Джат Сикх
Этнорелигиозная подгруппа на Индийском субконтиненте

Этническая группа
Джат Сикх
джет сикх
Регионы со значительным населением
Индия
Языки
Пенджаби и его диалекты [1]
• Ланда • Хинди • Урду
Религия
Сикхизм
Родственные этнические группы
Джат люди

Джат-сикх или Джатт-сикх ( Гурмукхи : ਜੱਟ ਸਿੱਖ) ​​— этнорелигиозная группа, подгруппа народа джат , чья традиционная религия — сикхизм , происходящая с индийского субконтинента . Они являются одной из доминирующих общин в Пенджабе, Индия , благодаря своим большим земельным владениям. [2] Они составляют, по оценкам, 20–25 % населения индийского штата Пенджаб . [3] [4] [5] Они составляют по крайней мере половину сикхского населения в Пенджабе, некоторые источники оценивают их примерно в 60–66 %, т. е. примерно две трети сикхского населения. [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Этимология

Слово «джатт» произошло от персидской формы древнего термина «джит» — джатт (जट्ट) с краткой гласной и двойным коротким «т». [12]

История

Гуру Нанак (слева) сидит и беседует с Аджитой Рандхавой (справа), ранним учеником джатов сикхизма . Мардана находится на переднем плане. Картина из B-40 Джанамсакхи , написанная в 1733 году Аламом Чандом Раджем.

Первоначально некоторые джаты начали следовать учению Гуру Нанака , который сделал многое для устранения социальных барьеров, созданных обществом касты саварна . [13] [14] : 59  Джаты ранее были безразличны к глубоким религиозным делам. [14] : 93 

В то время как последователи, важные для сикхской традиции, такие как Баба Будда, были среди самых ранних значимых исторических фигур сикхизма, и значительное количество обращений произошло еще во времена Гуру Ангада (1504–1552), [15] первые крупномасштабные обращения джатов, как принято считать, начались во времена Гуру Арджана (1563–1606). [15] [16] : 265  Во время путешествия по сельской местности восточного Пенджаба он основал несколько важных городов, таких как Тарн Таран Сахиб , Картарпур и Харгобиндпур , которые функционировали как социальные и экономические центры, и вместе с финансируемым общиной завершением строительства Дарбар Сахиб для размещения Гуру Грантх Сахиб и служения точкой сбора и центром сикхской деятельности, заложил основы автономной сикхской общины, которая особенно пополнилась джатовским крестьянством региона. [15] Они сформировали авангард сопротивления сикхов Империи Моголов с 18 века. В то время как WH McLeod придерживался позиции, что джаты начали массово переходить в сикхизм и оказывать влияние на сообщество только ко времени Гуру Амар Даса и, безусловно, ко времени Гуру Арджана, Пашаура Сингх и Луис Э. Фенек, с другой стороны, полагают, что крупномасштабное обращение джатов в сикхизм произошло во времена Гуру Нанака, который обосновался в Картапуре и вел сельскохозяйственный образ жизни. [17]

Картина Бхагата Дханны с листа внутри иллюстрированной рукописи Прем Амбодх Поти

Когда Гуру Арджан составил Ади Грантх , в писание были включены три стиха (в рагах Аса и Дханашри ), приписываемые Бхагату Дханне (родился в 1415 году), джату. [18]

Было высказано предположение, хотя и не окончательное, что возросшая милитаризация сикхского пантха после мученической смерти Гуру Арджана (начавшаяся во времена Гуру Харгобинда и продолжавшаяся после) и его большое присутствие джатов могли взаимно влиять друг на друга. [19] [ необходима полная цитата ] [20]

Дхарам Сингх , один из первых участников квинтета Пандж Пиаре , был джатом. [18] Сикхская литература 18 века утверждает, что он был реинкарнацией Бхагата Дханны. [21] [22]

По крайней мере восемь из 12 мислов Сикхской конфедерации возглавлялись джат-сикхами [23] , которые составили подавляющее большинство сикхских вождей. [24]

Согласно переписям в справочниках, опубликованных в колониальный период в начале 20-го века, дальнейшие волны обращений джатов из индуизма в сикхизм продолжались в течение предыдущих десятилетий. [25] [26] Отношения между индуистскими, мусульманскими и сикхскими общинами региона Пенджаб, а также между такими общинами, как джаты и раджпуты , были неоднозначными на протяжении многих столетий. Различные группы часто заявляют о схожем происхождении, одновременно утверждая свою самобытность. [27]

Влияние сикхизма на джатов

«Женщины-джуты и сикхский священник из Джалундхура читают Грунтх» ( Гуру Грантх Сахиб ), картина около 1860 года.

Ирфан Хабиб утверждал, что сикхизм во многом способствовал повышению социального статуса джатского народа, который ранее в Пенджабе считался шудрой или вайшьей в индуистской ритуальной системе рангов варн . [28]

Кишан Сингх говорит:

Серьёзное противоречие терзает фермера-джата из Пенджаба. Он непоколебимо верит в Гуру Гобинда Сингха, но в то же время наделен чертами, типичными для джата. Известные черты джата имеют две стороны. Одна из них имеет положительный эффект в том смысле, что избавляет его от чувства неполноценности, а другая сторона отрицательна. Она делает его властным и высокомерным, что является болезнью. Отрицательные черты джата могут быть подавлены только посредством истинного духа сикхизма. [29]

Армейские новобранцы

Майор AE Barstow комментирует, что благодаря своей диете и любви к борьбе и тяжелой атлетике они обладали хорошими физическими данными для солдат. Согласно RW Falcon, джат-сикхи (наряду с другими сикхами) считались хорошим источником для вербовки. [30] Согласно капитану AH Bingley, они были особенно преданными солдатами. [31]

Сообщество джат-сикхов стало важным источником новобранцев для индийской армии. [32] Многие служат в индийской армии , включая полк джат , сикхский полк , стрелковый полк Раджпутаны и гренадеров , где они завоевали множество высших военных наград за храбрость и отвагу. [33]

Сельское хозяйство

В Пенджабе (Индия) джат-сикхи связаны с сельскохозяйственными занятиями [34] [35] и землевладением. Они владеют более чем 80% [36] , а возможно, и 95% [37] доступных сельскохозяйственных земель в Пенджабе. Они часто проживают в сельской местности и экономически влиятельны в штате. [36] Уникальной особенностью кланов джат-сикхов является сельскохозяйственная практика, не позволяющая женщинам джат-сикхов работать в полях. [38]

Кланы

«Карта сикхских округов, показывающая распределение племен джат-сикхов с различными другими племенами и кастами » (1896) Роберта Воргана Фалькона

У джат-сикхов есть различные кланы, известные как got (клан или подкаста; gotra на хинди), которые подчиняются определенному zaat ( племени или касте ; jati на хинди) на пенджаби. [39] [40] [41] [42] Эти кланы обычно заявляют о своем происхождении от общего предка-мужчины, [40] обычно экзогамны (за некоторыми исключениями), [примечание 1] [43] и исторически целые деревни и даже группы деревень часто были полностью населены одним кланом. [39] Целью этого было обеспечение защиты членов клана путем наблюдения друг за другом и объединения в общую группу против любого потенциального противника. [39] Другая причина заключается в том, что члены клана социально предпочитали, чтобы их соседи также были из того же происхождения, что и они. [39] Однако современные джат-сикхи больше не чувствуют близости с другими только потому, что они принадлежат к одному клану, поскольку клановая солидарность как практика исчезла. [38] Некоторые кланы джат-сикхов пересекаются с индуистскими и мусульманскими кланами джат , а также кланы могут быть общими с другими кастовыми группами, такими как раджпуты . [44] [45] [46] [47] Кланы могут быть далее подразделены на мухин (подклан или местность) и патти (улица). [48] Однако практика признания и осознания более мелких подразделений гот ( клана) с тех пор исчезла в настоящее время и больше не практикуется среди джат-сикхов. [38] Единственная практическая функция кланов джат в настоящее время заключается в целях выбора партнера по браку. [38]

По словам Джойс Петтигрю, кланы джат-сикхов традиционно заявляют о своем патрилинейном происхождении от предка-раджпута и заявляют, что поселились в Пенджабе в XVI веке. [ 38 ] В то время как джат-сикхи в целом вступают в брак эндогамно внутри общины джатов, они вступают в брак экзогамно на основе got (клана), то есть они вступают в брак с другими джатами, принадлежащими к другому клану. [38] Кроме того, не существует установленной иерархии кланов, хотя различные кланы, как правило, неравномерны по размеру. [38] Кланы джат также не могут быть связаны с определенными регионами, поскольку соседние деревни часто населены разными кланами. [38] Таким образом, клан нельзя описать как «локализованные родственные группировки». [38] «Рейтинг» конкретного клана оценивался в определенной категории, а не в общем смысле. [38] Пример, приведенный Петтигрю, — клан Гревал, известный тем, что многие его члены занимали военные и административные должности. [38] В то время как сидху были видными в регионе Малва в Пенджабе, со многими правящими семьями цис -Сатледжских штатов , таких как штат Патиала , принадлежащими к этому клану, и правящий дом Аттари в Маджхе также были сидху. [38] Тот факт, что многие сидху правили политиями, увеличивал престиж клана в глазах их собратьев-сикхов. [38] Кроме того, существуют идиоматические фразы, которые пропагандируют предполагаемое превосходство одного клана над другим, например: Sandhu, Sidhu, ik baraabar, Gills tore uchera (что означает «Сандху и сидху равны, но гиллы немного превосходят обоих»). [38] Другая традиция рассматривает кланы Манн, Чахал и Бхуллар как асал джатов («истинные джаты»), поскольку остальные кланы предположительно были «деградировавшими раджпутами». [38] По словам Петтигрю, такие группы, как Мажаби, приняли клановые названия джат-сикхов в попытке добиться более высокого социального статуса, присоединившись к джатам, что является уникальной практикой. [38]

Список распространенных кланов джат-сикхов

Известные люди

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Клан Гревал известен тем, что вступает в браки между собой.

Ссылки

  1. ^ Шреффлер, Гибб (2021). Дхол: барабанщики, личности и современный Пенджаб . Урбана. ISBN 9780252053016. В то время как «пенджабский» функционирует как культурная идентичность, основанная на регионе, степень, в которой он соответствует идентичности, основанной на этнической принадлежности, является вопросом, который эта книга исследует, сосредоточившись на жизни народов пенджабского происхождения, которые вытеснены на обочину. Вопрос усугубляется наиболее заметно тенденцией отдавать предпочтение определенной этнической группе, джаттам, как группе, наиболее синонимичной с пенджабской идентичностью. Джатт были скотоводческим племенным народом, происходящим из Центральной Азии, которые поселились в Пенджабе и чей образ жизни к шестнадцатому веку трансформировался в сельскохозяйственный (Хабиб 2005, 66-68). Как одна из устоявшихся этнических групп региона, они оказали большое влияние на культурные ценности. В результате, особенно их роли землевладельцев в регионе, где сельское хозяйство имело большое экономическое значение, джатты, которые также являются крупнейшей этнической группой, стали представителями культуры пенджаби. Показательно, что в семнадцатом веке язык сикхских гуру был описан персоязычным автором как «язык джатов Пенджаба» (Grewal 2004a, 11) — хотя сами гуру не были джатами. Кроме того, когда кто-то объединяет этническую и религиозную идентичность, он обнаруживает, что джатские сикхи занимают воспринимаемый центр (базирующейся в Индии) пенджабской идентичности в международном и мейнстримном пенджабском дискурсе. Антрополог Никола Муни исследовала пересечение как нормативной джаттской, так и сикхской идентичности, выдвинув теорию о том, что джатские сикхи часто участвуют в «сельском воображаемом», структуре, в которой они воображают себя «центральным арбитром преимущественно деревенской культуры [Пенджаба]» (2013, 279). Дело не в том, что джатские сикхи считают, что они единственные люди, претендующие на пенджабскую идентичность. Напротив, претензии джатт-сикхов на пенджабскую идентичность безупречны, и они, по-видимому, являются группой, которая наиболее последовательно и исключительно идентифицирует себя с Пенджабом.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ Никола Муни (1995). «Йоменские джаты Пенджаба: время, экспертиза и колониальное построение идентичности джатов-сикхов». Anthropologica . 55 (2). Anthropologica, т. 55, № 2, 2013, стр. 277–290: 277–290 . JSTOR  24467328.
  3. ^ «Джаты в Пенджабе составляют всего 21 процент населения из 60 процентов сикхов, однако они управляют и доминируют в политике Пенджаба на протяжении десятилетий». India Today . 16 января 2012 г. Получено 27 февраля 2016 г.
  4. ^ Пандхер, Сарабджит (24 декабря 2013 г.). «Партии в Пенджабе осуждают исключение джат-сикхов из резервации». The Hindu . Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 г. Получено 18 декабря 2019 г.
  5. ^ "Конгресс за квоту OBC для Jat Sikhs". The Times of India . Получено 18 декабря 2019 г.
  6. ^ E. Marty, Martin; R. Scott Appleby (1991). "Глава 10". Наблюдаемые фундаментализмы . Издательство Чикагского университета. стр. 623. ISBN 0-226-50878-1. Получено 2 апреля 2010 г.
  7. ^ Тейлор, С., Сингх, М., Бут, Д. (2007) Миграция, развитие и неравенство: транснационализм Восточного Пенджаба. Школа социальных наук и права, Университет Тиссайда, Мидлсбро, Великобритания; Кафедра социологии, Университет Пенджаба, Чандигарх, Индия.
  8. ^ Пури, ХК (2003) Зарегистрированные касты в сикхской общине – историческая перспектива. Economic & Political Weekly (28 июня 2003 г.); Далиты в региональном контексте (2004 г.).
  9. ^ Джадж, Парамджит С. (2015). «Кастовая иерархия, доминирование и изменения в Пенджабе». Социологический вестник . 64 (1): 55–76 . doi :10.1177/0038022920150104. ISSN  0038-0229. JSTOR  26290720.
  10. ^ Марта Креншоу (1995). Терроризм в контексте. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-01015-1.
  11. ^ E. Marty, Martin; R. Scott Appleby (1991). "Глава 10". Наблюдаемые фундаментализмы . Издательство Чикагского университета. стр. 623. ISBN 0-226-50878-1. Получено 2 апреля 2010 г.
  12. ^ Раза, С. Джабир (2004). Джаты Пенджаба и Синда: их поселения и миграции (ок. 5-12 вв. н. э.) . Том 1.
  13. ↑ Сингх 1981, стр. 205–207.
  14. ^ ab Singh, Jagjit (1985). Perspectives on Sikh Studies (PDF) . Guru Nanak Foundation. Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2017 года . Получено 1 июля 2009 года .
  15. ^ abc Mandair, Arvind-pal Singh (2013). Sikhism: A Guide for the Perplexed (иллюстрированное издание). Лондон, Великобритания: A&C Black. С.  36–42 . ISBN 9781441102317.: 42 
  16. ^ Сингх, Джагджит (1981). Сикхская революция: перспективный взгляд. Нью-Дели: Bahri Publications. ISBN 9788170340416.
  17. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луис Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям (1-е изд.). Oxford University Press. стр. 40. ISBN 9780199699308. Утверждения Маклеода о том, что джаты только позже стали силой в зарождающемся Сикхском Пантхе в развитии традиции, во времена Гуру Амар Даса (1479-1574) и особенно ко времени Гуру Арджана (1563-1606), поэтому сомнительны (McLeod 1976: 9-11). Более вероятно, как предположил Пашаура Сингх, что джаты начали более активно заполнять ряды сикхов в период первого Гуру, вероятно, во время этой заключительной фазы гуру-мастерства первого Мастера, периода Картапура (Pashaura Singh 2010: 54-6).
  18. ^ ab Singha, HS (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Hemkunt Press. стр. 60. ISBN 9788170103011.
  19. ^ Маклеод, WH Кто такой сикх?: проблема сикхской идентичности . Джаты издавна отличались своими воинскими традициями и обычаем не стричь волосы. Влияние этих традиций, очевидно, действовало до формального учреждения Хальсы.
  20. ↑ Сингх 1981, стр. 190, 265.
  21. ^ Фенек, Луис Э.; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма (3-е изд.). Rowman & Littlefield. стр. 99. ISBN 9781442236011.
  22. ^ Фенек, Луис Э. (2021). Заветная пятерка в истории сикхов . Oxford University Press. стр.  53–54 . ISBN 9780197532843.
  23. ^ ab Dhavan, Purnima (3 ноября 2011 г.). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799. Oxford University Press, США. стр. 60. ISBN 978-0-19-975655-1.
  24. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 (1-е изд.). Oxford University Press . стр. 63. ISBN 978-0199756551. Получено 5 ноября 2018 г.
  25. ^ Трансформация сикхского общества — Страница 92 Этне К. Маренко — В справочнике также описывается связь джат-сикхов с джат-индуистами ...до 2019 г. в 1911 г. приписывается обращение джат-индуистов в сикхизм. ...
  26. ^ Социальная философия и социальная трансформация сикхов Р. Н. Сингха (д-р философии), страница 130 - Уменьшение числа джат-индуистов с 16 843 в 1881 г. до 2019 в 1911 г. объясняется обращением джат-индуистов в сикхизм. ...
  27. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799. Oxford University Press. стр. 134. ISBN 9780199756551.
  28. ^ "Punjabi university news bulletin". Punjabheritage.org. 16 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 27 ноября 2010 г. Получено 10 августа 2009 г. Именно сикхизм поднял социальный статус общины джатов Пенджаба, которые ранее считались шудрами и вайшами
  29. ^ "WSN-Op-Ed-The Malaise of Jat Consciousness". Worldsikhnews.com. 13 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 24 января 2010 г. Получено 10 августа 2009 г.
  30. ↑ Фалькон, Р. В. (капитан 4-го сикхского пехотного полка, пограничные силы Пенджаба), Справочник по сикхам: для использования полковыми офицерами, напечатано в издательстве Pioneer Press, Аллахабад, Индия, 1896 г., стр. 64–65.
  31. ↑ Бингли, А.Х. (капитан Бенгальской пехоты 7-го герцога Коннаутского, Справочник для индийской армии: сикхи, составленный по приказу правительства Индии, напечатанный в Центральной правительственной типографии, Симла, Индия, 1899, стр. 90–91, 11, 92.
  32. ^ Тан Тай Йонг (2005). Гарнизонное государство: армия, правительство и общество в колониальном Пенджабе, 1849–1947 . SAGE Publications . стр. 187. ISBN 978-0-7619-3336-6. OCLC  57043090.
  33. ^ Ян Самнер (2001). Индийская армия 1914–1947 . Лондон: Osprey. С.  104–105 . ISBN 1-84176-196-6.
  34. ^ Лиф, Мюррей Дж. (1972). "8". Информация и поведение в деревне сикхов: пересмотр социальной организации. Калифорнийский университет. С. 219. ISBN 0-520-02115-0. Получено 9 мая 2010 г.
  35. ^ Сингх, Джасбир; СС Диллон (2006). «4». Сельскохозяйственная география (3-е изд.). Тата Макгроу-Хилл. п. 176. ИСБН 0-07-053228-1. Получено 9 мая 2010 г.
  36. ^ ab Taylor, S., Singh, M., Booth, D. (2007) Миграция, развитие и неравенство: транснационализм Восточного Пенджаба. Школа социальных наук и права, Университет Тиссайда, Мидлсбро, Великобритания; Кафедра социологии, Университет Пенджаба, Чандигарх, Индия.
  37. ↑ Ратан Салди (6 июня 2009 г.). «Кастовая система среди сикхов в Пенджабе». Asian Tribune.
  38. ^ abcdefghijklmnop Петтигрю, Джойс (31 марта 2023 г.). «Клановая принадлежность среди джатов». Дворяне-грабители: исследование политической системы сикхов-джатов . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000858518.
  39. ^ abcdef Вызов верховенству(ям) закона: колониализм, криминология и права человека в Индии. Калпана Каннабиран, Ранбир Сингх. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. 2008. стр. 332. ISBN 978-81-321-0027-0. OCLC  501176322.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  40. ^ ab Bedi, Sohinder Singh Wanjara (1971). Фольклор Пенджаба . Серия «Фольклор Индии». Т. 1. National Book Trust, Индия. С. 7.
  41. ^ Sekhon, Iqbal S. (2000). Пенджабцы: люди, их история, культура и предпринимательство. Нью-Дели: Cosmo Publications. стр. 9. ISBN 81-7755-052-7. OCLC  50420543.
  42. ^ КЕССИНГЕР, ТОМ Г. (2022). ВИЛЬЯТПУР 1848-1968: социальные и экономические изменения в североиндийской деревне. [Sl]: UNIV OF CALIFORNIA PRESS. стр. 9. ISBN 978-0-520-36696-1. OCLC  1337855297. 2. Я буду использовать племя и касту взаимозаменяемо для пенджабского термина зат (хинди джати), потому что это использование распространено в литературе о Пенджабе, особенно в отношении земельных групп. Аналогично я буду переводить пенджабский гот (хинди готра) как клан и подкаста. Многие авторитеты считают, что гот среди земельных зат в Пенджабе принципиально отличается от готры брахманов. См. Дензил Иббетсон, Касты Пенджаба (Лахор: Издательство правительства суперинтенданта, Пенджаб, 1916), стр. 20-22. Хотя эти два термина могут различаться по происхождению, они идентичны по своему месту в системе брака.
  43. ^ abcdef Петтигрю, Джойс Дж. М. (2023). "Глава 4 Модели верности I". ГРАБИТЕЛЬ ДВОРЯНИН исследование политической системы сикхских джатов. [Sl]: ROUTLEDGE. ISBN 978-1-000-85849-5. OCLC  1367232807.
  44. ^ ab Химачал-Прадеш . Люди Индии: серия Штаты. Т. 24. KS Singh, BR Sharma, AR Sankhyan. Антропологическое обследование Индии. 1996. стр. 88.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  45. ^ abcde Брард, Гурнам СС (2007). К востоку от Инда: мои воспоминания о старом Пенджабе. Нью-Дели: Издательство Hemkunt. п. 264. ИСБН 978-81-7010-360-8. OCLC  174134280. Фамилии, изначально называвшиеся gotra или просто gote на пенджаби, обычно не использовались в деревне, так как большинство землевладельцев в нашей деревне в любом случае имели одну и ту же фамилию. Но в других местах люди добавляли фамилии для лучшей идентификации. Имя gotra каждого человека было известно другим, потому что оно указывало на вашу родословную, и оно, как правило, определяло вашу касту и исключало возможность вступления в брак с кем-то из той же семьи. Грамотные люди называли фамилии zaat (раса, вид) или подкаста; а в Пенджабе фамилия могла указывать на вашу религию, касту, род занятий, место происхождения и, возможно, ваш социальный статус. Например, в Пенджабе Gaur, Kaushal или Sharma — это брахман; Sodhi или Khanna — это кшатри; Aggarwal, Goel или Gupta — это каста торговцев; в то время как фамилии Сидху, Сандху, Дхиллон, Гилл, Брэрд, Бирк, Маан, Бхуллар, Гаревал, Дхаливал, Деол, Аулах, Чахал, Махал, Чима или Рандхава являются джат-сикхами. В результате обращений в прошлом некоторые мусульмане-джаты с похожими фамилиями могут быть найдены в пакистанской части Пенджаба. Некоторые образованные люди, особенно писатели и поэты, давали себе новые фамилии (тукхаллус), чтобы указать на свой родной город, личность или идеалы, а не на свою семью или касту.
  46. ^ Фенек, Луис Э. (2014). Исторический словарь сикхизма. WH McLeod (3-е изд.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. стр.  77–78 . ISBN 978-1-4422-3601-1OCLC  881607325. КАСТ. Сикхи открыто отвергают касту с точки зрения статуса или привилегий. Нанак осудил ее, последующие гуру усилили его послание, а ритуальное соблюдение подтверждает ее. В гурдварах все сидят вместе, единственное различие — между мужчинами и женщинами. Все получают один и тот же прасад карах и едят в одном лангаре, сидя для этого в прямых рядах. При посвящении в Кхалсу все посвященные должны пить один и тот же амрит. Однако каста сохраняется в Пантхе как социальный порядок. Гуру, которые все были кхатри, женивали своих детей в одной касте. Эта традиция сохранилась в значительной степени нетронутой, и, следовательно, практически каждый индийский сикх принадлежит к определенной касте (хинди: джати; пенджаби: зат). Каждый зат делится на ряд подкаст (хинди: gotra, пенджаби: got), и сикхи (как и большинство других индийцев) эндогамны по зат и экзогамны по гот. С точки зрения зат, абсолютное большинство составляют джаты. Другие важные касты с индуистскими и сикхскими секциями — это кхатри и арора. Отличительными сикхскими кастами являются рамгархия, ахлувалиа, мазхаби и рамдасия.
  47. ^ Коул, В. Оуэн (1997). Популярный словарь сикхизма. Piara Singh Sambhi. Линкольнвуд, Иллинойс: NTC Pub. Group. стр. 59. ISBN 978-0-203-98609-7. OCLC  648154652.
  48. ^ Шекл, Кристофер (1984). Сикхи . Выпуск 65 Отчета (Группа по правам меньшинств). Atlantic Publishers & Distri. стр. 149.
  49. ^ abcdefghijklm Журнал региональной истории . Том. 2. Исторический факультет Университета Гуру Нанака Дева. 1981. с. 29.
  50. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at Singh, Kumar Suresh (1996). "Приложение B". Сообщества, сегменты, синонимы, фамилии и титулы. Люди Индии: Национальная серия. Том 8 (Иллюстрированное издание). Дели: Антропологическое обследование Индии. С.  1355–1357 . ISBN 0-19-563357-1. OCLC  35662663.
  51. ^ Хэнкс, Патрик; Коутс, Ричард; МакКлур, Питер (17 ноября 2016 г.). Оксфордский словарь фамилий в Британии и Ирландии. Oxford University Press. стр. 716. ISBN 978-0-19-252747-9.
  52. ^ Хэнкс, Патрик (2003). Словарь американских фамилий: 3-томный набор . Oxford University Press. стр. 43. ISBN 9780199771691. 9. Индийский (Панджаб): сикхское название, вероятно, от пенджабского gil 'влага', также означающего 'процветание'. Существует племя джат, которое носит это имя; у сикхов Рамгархия также есть клан под названием Гилл.
  53. ^ Вебстер, Джон CB (22 декабря 2018 г.). Социальная история христианства: Северо-Западная Индия с 1800 г. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-909757-9.
  54. ^ Маклеод, WH ; Фенек, Луис Э. (2014). Исторический словарь сикхизма (3-е изд.). Rowman & Littlefield . стр. 73. ISBN 978-1-4422-3600-4. БУДДА, БХАИ или БАБА (трад. 1506–1631). Джат из Кату Нангала, которого первоначально звали Бура Рандхава.
  55. ^ Несколько источников:
    Племенное единение в Индии, стр. 160, Камаладеви Чаттопадхьяя, Издание: иллюстрированное, Опубликовано Викасом, 1978, Оригинал из Мичиганского университета
    Социологический вестник, стр. 97, Индийское социологическое общество, Опубликовано Индийским социологическим обществом, 1952
    Индийский библиотекарь под редакцией Сант Рам Бхатия, стр. 220, 1964. Примечания к пункту: т. 19–21 1964–67, Оригинал из Мичиганского университета
    Сикхи в истории, стр. 92, Сангат Сингх, Издание: 2, Опубликовано С. Сингхом, 1995, Оригинал из Мичиганского университета
    Некоторые аспекты государства и общества при Ранджите Сингхе, стр. 5 Фауджа Сингх, Опубликовано Master Publishers, 1981, Оригинал из Мичиганского университета
    Предварительное уведомление Сингх Сандхавалия (1999). Дворяне и родственники. История сикхской семьи: История сикхской семьи. Издательство Munshiram Manoharlal. ISBN 81-215-0914-9 Жан-Мари Лафон, Махараджа Ранджит Сингх, владыка пяти рек. (Оксфорд: Oxford University Press, 2002). 
  56. ^ Syan, Hardip Singh (2014). «Сектантские работы». В Singh, Pashaura ; Fenech, Louis E. (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Oxford University Press . стр. 178. doi :10.1093/oxfordhb/9780199699308.013.030. ISBN 978-0-19-969930-8. ... рассказчик Бала Джанамсакхи , Бхаи Бала, Сандху Джат и ...
  57. ^ Бхагата, Сингха (1993). История сикхских мисалов. Бюро публикаций Пенджабского университета. стр. 241. Дип Сингх Шахид, сандху-джат и житель деревни Похувинд парганы Амритсара ...
  58. ^ Сингх, Сатьиндра (1995). Сингх, Харбанс (ред.). Кан Сингх из Набхи (3-е изд.). Патиала, Пенджаб, Индия: Пенджабский университет, Патиала, 2011. стр. 409–410. ISBN 9788173805301. Получено 18 января 2020 г. . ...в семье Дхиллон Джатт...
  59. ^ ab Dhavan, Purnima (3 ноября 2011 г.). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799. Oxford University Press, США. стр. 61. ISBN 978-0-19-975655-1.
  60. ^ Мюррей, Сандра Констанс (1984). Все в семье: исследование семейной жизни в деревне джат-сикхов. Калифорнийский университет, Сан-Диего. стр. 162.
  61. ^ Сингха, Кирапала (1994). Историческое исследование времен Махараджи Ранджита Сингха. Мичиганский университет. стр. 56. ISBN 978-81-7116-163-8.
  62. ↑ Копленд, Ян (16 мая 2002 г.). Принцы Индии в конце империи, 1917-1947. Cambridge University Press. стр. 59. ISBN 978-0-521-89436-4.
  63. ^ Фалькон, Роберт Ворган (1896). Справочник по сикхам для использования полковыми офицерами. Pioneer Press. стр. 64.
  64. ^ @diljitdosanjh (5 марта 2014 г.). «Вайзе Тан, я не верю Джаату Паату, но… WT****… Май Назад Хо Гейан 😳😳😳😳😳😳» ( Твит ) . Проверено 19 сентября 2024 г. - через Twitter .

Дальнейшее чтение

  • Муни, Никола (2011). Сельские ностальгии и транснациональные мечты: идентичность и современность среди джат-сикхов. Издательство Торонтского университета . ISBN 978-0802092571. Получено 1 апреля 2019 г. .
  • Петтигрю, Джойс Дж. М. (1975). Дворяне-грабители: исследование политической системы сикхов-джатов (1-е изд.). Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0710079992. Получено 30 апреля 2019 г. .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jat_Sikh&oldid=1271160893"