Седрах, Мисах и Авденаго
Персонажи книги Даниила
Седрах, Мисах и Авденаго
Ханания, Мисаил и Азария
Огненная печь (1266) Тороса Рослина .
Три Святых Отрока
Почитаемый вИудаизм
Христианство
Ислам
Главная святыняГробница Даниила , Сузы
Праздник16 декабря – Римский обряд
17 декабря – Византийский обряд
Вторник после четвертого воскресенья Пятидесятницы – Армянский обряд
24 января – Мосарабский обряд [1]
АтрибутыТрое мужчин в огненной печи
Франц Иосиф Герман, «Огненная печь; из Книги Даниила, 3»; Св. Панкратий, Виггенсбах, Германия. Царь Навуходоносор (слева) наблюдает за тремя юношами и ангельской фигурой в печи (справа), в то время как гигантская статуя царя возвышается позади них (в центре).

Седрах, Мисах и Авденаго ( еврейские имена Ханания, Мисаил и Азария ) — персонажи из главы 3 библейской Книги Даниила . В повествовании трое иудеев были брошены в огненную печь Навуходоносором II , царем Вавилона, за то, что отказались поклониться истукану царя. Трое были спасены от вреда, и царь увидел четырех мужчин, идущих в пламени, «четвертый... как сын Божий». Они впервые упоминаются в Данииле 1 , где вместе с Даниилом их привели в Вавилон, чтобы изучать халдейский язык и литературу с целью служения при дворе царя, и их еврейские имена были заменены халдейскими или вавилонскими именами. [2]

Первые шесть глав Книги Даниила представляют собой истории, датируемые поздним персидским/ранним эллинистическим периодом , и отсутствие Даниила в истории о еврейских детях в огненной печи предполагает, что изначально она могла быть независимой. [3] Она образует пару с историей Даниила в львином рву , обе подчеркивают, что Бог евреев спасет тех, кто верен ему. [4]

Краткое содержание

Катакомбы Присциллы , Рим, конец III века/начало IV века.
Изображен на кресте Муна Хай, Ирландия , X век.

Царь Навуходоносор поставил золотое изображение на равнине Деир и приказал всем своим чиновникам поклониться ему. Все, кто этого не сделает, будут брошены в пылающую печь. Некоторые чиновники сообщили царю, что трое еврейских юношей Ханания, Мисаил и Азария, носившие вавилонские имена Седрах, Мисах и Авденаго, которых царь назначил на высокие должности в Вавилоне, отказываются поклоняться золотому изваянию. Все трое были приведены к Навуходоносору, где они сообщили царю, что Бог будет с ними. Навуходоносор приказал бросить их в огненную печь, разогретую в семь раз сильнее обычного, но когда царь взглянул, он увидел четыре фигуры, идущих невредимыми в пламени, четвертый «подобен сыну Божьему», что означало, что он божественное существо. Увидев это, Навуходоносор вывел юношей из пламени, и огонь не оказал никакого воздействия на их тела. Волосы на их головах не были опалены, их плащи не были повреждены, и никакого запаха огня не было от них. Затем король повысил их до высоких должностей, постановив, что всякий, кто будет говорить против Бога, должен быть разорван на части. [2]

Состав и структура

Главы книги Даниила
Ответ Даниила королю, автор Бритон Ривьер

Дополнения к Дэниелу :

Книга Даниила

Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник историй среди еврейской общины Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (V-III вв. до н. э.), расширенный видениями глав 7–12 в эпоху Маккавеев (середина II в.). [5] Некоторые исследователи пришли к выводу, что Даниил — легендарная фигура. [6] Возможно, что имя Даниил было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [7] Рассказы ведутся голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представлена ​​в форме письма царя Навуходоносора. [8] Глава 3 уникальна тем, что Даниил в ней не появляется.

Даниил 3

Даниил 3 является частью хиазма (поэтической структуры, в которой основная мысль или сообщение отрывка помещены в центр и обрамлены дополнительными повторениями по обе стороны) в Данииле 2–7, в паре с Даниилом 6 , историей Даниила в львином рву: [9]

  • А. (2:4б-49) – Сон о четырех царствах, замененных пятым
    • Б. (3:1–30) – Три друга Даниила в огненной печи
      • C. (4:1–37) – Даниил толкует сон Навуходоносора
      • С'. (5:1–31) – Даниил истолковывает надпись на стене для Валтасара
    • Б'. (6:1–28) – Даниил в львином рву
  • А. (7:1–28) – Видение о замене четырех мировых царств пятым

Главы 3 и 6 содержат существенные различия. История огненной печи не включает Даниила, в то время как история львиного рва не включает друзей Даниила; первая история происходит при Навуходоносоре, а вторая при Дарии; и в первой истории непослушание земному правителю происходит публично, в то время как во второй Даниил обращается к Богу с просьбой наедине. Таким образом, истории дополняют друг друга, чтобы подчеркнуть, что Бог евреев избавит тех, кто верен ему. [4]

Жанр и темы

Три отрока в пещи огненной ( икона XV века новгородской школы ).

Легендарная природа истории раскрывается либеральным использованием гиперболы – размер статуи, использование всех видов музыки, уничтожение палачей и гнев царя, за которым следует его признание превосходства Бога Израиля. Сюжет представляет собой тип, известный в фольклоре как «позор и реабилитация министра», сюжет которого включает человека в состоянии благополучия, приговоренного к смерти или тюрьме заговорами его врагов, но оправданного и восстановленного в чести. [10]

Когда Навуходоносор сталкивается с непокорными еврейскими юношами, которые отказываются подчиниться его воле, он спрашивает их, какой бог избавит их от его рук. Их ответ является теологической вершиной истории: не обращаясь к царю по его титулу, они говорят ему, что вопрос не в том, готовы ли они преклониться перед изображением царя, а в том, присутствует ли Бог и готов ли он спасти. [11] Когда троих бросают в печь, царь видит четырех человек, идущих в пламени, четвертый — как «сын богов», [12] божественное существо.

Интерпретация

Отсутствие Даниила в рассказе о Седрахе, Мисахе и Авденаго предполагает, что изначально это могла быть независимая история. (Талмуд (Сангедрин 93а) объясняет это тем, что Даниил находился за пределами страны во время инцидента.)

Еврейские имена трех юношей были Ханания ( חֲנַנְיָה ‎ Ḥănanyā ), « Ях милостив», Мишаэль ( מִישָׁאֵל ‎ Mīšā'ēl ), «Кто такой, что такое Эль ?» и Азария ( עֲזַרְיָה ‎ ٍzaryā ), «Ях помог», но по указу царя им были присвоены халдейские имена, так что Ханания стал Седрахом (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ), Мишаил стал Месахом (מֵישַׁךְ Мешах ), а Азария стал Авденаго (עֲבֵד נְגוֹ 'ύḇēḏ-Nəgō ). [13]

Халдейские имена связаны с еврейскими, а имена Эл и Ях заменены вавилонскими теонимами: Шадрах может отражать Шудур Аку «Повеление Аку (бога луны)» [14] , Мешах, вероятно, является вариацией Ми-ша-аку , что означает «Кто такой, как Аку?», а Абеднего — это либо «Раб бога Нево / Набу », либо вариация Абеднергала, «Раб бога Нергала ».

Слово «Дура» (где установлена ​​статуя) означает просто «равнина» или «крепость» и не является каким-либо конкретным местом; греческий историк Геродот упоминает золотое изображение бога Бела в Вавилоне, но гигантский размер этой статуи может указывать на то, что ее истоки лежат в фольклоре. [15] Размеры статуи (6×60 локтей) интертекстуально связаны с размерами Второго храма Эзры-Неемии (60×60 локтей), что предполагает, что изображение царя противопоставляется месту поклонения верующих евреев после изгнания, таких как Даниил. [16]

христианская литургия

Греческая версия Септуагинты Даниила 3 ​​включает в себя второканоническую Молитву Азарии и Песнь трех святых отроков . [17] Песнь упоминается в седьмой и восьмой песнопениях канона , гимне, который поется на утренней службе и в других случаях в Восточной Православной Церкви . Чтение истории о огненной печи, включая песню, предписано для вечерней Божественной литургии, совершаемой православными в Великую субботу . Латинская песнь Benedicite, opera omnia Domini основана на «песне трех отроков». В Римско-католической церкви она используется в Lauds по воскресеньям и праздничным дням. В англиканской Книге общих молитв она является альтернативой Te Deum в утренней молитве и часто используется во время Великого поста и Адвента.

В Восточной Православной Церкви праздник трех отроков, вместе с Даниилом, приходится на 17 декабря. Православные также поминают их в два воскресенья перед Рождеством Христовым .

В Армянской Апостольской Церкви , одной из восточных православных или древних нехалкидонских церквей, праздник трех отроков, вместе с Даниилом, отмечается во вторник после четвертого воскресенья Пятидесятницы . [18]

Лютеранская церковь Миссурийского синода также включает Дэниела и трех юношей в календарь святых на 17 декабря.

В современной западной культуре

Литература

  • 1762: «Тристрам Шенди» Лоренса Стерна содержит причудливый анекдот (т. 4, глава XXI) о том, как Франциск I Французский решил оказать услугу Швейцарии , позволив «республике» стать крестным отцом его следующего ребенка: швейцарцы предложили ребенку имена «Шедрах, Месех и Абеднего». Заметка Джудит Хоули в Norton Critical Edition предполагает, что это произошло потому, что трое бросили вызов власти короля. [19]
  • 1865: В романе Энтони Троллопа « Мисс Маккензи » главный герой Джон Болл — директор двух иронично названных страховых компаний: Shadrach Fire Assurance Office и Abednego Life Office. [20] Литературовед А. О. Дж. Кокшут назвал это «еще одним примером любви Троллопа к шуткам об именах». [21] The Spectator в своем оригинальном неподписанном обзоре романа в 1865 году отметил, «насколько удачен юмор мистера Троллопа в изобретении имен!» [22]
  • 1963: Мартин Лютер Кинг-младший упоминает их в своем « Письме из Бирмингемской тюрьмы ».
  • 1915–1974: Берти Вустер , центральный персонаж многих романов и рассказов британского автора комиксов П. Г. Вудхауза , время от времени упоминает эти три фигуры, узнав о них в школе, когда выигрывал приз за знание Священного Писания.
  • 1961: Р. Ф. Делдерфилд написал роман « Остановись у победителя» об Авденаго Паско, который выжил в огне Второй мировой войны; его двух старших братьев звали Седрах и Мисах.
  • 1976: Роберт Сильверберг написал роман по мотивам этой истории под названием «Седрах в печи» .
  • 1989: «Искрящийся апельсин», рассказ из сборника Уильяма Фоллмана «Радужные истории» , представляет собой развитие истории S, M, & A.

Музыка

Кино и телевидение

  • 1995: " Rack, Shack & Benny ", анимационное видео из серии VeggieTales . В этой версии, чтобы сделать ее дружелюбной для детей и упростить историю, они (Rack, Shack и Benny) отказываются поклоняться гигантскому шоколадному кролику и поют песню о том, что шоколадный кролик важнее всего, что называется "Песня кролика" на шоколадной фабрике, на которой они работают. Их помещают в печь фабрики, но они выживают, как и в библейской истории.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "Испанский календарь".
  2. ^ ab Levine 2010, стр. 1239-1241.
  3. ^ Левин 2010, стр. 1233, 1239 сноска 3.1–7.
  4. ^ ab Seow 2003, стр. 87.
  5. ↑ Коллинз 1984, стр. 29, 34–35.
  6. ↑ Коллинз 1984, стр. 28.
  7. ^ Реддитт 2008, с. 176–177, 180.
  8. ^ Весселиус 2002, стр. 295.
  9. ^ Реддитт 2008, стр. 177.
  10. ^ Коллинз 1984, стр. 55.
  11. ^ Seow 2003, стр. 55–57.
  12. ^ «Что на самом деле сказал Навуходоносор в Данииле 3:25?».
  13. ^ в то время как Даниил стал Валтасаром ( בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗ר ‎ Bēltəša'ṣṣar , Даниил 1:7. «Библия короля Иакова 1611 года. Книга Даниила, глава 1». Архивировано из оригинала 9 февраля 2013 года.
  14. ^ Орр, Джеймс, MA, DD Главный редактор. "Вход для 'ERI-AKU'". "Международная стандартная библейская энциклопедия". 1915
  15. ^ Левин 2010, стр. 1239, сноска 3.1–7.
  16. ^ Весселиус 2002, стр. 303.
  17. ↑ Коллинз 1984, стр. 56.
  18. ^ "День памяти пророка Даниила и его спутников святых Седраха, Мисаха и Авденаго". Архивировано из оригинала 2021-06-24 . Получено 2021-06-21 .
  19. ^ Стерн, Лоуренс (2019). Хоули, Джудит (ред.). Тристрам Шенди . Нью-Йорк • Лондон: WW Norton. стр. 191. ISBN 9780393921366.
  20. ^ Генри, Нэнси (2018). Женщины, литература и финансы в викторианской Британии: Культуры инвестиций . Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan. стр. 71. ISBN 9783319943312.
  21. ^ Троллоп, Энтони (1988). Кокшут, AO J (ред.). Мисс Маккензи. Oxford University Press. стр. 404. ISBN 978-0-19-281846-1. Получено 30 декабря 2022 г. .
  22. ^ "Мисс Маккензи". The Spectator . 4 марта 1865 г. стр. 244. Получено 30 декабря 2022 г.
  23. ^ Левин, Роберт. "Il Cantico Хассе... Бонджованни С". Классика сегодня .
  24. ^ "The Three Holy Children". Серия English Heritage Music . Университет Миннесоты. Ноябрь 2022 г. Получено 19 апреля 2023 г.
  25. ↑ Buryl Red And Grace Hawthorne – It's Cool In The Furnace (1972, винил) , получено 22 июля 2021 г.
  26. ^ "It". Word Choral Club - EN . Получено 2021-07-22 .

Общие и цитируемые ссылки

  • Оне, Дэвид Э. (2010). «Мир римского эллинизма». В Оне, Дэвид Э. (ред.). The Blackwell Companion to The New Testament . John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
  • Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию. Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
  • Болье, Поль-Ален (2009). «Вавилонский фон мотива огненной печи в Данииле 3». Журнал библейской литературы . 128 (2): 273– 290. doi :10.2307/25610183. ISSN  0021-9231. JSTOR  25610183.
  • Бойер, Пол С. (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-95129-8.
  • Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию. Еврейское издательское общество. ISBN 9780827610019.
  • Кон, Шейе Дж. Д. (2006). От Маккавеев до Мишны. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
  • Коллинз, Джон Дж. (1984). Дэниел: с введением в апокалиптическую литературу. Eerdmans. ISBN 9780802800206.
  • Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: Введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Eerdmans. стр. 103. ISBN 9780802843715Сын Человеческий : толкование и влияние Даниила 7.
  • Коллинз, Джон Дж. (2001). «Актуальные вопросы изучения Даниила». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . Том I. BRILL. ISBN 9004116753.
  • Коллинз, Джон Дж. (2003). «От пророчества к апокалиптизму: ожидание конца». В Макгинн, Бернард; Коллинз, Джон Дж.; Стайн, Стивен Дж. (ред.). Непрерывная история апокалиптизма . Непрерывность. ISBN 9780826415202.
  • Crawford, Sidnie White (2000). "Апокалипсис". В Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (ред.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Дэвидсон, Роберт (1993). "Иеремия, Книга". В Мецгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
  • Дэвис, Филип (2006). «Апокалипсис». В Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (ред.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям. Oxford Handbooks Online. ISBN 9780199254255.
  • DeChant, Dell (2009). «Апокалиптические сообщества». В Neusner, Jacob (ред.). Мировые религии в Америке: Введение . Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
  • Данн, Джеймс Д.Г. (2002). «Данильский Сын Человеческий в Новом Завете». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 0391041282.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1950). Раннее церковное изложение, последующие отклонения и средневековое возрождение. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. Том 1. Издательская ассоциация «Обзор и Геральд». стр. 1006. Архивировано из оригинала 14.06.2012 . Получено 13.06.2015 .
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Pre-Reformation and Reformation Restoration, and Second Departure. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. Том 2. The Review and Herald Publishing Association. стр. 863. Архивировано из оригинала 14.06.2012 . Получено 13.06.2015 .
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1946). ЧАСТЬ I, Колониальная и ранняя национальная американская экспозиция. ЧАСТЬ II, Пробуждение к пришествию в Старом Свете в девятнадцатом веке. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. Том 3. Издательская ассоциация «Обзор и Геральд». стр. 802. Архивировано из оригинала 14.06.2012 . Получено 13.06.2015 .
  • Галлахер, Юджин В. (2011). «Милленаризм, Писание и Традиция». В Вессингер, Кэтрин (ред.). Оксфордский справочник по милленаризму . Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
  • Голдингей, Джон Дж. (2002). «Даниил в контексте Ветхого Завета». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . Том II. BRILL. ISBN 0391041282.
  • Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Континуум. ISBN 9780567552488.
  • Граббе, Лестер Л. (2002). Иудейская религия в период Второго Храма: Вера и практика от изгнания до Явне. Routledge. ISBN 9780203461013.
  • Граббе, Лестер Л. (2002). «Дэн(иэль) на все времена». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 9004116753.
  • Хаммер, Рэймонд (1976). Книга Даниила. Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. (1999). Приглашение в Апокрифы. Eerdmans. ISBN 9780802846334.
  • Хеббард, Аарон Б. (2009). Чтение Даниила как текста в теологической герменевтике. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
  • Хилл, Эндрю Э. (2009). «Даниил-Малахия». В Longman, Tremper; Garland, Дэвид Э. (ред.). Библейский комментарий The Expositor's . Том 8. Зондерван . ISBN 9780310590545.
  • Хилл, Чарльз Э. (2000). «Антихрист». В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Холбрук, Фрэнк Б. (1986). Семьдесят недель, Левит и природа пророчества (том 3 серии Комитета по Даниилу и Откровению, ред.). Институт библейских исследований, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN 0925675024.
  • Хорсли, Ричард А. (2007). Писцы, визионеры и политика Второго Храма в Иудее. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
  • Книбб, Майкл (2009). Очерки книги Еноха и других ранних еврейских текстов и традиций. BRILL. ISBN 978-9004167254.
  • Нибб, Майкл (2002). «Книга Даниила в ее контексте». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 9004116753.
  • Кох, Клаус (2002). «Этапы канонизации Книги Даниила». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 0391041282.
  • Kratz, Reinhard (2002). «Видения Даниила». В Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 9004116753.
  • Левин, Эми-Джилл (2010). «Дэниел». В Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A. (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/девтероканоническими книгами: Новая пересмотренная стандартная версия . Oxford University Press . ISBN 9780199370504.
  • Лукас, Эрнест К. (2005). «Даниил, Книга». В Vanhoozer, Кевин Дж.; Варфоломей, Крейг Г.; Трейер, Дэниел Дж. (ред.). Словарь теологического толкования Библии. Baker Academic. ISBN 9780801026942.
  • Мангано, Марк (2001). Эстер и Дэниел. College Press. ISBN 9780899008851.
  • Мэтьюз, Виктор Х.; Мойер, Джеймс К. (2012). Ветхий Завет: Текст и Контекст. Baker Books. ISBN 9780801048357.
  • Нельсон, Уильям Б. (2000). «Дэниел». В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Нельсон, Уильям Б. (2013). Дэниел. Baker Books. ISBN 9781441240064.
  • Ньюсом, Кэрол А.; Брид, Бреннан В. (2014). Дэниел: Комментарий. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
  • Nichol, F., ред. (1954). "хронологическая таблица". Комментарий к Библии АСД . стр.  326–327 .
  • Нисканен, Пол (2004). Человеческое и божественное в истории: Геродот и книга Даниила. Континуум. ISBN 9780567082138.
  • Пасахофф, Наоми Э.; Литтман, Роберт Дж. (2005). Краткая история еврейского народа. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
  • Портье-Янг, Анатея Э. (2013). Апокалипсис против империи: теологии сопротивления в раннем иудаизме. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Provan, Iain (2003). "Daniel". В Dunn, James DG; Rogerson, John William (ред.). Комментарий Eerdmans к Библии . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Реддитт, Пол Л. (2008). Введение в Пророков. Eerdmans. ISBN 9780802828965.
  • Рид, Стивен Брек (2000). «Даниил, Книга». В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана. Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Роуленд, Кристофер (2007). «Апокалиптическая литература». В Хасс, Эндрю; Джаспер, Дэвид; Джей, Элизабет (ред.). Оксфордский справочник по английской литературе и теологии . Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
  • Райкен, Лиланд; Уилхойт, Джим; Лонгман, Тремпер (1998). Словарь библейских образов. InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
  • Сакки, Паоло (2004). История периода Второго Храма. Континуум. ISBN 9780567044501.
  • Шварц, Дэниел Р. (1992). Исследования еврейской подоплеки христианства. Мор Зибек. ISBN 9783161457982.
  • Seow, CL (2003). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
  • Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма. Издательство KTAV. ISBN 9780881253726.
  • Спенсер, Ричард А. (2002). «Дополнения к Даниилу». В Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (ред.). Deuterocanonicals/Apocrypha . Mercer University Press. ISBN 9780865545106.
  • Таунер, В. Сибли (1993). «Дэниел». В Куган, Майкл Д.; Мецгер, Брюс М. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
  • Таунер, В. Сибли (1984). Дэниел. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
  • Вандеркам, Джеймс С. (2010). Свитки Мертвого моря сегодня. Eerdmans. ISBN 9780802864352.
  • Вандеркам, Джеймс С.; Флинт, Питер (2013). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства. HarperCollins. ISBN 9780062243300.
  • Вебер, Тимоти П. (2007). «Миллениализм». В Уоллс, Джерри Л. (ред.). Оксфордский справочник по эсхатологии. Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
  • Wesselius, Jan-Wim (2002). «The Writing of Daniel». В Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (ред.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Огненная печь .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shadrach,_Meshach,_and_Abednego&oldid=1270822025"