила , сына последнего общепризнанного шиитского имама Джафара ас-Садыка . ^[1] Это утверждение часто оспаривалось даже их современниками, особенно суннитами . Скрытность семьи до  890 года и различные генеалогии, впоследствии опубликованные самой династией , еще больше затрудняют для современных ученых оценку точного происхождения династии. ^[2] Каким бы ни было их истинное происхождение, Фатимиды были лидерами исмаилитской секты шиизма, и они возглавляли движение, которое, по словам историка Мариуса Канарда , «было одновременно политическим и религиозным, философским и социальным, и чьи приверженцы ожидали появления Махди, происходящего от Пророка через Али и Фатиму». ^[1] Таким образом, в отличие от своих современных соперников, халифов Аббасидов и Омейядов , халифы Фатимидов были не просто светскими правителями, управлявшими разнообразным населением мусульман, христиан или иудеев, но прежде всего исмаилитскими имамами: для верующих исмаилитов они были высшими, непогрешимыми и божественно направляемыми авторитетами в вопросах веры. ^[3]

Право быть названным на монетах и ​​в пятничной молитве были двумя наиболее распространенными атрибутами и прерогативами суверенитета в средневековом исламском мире, [ ^4] причем удаление имен правителей или добавление новых было главным символическим признаком изменений в политической или религиозной лояльности провинции или местного властителя. [ ^5] Следовательно, уже во время неудачного профатимидского восстания под предводительством аль-Хусайна ибн Закаравиха в Сирии в 903 году на монетном дворе Хомса выпускались монеты от имени — пока не названного — Махди, а в пятничной проповеди имя аббасидского халифа аль-Муктафи было опущено в пользу «Преемника, праведного Наследника, Владыки Эпохи, Повелителя Правоверных , Махди». ^{[6] [7]}

Фатимиды следовали обычной исламской модели золотых динаров и серебряных дирхамов , а также их дробей и кратных им. ^[8] Медные или бронзовые монеты сохранились, но они, вероятно, не выпускались как стандартные фальсы , а скорее как дроби дирхама. ^[9] Из монет, сохранившихся до настоящего времени, наиболее распространенными являются полные динары и полдирхама, хотя существуют региональные вариации. ^[8] Например, на Сицилии четверть динара, введенная Аглабидами, она оставалась стандартной золотой монетой острова даже после периода Фатимидов как тари ^[10] — безусловно, является наиболее распространенной эмиссией, в то время как полдирхама практически не существует. ^[11] Учитывая отсутствие медных монет и пренебрежение серебряными монетами со стороны современных коллекционеров, современные исследования чеканки Фатимидов в первую очередь сосредоточены на золотых динарах Фатимидов. ^{[12] [13]}

Первые монеты Фатимидов были отчеканены вскоре после завоевания эмирата Аглабидов в Ифрикии армией исмаилитского миссионера Абу Абдаллаха аш-Шии , который стал регентом от имени отсутствующего имама Фатимидов . ^{[14] [15]} Этот имам, Абдаллах аль-Махди , все еще скрывался в Сиджилмасе , ^[16] и его имя было неизвестно даже Абу Абдаллаху, который никогда его не видел. ^[17] В результате на новых монетах были общие фразы, возвещавшие о наступлении новой эпохи, без указания имени правителя: «Доказательство Бога [т. е. Махди] прибыло» с одной стороны и «Враги Бога рассеяны» с другой. ^{[18] [19] [20]} Ифрикийцы называли эти безымянные монеты Сайидийя , ^[18] от почетного обращения Сайид , «господин», которое применялось к Абу Абдаллаху. ^[21] Другой лозунг, который тогда появился на монетах, «Хвала Богу, Господу Вселенной», стал «девизом и подписью всех халифов Фатимидов». ^[19]

Когда Абдаллах аль-Махди вступил на престол в 910 году, он поставил свое имя и титулы на монетах: аль-Имам аль-Махди би'ллах Абдаллах Амир аль-Му'минин , «Имам, праведно руководимый Богом Абдаллахом, Повелитель правоверных». ^[22] В остальном его монеты были идентичны современным аббасидским, включая бусинообразные окончания на надписях. Это был естественный выбор, поскольку монетный двор и его мастера были унаследованы от Аглабидов, которые следовали образцу Аббасидов, а внезапные изменения в чеканке монет обычно воспринимаются общественностью с недоверием. ^{[13] [8]} В первые годы нового режима аглабидские монеты, вероятно, продолжали циркулировать бок о бок с новыми фатимидскими, пока первые не были переплавлены и перечеканены как фатимидские монеты. ^[8]

Второй халиф, аль-Каим ( годы правления  934–946 ), впервые изменил дизайн, отойдя от аббасидского образца: каллиграфия стала более изысканной, а круглая рамка была увеличена вдвое. ^[13] Монеты третьего халифа, аль-Мансура , в течение первых двух лет его правления ( 334 и 335 г. хиджры , что соответствует 946/7 и 947/8 гг. н. э.) по-прежнему носили имя аль-Каима, ^[23] который умер 17 мая 946 года, когда аль-Мансур был занят подавлением восстания Абу Язида и держал в секрете смерть своего отца. ^[24] Мятежники также чеканили собственные золотые динары в Кайруане , включая суннитские и хариджитские формулы, что напрямую бросало вызов притязаниям Фатимидов. ^{[25] [26]} Только после поражения и смерти лидера мятежников в августе 947 года аль-Мансур публично не провозгласил себя халифом, ^[27] а первый выпуск с его именем датируется маем/июнем 948 года. ^{[13] [23]} Аль-Мансур также внес первые серьезные изменения в дизайн монет, введя концентрическую внешнюю надпись вокруг центрального, горизонтально надписанного поля и удалив любую надпись с внутренней полосы. ^{[13] [28]}

Сын Аль-Мансура, Аль-Муизз ( годы правления  953–975 ), еще больше изменил дизайн монет: горизонтальное поле было полностью удалено, и на монетах были изображены три концентрических круга вокруг центральной точки. ^{[13] [28]} Историк Ирен Бирман интерпретирует этот дизайн как исмаилитский мотив, символизирующий центральность фатимидского имама-халифа, опираясь на частое использование кругов в качестве метафор в исмаилитской доктрине и на круглый город Мансурия , который возвел Аль-Мансур, где в центре находился дворец халифа. ^[29] Другие, как Джонатан Блум , с другой стороны, предупреждают, что «ни один источник не дает ни малейшего намека на то, какое значение, если таковое имело место, имели эти изменения». ^[30] Хотя их количество менялось, а точка иногда убиралась в пользу центрального, горизонтально прочерченного поля, три концентрических круга на аверсе и реверсе оставались стандартным узором для последующих динаров Фатимидов до конца династии. ^{[13] [31]}

В отличие от своих предшественников, аль-Муизз ввел явные шиитские формулы, провозглашающие исмаилитское учение: на лицевой стороне была восхваляема Али как «наследника ( васи ) Пророка и самого превосходного наместника и мужа Лучезарной Чистой (т. е. Фатимы)», а на обороте провозглашались притязания аль-Муизза и его предков на имамат как «Восстановителя Сунны Мухаммада , господина посланных [Богом] и наследника славы праведных имамов». ^{[32] [33]} Намеренно полемическая формула об Али была исключена в 343 г. хиджры (954/5 г. н. э.) по причинам, которые так же неясны, как и причина, по которой она была введена изначально — возможно, крайне провокационная формула вызвала проблемы с суннитским большинством подданных Фатимидов ^[32] — и заменена более умеренной: «Али — превосходнейший из наследников и заместитель ( вазир ) лучшего из посланных [Богом]». ^[28]

При аль-Азизе ( р.  975–996 ) формула «Слуга Божий и Его сподвижник [т. е. Али]» была добавлена ​​перед именем правящего халифа. ^[32] В отличие от практики Аббасидов, где монеты часто включали имена назначенных наследников или визирей , или других властителей, ^[34] на монетах Фатимидов этого никогда не было, за исключением аль-Хакима ( р.  996–1021 ), который добавил к монетам имя своего назначенного преемника ( вали ахд аль-муслимин ) в качестве халифа, Абд аль-Рахима ибн Ильяса . ^[32] Аль-Хаким также отошел от дизайна динара Муиззи, заменив центральную точку легендой с именем Бога, Аллаха . ^[35]

В 1130 году титул вали ахд аль-муслимин был помещен на монеты Абд аль-Маджидом во время его регентства после убийства его двоюродного брата аль-Амира ( годы правления  1101–1130 ), прежде чем он сам принял халифат как аль-Хафиз в 1132 году. ^{[32] [36]} Однако до этого его регентство было прервано кратким режимом Кутайфата , который полностью упразднил династию Фатимидов и вместо этого поместил на своих монетах таинственное «Абу-ль-Касим, Ожидаемый по повелению Бога ( аль-Мунтазар ли-Амр Аллах ), Повелитель правоверных» или «Справедливый имам, который исполняет волю Бога, Доказательство Бога». Этот «Ожидаемый имам» остался неназванным, и, возможно, это был младенец аль-Тайиб или ожидаемый посмертный сын аль-Амира, но обычно считается, что это был последний имам шиитов-двунадесятников , Мухаммад аль-Махди . Это далеко не точно, так как двусмысленность соответствовала целям Кутайфата: в отсутствие неопределенного имама он был свободен править как божественно уполномоченный наместник. ^{[37] [32] [38]}

Стабильность золотой чеканки была важна как по коммерческим, так и по символическим причинам, являясь признаком стабильного правительства, процветающего государства, а также средством политической и религиозной пропаганды Фатимидов. ^{[39] [40]} Раздача недавно отчеканенных золотых и серебряных монет должностным лицам была центральной частью новогодних церемоний при дворе Фатимидов, ^[41] а золотые динары были особенно заявлением о престиже и легитимности династии; когда Омейяды аль -Андалуса провозгласили Халифат Кордовы в 929 году в прямом противовес притязаниям Фатимидов, первым символическим актом, подчеркивающим их новые притязания, стала чеканка золотых динаров. ^{[22] [42]} По словам историка Майкла Бретта, высококачественные и откровенно шиитские динары, выпущенные аль-Муиззом, были «доказательством его миссии...[его] идеологические цели создали спрос, который вызвал предложение». ^[43] В своем стремлении к чеканке чистых золотых монет Фатимиды извлекали выгоду из роли Ифрикии как выхода транссахарских торговых сетей, не только с точки зрения налоговых поступлений, но и в частности как конечной точки для торговли золотом из Западной Африки и стран Африки к югу от Сахары, которая снабжала монетный двор Фатимидов большими объемами высококачественного металла. ^{[44] [45]} Согласно одной из оценок, около двух тонн золота импортировалось с юга Сахары в Магриб каждый год, половина из которых шла на монетные дворы Фатимидов. ^[46] В Египте Фатимиды имели доступ к золотым рудникам в Верхнем Египте , а также к добыче из гробниц фараонов . [ ^47]

Высокое качество фатимидских монет намеренно использовалось аль-Муиззом в качестве политического инструмента: во время фатимидского завоевания Египта в 969 году одним из основных обещаний фатимидского генерала Джаухара жителям Фустата было восстановление качества монет ^[48] , и даже до самого завоевания в стране, как известно, циркулировали фатимидские динары с клеймом монетного двора Миср (Египет), вероятно, как средство пропаганды или психологической войны. ^[49] Во исполнение своего обещания Джаухар привез с собой оборудование для нового монетного двора и начал чеканить чрезвычайно высококачественные монеты; ^[31] их в народе называли «красными» ( аль-хамра ) динарами из-за их высокой чистоты, в отличие от «белых» ( аль-абьяд ) легированных динаров, находившихся тогда в обращении. ^[50] Первоначально эта мера имела обратный эффект, поскольку египтяне копили эти монеты и продолжали использовать вместо них обесцененную валюту Аббасидов. ^[51] Попытки Джаухара регулировать курс обмена между новыми фатимидскими динарами и старыми, обесцененными, аббасидскими монетами вызвали широкое негодование, когда он установил искусственно низкий курс обмена аббасидского динара, чтобы вывести его из обращения. Проблема оставалась нерешенной до тех пор, пока в 973 году в Египет не прибыл аль-Муизз с большим количеством золотых слитков — сотней верблюжьих навьюченных золотых слитков в форме жерновов ^[47] — только тогда фатимидские динары стали преобладать на египетском рынке. ^[52] Муиззийские динары пользовались такой хорошей репутацией, что при аль-Мустансире ( годы правления  1036–1094 ), который носил то же имя, что и аль-Муизз, практически идентичные монеты чеканились между 1048/9 и 1080/1, скорее всего, для того, чтобы заимствовать престиж более ранних монет. ^[53]

Несмотря на серьезные кризисы конца XI и XII веков, как правило, сообщается, что проба золотых монет Фатимидов оставалась исключительно высокой на протяжении большей части их истории. ^[47] Этот высокий стандарт пробы подтверждается некоторыми современными исследованиями ^{[54] [55],} но оспаривается другими. ^[56] В Леванте полный динар часто имел меньший вес, чем его египетский аналог. ^[8] Халиф аль-Амир начал расследование работы своих монетных дворов, что привело к последующему повышению стандарта фатимидских динаров ^[57] , которые часто достигали 100% чистоты. ^{[58] [59]} Само качество фатимидских динаров сделало их готовой целью для подражания со стороны государств крестоносцев , обосновавшихся в Леванте на рубеже XII века. Эти « сарацинские безанты » в основном были подражаниями монетам аль-Мустансира и аль-Амира. По словам историка Паулы Сандерс, «эти некачественные динары заполонили Средиземноморье, что привело к потере доверия к валюте Фатимидов». ^{[60] [58]} Только в последние десятилетия правления Фатимидов, когда источники золота в самом Египте иссякли, Фатимиды начали чеканить золотые монеты более низкого качества. ^[47]

Дирхам был основной серебряной монетой, которая оценивалась по отношению к золотому динару и чьи внутренние измерения обычно остаются неупомянутыми в исторических источниках. ^[61] Серебряные монеты заида и кат'а также появляются в исторических источниках, но их внешний вид или точная природа остаются неясными. ^[62] Чеканились как обесцененные/легированные ( варак ), так и чистые ( нукра ^{) серебряные монеты. [13]} Несколько местных выпусков в Палестине являются биллонами , но, вероятно, были отнесены к категории дирхамов; ^[8] аналогичным образом, несколько известных медных или бронзовых экземпляров, вероятно, представляли собой фракции дирхамов, а не были перечислены как обычные исламские медные монеты, фулус , теория, подтверждаемая следами серебряной промывки в некоторых из них. ^[9]

Хотя количество сохранившихся образцов невелико и они могут быть нерепрезентативными, похоже, что фатимидские полные и полудирхемы были примерно на 10% легче, чем теоретическая норма в исламском мире, в то время как четверть дирхема соответствовали теоретическому весу. ^[63] Средневековые историки называют первоначальную стоимость динара Муиззи, отчеканенного в 973 году, 19,5 дирхемов. ^[64] В 1000-х годах при аль-Хакиме в обращение вошли обесцененные дирхемы, состоящие на две трети из серебра и на одну треть из меди, так что в 1006/7 году 26 дихрамов соответствовали динару, а вскоре их стоимость упала еще больше, один динар составил 34 дирхема. Денежный кризис был исправлен только тогда, когда в 1008/9 годах в обращение были введены полноценные дирхамы, которые заменили старые по курсу один к четырем, восстановив обменный курс до 18 дирхамов за один динар. ^[65] После этого стоимость дирхама оставалась стабильной и выросла до 16 за динар в 1044/5 годах, несмотря на то, что содержание серебра упало до 50% при аль-Захире ( годы правления  1021–1036 ) и аль-Мустансире, но пять лет спустя в обращение поступил новый, еще более обесцененный дирхам с содержанием серебра всего в одну треть, что обрушило его оценку до 35 за динар. ^[65]

Ко времени последнего халифа Фатимидов, аль-Адида ( годы правления  1160–1171 ), содержание серебра в дирхаме составляло 25–30%, что свидетельствовало о нехватке серебра, от которой страдало государство в то время. ^[66] Эти дирхамы были маленькими, неправильной формы и почти черного цвета, тип монеты, который продолжал существовать в последующем султанате Айюбидов до 1187/8 гг. ^{[9] [66]}

Монеты Фатимидов выпускались в столицах Фатимидов — Кайруане, Махдии и ее пригороде Завиле , Мансурии (также называемой Саброй) и, наконец, в Каире -Фустате, а также на нескольких провинциальных или вассальных государственных монетных дворах: ^[67]

• В Магрибе : Сеута , Фес , Мухаммадия , Сиджилмаса , Триполи в Ливии и Барка (или Антаблус).
• На Сицилии: Агридженто , Палермо (столица провинции и главный монетный двор), Мессина , Сиракузы и Таормина (называемая аль-Муиззия).
• В Египте: Александрия и Кус .
• В Леванте: Акко , Аскалон , Айла , Алеппо , Дамаск , Тир , Тверия , Триполи в Ливане , Рамла (столица провинции и главный монетный двор Палестины), Аль-Рахба , Ракка
• В Хиджазе : Мекка и Медина.
• В Йемене : Аден , Асар, Ибб , Джатса, аль-Джанна (не локализовано), аль-Нукр (не локализовано), Сада , Сана и Забид.
• В Ираке: Багдад и Куфа

Провинциальные монетные дворы были склонны вводить собственные дизайны или вариации; на Сицилии, по-видимому, существовало несколько мастерских с разными штампами, которые производили несколько разных типов даже в течение одного года. ^[9]

При Фатимидах ответственность за монетный двор была возложена на главного кади . ^[39] В Каире первоначальный монетный двор располагался в южной части Большого дворца Фатимидов . ^{[68] В 1122 году} визирь аль-Амира , аль-Мамун аль-Батаихи , построил новый монетный двор ( дар ад-дарб ) в Каире около мечети аль-Азхар . ^{[39] [69]} Эта реформа также включала учреждение нового должностного лица, мушарифа дар ад-дарба , который взял на себя управление монетным двором. ^[39]

• Балог, Пол (1961). «История дирхема в Египте от завоевания Фатимидов до распада империи Мамлюков». Revue numismatique . 6. 6 (3): 109– 146. doi :10.3406/numi.1961.1704.
• Бирман, Ирен А. (1998). Письменные знаки: Публичный текст Фатимидов. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20802-5.
• Блум, Джонатан М. (2007). Искусство города-победителя: исламское искусство и архитектура в Северной Африке и Египте эпохи Фатимидов . Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press . ISBN 978-0-300-13542-8.
• Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке н. э. Средневековое Средиземноморье. Том 30. Лейден, Бостон, Кельн: Brill. ISBN 90-04-11741-5.
• Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
• Канард, Мариус (1965). «Фатимиды» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. С.  850–862 . OCLC  495469475.
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе издание). Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Дарли-Доран, RE (1997). «Сикка 2. Чеканная практика» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том IX: Сан – Сзе . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр.  592–599 . ISBN. 978-90-04-10422-8.
• Эренкрейц, Эндрю С. (1956). «Кризис динара в Египте Саладина». Журнал Американского восточного общества . 76 (3): 178– 184. doi :10.2307/596289. JSTOR  596289.
• Эренкрейц, Эндрю С. (1959). «Исследования по истории денег на Ближнем Востоке в средние века: стандарт пробы некоторых типов динаров». Журнал экономической и социальной истории Востока . 2 (2): 128– 161. doi :10.2307/3596018. JSTOR  3596018.
• Эренкрейц, Эндрю С. (1963). «Исследования по истории денег на Ближнем Востоке в средние века II: стандарт пробы западных и восточных динаров до крестовых походов». Журнал экономической и социальной истории Востока . 6 (3): 243– 277. doi :10.2307/3596267. JSTOR  3596267.
• Эренкрейц, Эндрю С.; Хек, Джин В. (1986). «Дополнительные доказательства использования фатимидами динаров в пропагандистских целях». В Шарон, Моше (ред.). Исследования по исламской истории и цивилизации в честь профессора Давида Аялона . Иерусалим: Cana Ltd. стр.  145–152 . ISBN 965-264-014-X.
• Хальм, Хайнц (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Империя Махди: Возвышение Фатимидов ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN 978-3-406-35497-7.
• Хальм, Хайнц (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [ Каирские халифы: Фатимиды в Египте, 973–1074 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN 3-406-48654-1.
• Хальм, Хайнц (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Халифы и ассасины: Египет и Ближний Восток во времена первых крестовых походов, 1074–1171 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. дои : 10.17104/9783406661648-1. ISBN 978-3-406-66163-1. OCLC  870587158.
• Льюис, Бернард (2004). От Вавилона до Драгоманов: интерпретация Ближнего Востока . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-517336-8.
• Майлз, GC (1965). «Динар» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. С.  297–299 . OCLC  495469475.
• Никол, Норман Д. (2006). Корпус монет Фатимидов . Триест: Джулио Бернарди. ISBN 978-88-8587330-8.
• Oddy, WA (1980). «Пересмотр содержания золота в монетах Фатимидов». В Metcalf, DM; Oddy, WA (ред.). Металлургия в нумизматике, том 1. Лондон: Королевское нумизматическое общество. стр.  99–118 . ISBN 0-901405-14-0.
• Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. ISBN 0-7914-1781-6.
• Уокер, Пол Э. (2002). Исследование исламской империи: история Фатимидов и ее источники . Лондон и Нью-Йорк: IBTauris. ISBN 186064-692-1.

• Майлз, Джордж К. (1951). Монеты Фатимидов в коллекциях Университетского музея, Филадельфия, и Американского нумизматического общества. Нумизматические заметки и монографии № 121. Нью-Йорк: Американское нумизматическое общество.