Искатели счастья

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Seekers of Happiness" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Сентябрь 2013 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Эта статья написана в формате личных размышлений, личного эссе или аргументационного эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или приводится оригинальный аргумент по теме.Пожалуйста, помогите улучшить его, переписав в энциклопедическом стиле . ( Сентябрь 2013 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Искатели счастья
Режиссер	Владимир Корш-Саблин [1] Иосиф Шапиро [2]
Написано	Г. Кобец [3] Иоганн Зельцер [4]
В главных ролях	Бенджамин Зускин Мария Блюменталь-Тамарина
Производственная компания	Белгоскино
Дата выпуска	1936 ( 1936 )
Продолжительность работы	84 минуты
Страна	СССР
Язык	Русский

Искатели счастья ( русский : Искатели счастья , романизированный :  Искатели счастья ) — советский фильм 1936 года, пытающийся привлечь евреев в Еврейскую автономную область (ЕАО) на Дальнем Востоке СССР. Он также известен под своим альтернативным названием «Большое обещание».

Фильм рассказывает историю еврейской семьи, переезжающей в ЕАО (он же Биробиджан). «Сюжет излагает успешное решение «еврейского вопроса» через две истории любви и преступление» в ЕАО. Истории любви и преступления создают повествовательную основу для демонстрации того, как преодолеваются несколько препятствий:

1. Прекращение обнищания еврейского населения;
2. Превращение евреев в земледельцев;
3. Изменение социальной структуры евреев путем их интеграции в среду «производительного труда»;
4. Замена бывших религиозных социальных институтов светскими социалистическими; и
5. Сублимация религиозно-культурных противоречий между различными национальностями посредством светской социалистической русской и еврейской культуры

Двойра — глава семьи, которая отправляется в Биробиджан в поисках счастливой, экономически и политически благополучной жизни. В первой части фильма мы видим семью мигрантов, состоящую из Двойры, ее двух дочерей, Розы и Баси, ее сына Левы и мужа Баси Пини, которые едут в Биробиджан сначала на корабле, а затем на поезде. Место отправления неясно, но судно указывает на то, что семья приезжает из-за границы. Хотя некоторые идентифицируют Соединенные Штаты как родину семьи, ^[5] Александр Сендерович в своей диссертации утверждает, что семья была «репатриантами в Советский Союз из Палестины». ^[6] Прибыв в ЕАО, несмотря на трудности в начале, вся семья быстро приспосабливается к новому образу жизни в колхозе «Красные поля» — за исключением Пиньи. В то время как все остальные с нетерпением ждут начала работы в колхозе, Пиня согласился сопровождать семью только после того, как прочитал в газетной статье, что кто-то нашел золото недалеко от фермы. Отказываясь от тяжелой физической работы, он умудряется попасть на работу в саду, что дает ему возможность улизнуть на небольшой берег реки, где он ищет золото. Пойманный за этим занятием Лёвкой, Пиня предлагает ему половину найденного золота. Но когда Лёвка угрожает отдать золото коллективу, Пиня бьет Лёвку лопатой по голове. Полагая, что Лёвка мертв, Пиня пытается бежать через границу в Китай, но его ловят и арестовывают.

Прибыв в колхоз, Роза, дочь, встречает Корнея, молодого сына рыбака, и они влюбляются друг в друга. Двойра обеспокоена их отношениями, потому что Корней «русский», а не еврей. В коротком разговоре между матерью и дочерью Роза риторически спрашивает: «Я не знаю, кто лучше… Русский Корней или еврей Пиня?» Поскольку Корней найден рядом с телом Лёвки, колхоз подозревает его в убийстве и арестовывает его. Только когда Лёвка каким-то чудесным образом просыпается и указывает на Пиню как на виновного, имя Корнея оправдывается. Фильм заканчивается свадебным торжеством Розы и Корнея, и в последнем кадре Двойра все еще хвалит их связь и правительство за то, что они дали евреям собственную родину: «Налейте вина, и мы выпьем за нашу родину и за тех, кто дал нам такую ​​хорошую жизнь!»

Бася, вторая дочь, влюбилась в Натана, председателя коллектива «Красное поле». Но стать парой невозможно, так как Бася замужем за Пиньей. Она очень несчастлива в своем браке, потому что Пинья отказался ассимилироваться. Однако арест Пиньи расчищает путь для них двоих, и после благословения Двойры они показаны счастливо танцующими на свадьбе Розы.

Эксперимент ЕАО возник из различных тенденций и конфликтов в более широком дискурсе по так называемому « еврейскому вопросу » в России начала 20-го века и сдвигов в национальной политике послереволюционного общества. Загадочный вопрос заключается в том, почему большевистское советское правительство, изначально приверженное интернационализму , в какой-то момент согласилось и фактически продвинуло создание еврейского национального проекта на территории СССР.

Феномен ЕАО находится как в контексте сионистской идеи еврейской государственности, так и истории евреев в Советском Союзе, следовательно, рассматривается как изменение правительственной политики по этому вопросу, так и по вопросу национальной политики в целом. До Октябрьской революции существовало три основные позиции с еврейской стороны по вопросу «еврейского вопроса». Две внутри сионизма и одна вне его. Сионистское движение разделилось на тех, кто стремился создать еврейское государство на территории Палестины, и территориалистов, для которых Палестина была лишь одним из нескольких вариантов. Третью позицию занимал Бунд ( Всеобщий еврейский трудовой союз Литвы, Польши и России), который продвигал идею национальной культурной автономии в многоэтническом государстве. Это понятие национальности не было связано с существованием национальной территории, но представляло собой административную единицу для решения культурных вопросов независимо от места проживания человека. Бунд в дореволюционное время представлял будущее государство как федеративную систему культурно независимых единиц без территориальной привязки. ^[7]

В начале 20-го века, перед Октябрьской революцией, разразился напряженный конфликт между Бундом и группой «Искра» вокруг Ленина . Бунд призывал к федеральной реструктуризации Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) и признанию евреев как нации. Оба требования были решительно отвергнуты группой «Искра» как сепаратистские и отсталые. Для большевиков еврейский народ не мог быть нацией, потому что у него не было одного основополагающего компонента: собственной территории. В 1913 году Сталин , который позже, между 1917 и 1923 годами, занимал должность Комиссариата по делам национальностей, опубликовал статью о точке зрения социал-демократической партии на государственность, где он определил государственность через общий язык и территорию. Фактически, в контексте двухфазной модели Ленина с целью слияния всех наций в одно социалистическое мировое общество, евреи уже занимали передовую позицию. ^[8] Общим ответом на «еврейский вопрос» марксистов, включая меньшевиков , была ассимиляция.

Однако послереволюционная ситуация потребовала концептуального сдвига. В конце XIX века 74% ^[9] еврейского населения из-за ограничений царского времени «жили мелкой торговлей, розничной торговлей, мелким ремесленным производством и неквалифицированным трудом» ^[10] , тогда как в сельском хозяйстве было занято всего 3,5%. ^[11] Социальная структура еврейского населения в основном перевернула общие пропорции аграрного общества, в котором они жили. Уже медленно начинавшаяся индустриализация вызвала большую безработицу среди еврейских торговцев и ремесленников. После прихода большевиков к власти в октябре 1917 года их изначальная вера в самозавершающийся процесс ассимиляции столкнулась с фактической массовой нищетой российских евреев. Первая мировая война вызвала погромы во время Гражданской войны (1918-1920), и, наконец, советская централизация производства даже мелких промышленных предприятий и запрет частной собственности ^[12] имели катастрофические последствия для евреев из-за их особой социальной структуры, и большинство из них жили в отчаянии. ^[13]

Реализация НЭПа (новой экономической политики) в 1921 году, которая вернула низкую форму капиталистического производства, отчасти смягчила ситуацию. Но многие евреи попали под категорию лишённых прав. Лишенцы означают: «те, кто лишён прав» и использовались как политический инструмент для борьбы с буржуазными элементами. Обычно они применялись ко всем, кто, как считалось, работал в секциях, подпадающих под категорию « непроизводительного труда ». Таким образом, в то время как большевистская политика предоставляла евреям равные права с евреями, их особая социальная структура фактически снова лишала около трети из них этих прав. ^[14] Советское правительство осознавало эту дилемму. Для решения этой проблемы были созданы два учреждения, КОМЗЕТ и ОЗЕТ , которым была поручена задача «производительности» еврейского населения путём нахождения территории, куда евреи могли быть переселены и превращены в фермеров, поскольку сельское хозяйство считалось «производительным трудом». В отличие от дореволюционного положения, с русскими евреями теперь обращались так же, как и с другими многочисленными народами, проживавшими на бывшей царской территории. «Национальный по форме и социалистический по содержанию» ^{[15] —} такова была известная формула Сталина. Теперь целью было создание светской идишской контркультуры против религиозного или сионистского самопонимания. Однако большинство других народов имели свою территорию внутри или за пределами СССР. В отличие, например, от немцев или поляков, проживающих на русской земле, евреи были исключительными в том смысле, что они были экстратерриториальной нацией, не имеющей даже территории в другом месте.

После того, как первая попытка переселения еврейского населения в Крым провалилась из-за сопротивления местных властей, антисемитских предубеждений и даже нападений крестьянства, решение было принято в отношении региона на Дальнем Востоке с границей с Китаем — Биробиджана . В 1928 году Советы определили регион вокруг рек Бира и Биджан для Еврейской автономной области (ЕАО). ^[16] В 1934 году эта территория была официально объявлена ​​ЕАО. ^[17] Однако проект переселения начался уже в 1928 году. ^[18] Для этого велась масштабная пропаганда . От литературы до радиопередач со стихами, песнями и сценической постановкой, даже самолет был назван «Биробиджанец». ^[19] Кроме того, бесплатный проезд на поезде и приветственная выплата были дополнительными мотивами. ^[20] Однако организация оказалась катастрофической. Предоставленные убежища быстро переполнялись, а в сочетании с суровым климатом, обильными осадками весной, жарким и влажным летом и очень холодной зимой результатом стали голод и болезни. Многие прибывшие, которые могли себе это позволить, уезжали через очень короткое время, оставляя только самых бедных. ^[21]

Между 1936 и 1938 годами, начиная с того же года, когда были выпущены «Искатели счастья», во всех национальных республиках и провинциях прошли чистки, уничтожившие местное партийное руководство и административную элиту. С ними национальная политика перешла от культурно-интегративной федеральной системы к русификации и централизму. ^[22] Убийство элиты ЕАО оправдывалось упреками в тайной сионистской и троцкистской идеологии и шпионаже. В 1938 году даже КОМЗЕТ и ОЗЕТ стали жертвами Великой чистки. По сути, чистка привела к уничтожению советской идишской культуры, которая медленно развивалась за то короткое время, пока существовала ЕАО. Только после Второй мировой войны и под впечатлением от ШОА культура идиш на советской земле вскоре снова расцвела. На этот раз, однако, не по инициативе правительства, а исключительно из-за более высокой миграции.

В сцене, где Лёвка застаёт Пиню за поиском золота, последний представляет себя владельцем фабрики по производству подтяжек. Это видение иронично контрастирует с тем фактом, что Пиню постоянно приходится подтягивать падающие штаны на протяжении всего фильма. Мечта Пиньи индивидуалистична и основана на идее частной собственности. Это становится ясно и в его мечте стать владельцем фабрики, и в его последующей защите, что золото принадлежит ему, потому что он сам его добыл. Но последнее также противоречит общей характеристике Пиньи как ленивого. Очевидно, что именно будущее видение Пиньи о себе активирует его готовность к физическому труду. Но стартовый капитал, которым должно стать золото, не является ни продуктом эксплуатации, ни каким-либо насильственным лишением собственности, как описано в главе Маркса о «так называемом первоначальном накоплении». Соответственно, Пиню преследуют не за обладание золотом, а за покушение на убийство. Одержимость Пиньи золотом скорее осуждается морально, поскольку она вызывает у Пиньи склонность к совершению убийства. Понятие работы, которая производит частную собственность, делегитимируется, представляя ее как морально разлагающуюся. Хотя после того, как Пинья попадает в плен, на него смотрят много осуждающих взглядов, золото функционирует исключительно как мотив в уголовном деле. Но его капиталистическая мечта не только активирует его готовность выполнять физическую работу, но и дает ему краткий момент счастья, а именно, когда он впервые верит, что нашел золото. Привлекательный контраст между названием фильма с одной стороны и ролью Пинья с другой стороны — первый называется «Искатели счастья», а второй «ищут золото» — оказывается редукционистским. Фильм скорее изображает счастье как успешную реализацию мечты посредством работы. Это становится совершенно ясно, если посмотреть на изображение счастья в остальной части фильма. Почти все сцены, кроме тех, где показаны люди на работе, являются такими, в которых рассматривается проблема, в то время как каждый раз, когда фильм показывает людей, идущих на работу, приходящих с работы или находящихся на ней, они изображены счастливыми — улыбающимися, смеющимися, насвистывающими. Единственным исключением являются любовные сцены между Розой и Корнеем и их брак в самом конце фильма. В наводящем монтажеПоиски золота Пиньей сопоставлены с урожаем коллектива, который изображен как продуктивный срезом массы «золотой пшеницы», как первая строка русской внедиегетической песни, лежащей в основе комментариев к картинам. Когда ранее в фильме Пинья спрашивает рабочего, что нужно, чтобы найти золото, тот отвечает: «Удача». Поэтому монтаж противопоставляет два понятия или способа работы в их отношении к счастью. В то время как краткий опыт счастья Пиньи показан зависящим от удачи и сохраняется только в тот момент, когда он находит то, что ищет, работа коллектива показана существенно коррелирующей со счастьем, поскольку коллективно организованный процесс по своей производительности идентичен осуществлению социалистической мечты. Отношение двух способов производства и их отношение к счастью противопоставляются как индивидуальное против коллективного, основанное на удаче против самодостаточного и непродуктивное против продуктивного.

Топос странствующего еврея используется несколько раз на протяжении всего фильма. В начальной сцене фильма звучит недиегетическая идишская песня о «бесконечных еврейских скитаниях», которая дополняется бормотанием Пини: «Вот мы и путешествуем, и путешествуем / Может быть, мы никогда не доберемся туда...». Сендерович заключает: «Путешествие семьи якобы призвано положить конец как вечному еврейскому перемещению, так и непродуктивному еврейскому существованию, олицетворяемому Пиней». ^[23] Мотив странствующего еврея и его характеристика как люфтменша («человека воздуха»), который работает головой, а не руками, объединены в фигуре Пини. Но оба представлены не как природные черты, а как особый габитус, основанный на социально-экономических условиях жизни евреев до революции. Как говорит Пиня в конце фильма: «У нас никогда не было достаточно хлеба. Золото — это деньги, а деньги — это все. Я ничего не понимаю». Весь характер Пинья, от его оптической внешности, как капиталиста в котелке и с карманными часами, до его жестов, которые всегда означают взвешивание различных вариантов, до его жадного и беспокойного характера, он представлен с семитскими стереотипами. Поэтому фильм не фальсифицирует эти стереотипы, но контекстуализирует их якобы реальное существование через их связь с социальными условиями. Это делает Пинья скорее трагической, чем злонамеренной фигурой.

Все персонажи фильма говорят по-русски. Однако несколько песен поются на идиш. На вокзале, куда прибывает семья, на стене ивритская надпись на идиш: «Soll leben die Lenin-Stalin'sche Nation» («Да здравствует ленинско-сталинская нация!»). Кроме того, показано несколько человек, читающих газету на идиш (вероятно, « Штерн »), а на информационном стенде разложены брошюры на идиш, например, под названием «Ленин». Еврейская национальность — это язык идиш с советским содержанием.

Двойра, мать, представляет собой персонажа, который держится за религиозные институты. Когда она беспокоится о связи Розы с Корнеем и нуждается в совете, она не знает, к кому обратиться. «В штеле» она «просила совета у раввина», как она упоминает в адрес Натана, председателя коллектива, который затем дает свои советы. Социальная функция раввина заменяется представителем партии, который, как заключает Двойра, «еще лучше». Тем не менее, Двойра остается скептически настроенной по отношению к межрелигиозным или межэтническим отношениям. Ее поворотный момент не может быть обозначен решительно, но может быть вызван тем фактом, что «еврей Пиня» пытался убить ее сына. Как первоначальное подозрение против Корнея в деле об убийстве оказывается необоснованным, так и нежелание Двойры в деле о любви, приводящее к светскому браку в конце фильма.

Еврейский траур традиционно подразумевает сидение рядом с скорбящими в течение нескольких дней, в то время как друзья и семья приходят, чтобы поддержать скорбящих — этот институт называется Шива. Хотя в конце оказывается, что Левка не умер, зрителям заставляют поверить, что он умер, и показывают сцену траура, в которой Двойра стоит на коленях у кровати Левки и плачет. Удивительно, но фильм не предлагает никакой замены коллективному еврейскому институту траура. Розу, которая пытается поддержать отчаявшуюся мать, даже вызывают на работу, оставляя ее мать наедине со своим горем. Кроме того, над кроватью, в которой лежит Левка, висит фотография раввина. Но в следующей сцене в бюро Натана эта фотография заменяется фотографией Сталина. Разговор между Розой и Натаном уже предполагает, что Натан считает Корнея невиновным и подозревает в преступлении Пиню. Замена картины происходит параллельно с заменой подозреваемых в убийстве, и поскольку Натан уже занял консультативную функцию раввина местечка, оправдание Корнея также символически ставит его в положение приемлемого мужа для Розы, несмотря на его нееврейское происхождение. В частности, потому что риторический вопрос, заданный Розой: «Я не знаю, кто лучше… русский Корней или еврей Пиня?», находит здесь определенный ответ. Свадьба в конце фильма, соответственно, является светской свадьбой. Однако поется и исполняется как идишская, так и русская музыка.

Несмотря на относительно прямолинейное пропагандистское послание, фильм также может содержать элементы контрнарративов. Сендерович предлагает такое прочтение в эпизоде ​​с поездом в начале фильма: «появляется странная фигура: человек, играющий скорбную мелодию на своем кларнете. Он идентифицирует мелодию как «Плач Израиля на берегах реки Амур»… Название мелодии вызывает в памяти слова Псалма 137 об изгнании народа Израиля в 587 г. до н. э. в древний Вавилон: «При реках Вавилонских, там мы сели и плакали, когда вспоминали о Сионе». Транспонируя топоним «реки Вавилонские» на «берега реки Амур», реки, которая образует границу между Еврейской автономной областью и Китаем, песня превращает Биробиджан не в советский Сион, а в Вавилон». ^[24]

Второе возможное двойное кодирование можно найти на вокзале после прибытия семьи в Биробиджан. Фраза на идиш, написанная еврейскими буквами, размещенная преимущественно на арке комнаты, относится к дискурсу о еврейской государственности: «Soll leben die die Lenin-Stalin'sche Nation» («Да будет жить ленинско-сталинская нация»). Вскоре после этого кадра нам показывают разговор Пини и Баси, обсуждающих коллектив «Красное поле» как возможный пункт назначения их путешествия. За ними висит плакат с текстом на идиш, полное содержание которого невозможно восстановить. Однако одно слово можно ясно прочитать на нескольких кадрах, изображающих Басю: «Бунд» («בונד»). Это слово вызывает в памяти альтернативное решение «еврейской проблемы», ссылаясь на Бунд (Всеобщий еврейский трудовой союз Литвы, Польши и России) и его идею нетерриториальной культурной еврейской автономии в федеративном советском государстве.

Третий контрнарратив можно увидеть в вышеупомянутой замене фотографии раввина на фотографию Сталина. «Искатели счастья» был выпущен в 1936 году незадолго до начала Большого террора , в ходе которого была уничтожена вся политическая элита ЕАО. Однако чистки уже происходили в начале 1936 года в меньших масштабах. Раввин в рамке, висящей над кроватью, предположительно, раввин Исраэль Меир Хакоэн Каган, он же « Хофец Хаим », известный польский раввин 19 века. «Хофец Хаим» переводится как «Искатель жизни». В своей главной работе «Сефер Хофец Хаим» он рассматривает проблему « Лашон Хара » ^[25] , термина для уничижительной речи о другом человеке, которая строго запрещена в еврейском законе, даже тогда, когда сказанное является правдой. Тема «Лашон Хара» имеет несколько опорных точек в сюжете фильма. Во-первых, конечно, постоянные жалобы на отношение Пини. Во-вторых, траурная сцена стоит в контексте ложно обвиненного Корнея. Тот факт, что фотография раввина висит над кроватью, сбивает с толку, поскольку Двойра уже приняла Натана в качестве советника, заменяющего консультативную функцию раввина в штетле ранее в фильме. Настойчивость присутствия раввина может означать еще не полностью преодоленную религиозную веру Двойры. Но это также могло бы, для тех, кто воспитан в еврейской традиции, прокомментировать атмосферу осуждения в сталинскую эпоху. Замена фотографии раввина на фотографию Сталина могла бы тогда означать не только процесс секуляризации, основанный на функциональной замене, но и поставить Натана как того, кто структурно занимает место раввина в противовес Сталину. Тогда фильм можно читать как эстетическое предзнаменование чистки еврейской элиты, которую символизирует Натан. Во всех трех примерах понимание предлагаемых контрнарративов основано на условии, что зритель образован в еврейской религии или культуре: библейское знание в первом случае, грамотность чтения на иврите во втором и знание еврейского закона в третьем. Фильм подрывает цензуру, раскрывая критическое сообщение посредством эзотерических знаков, которые может прочитать только еврейская аудитория.

• Кухенбекер, Антье «Zionismus ohne Zion. Биробиджан: Idee und Geschichte eines jüdischen Staates in Sowjet-Fernost», Издательство Metropol Publishing Company, Берлин, 2000, ISBN 3932482204 
• Вайнберг, Роберт «Забытый Сион Сталина: Биробиджан и создание советского еврейского отечества: иллюстрированная история, 1928-1996» Издательство Калифорнийского университета, Беркли, 1998 ISBN 0520209907 
• Сендерович, Александр «Красная обетованная земля: повествования о еврейской мобильности в ранней советской культуре» ProQuest Dissertations and Theses 2010
• Драскоци, Джули. «Искатели счастья». Белый русский, черный русский: раса и этническая принадлежность в русском кино . Университет Питтсбурга.
• "Биография Хофец Хаима". Torah.Org . 8 августа 2015 . Получено 30 января 2018 .

• «Большое обещание». Обзор New York Times за 1936 год.
• «IMDb: Большое обещание»
• «Национальный центр еврейского кино»
• Симпозиум российского кино, Университет Питтсбурга