Светскость
Состояние отделенности от религии

Секулярность , также светский или секулярность (от лат. saeculum , « мирской » или « поколения » ) — это состояние не связанности или нейтральности по отношению к религии . Истоки секулярности можно проследить до самой Библии . Эта концепция была конкретизирована в христианской истории в современную эпоху . [1] В Средние века существовало даже светское духовенство. [2] [3] [4] Более того, светские и религиозные сущности не были разделены в средневековый период, но сосуществовали и взаимодействовали естественным образом. [5] [6] Слово светский имеет значение, очень похожее на мирской , используемый в религиозном контексте.

Сегодня все, что напрямую не связано с религией, может считаться светским, другими словами, нейтральным по отношению к религии. [7] Секулярность не означает « антирелигиозный » , а « не связанный с религией » . Многие виды деятельности в религиозных организациях являются светскими, и хотя существует множество типов секуляризации или секуляризации, большинство из них не ведут к нерелигиозности. [8] Лингвистически процесс, посредством которого что-либо становится светским, называется секуляризацией , хотя этот термин в основном зарезервирован для секуляризации общества ; и любая концепция или идеология, пропагандирующая светское, может быть названа секуляризмом , термином, обычно применяемым к идеологии, не диктующей религиозного влияния на общественную сферу . Ученые признают, что секулярность структурирована протестантскими моделями христианства, разделяет параллельный язык с религией и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и подчеркивает убеждения. [9] При этом секуляризм увековечивает христианские черты под другим названием. [9]

В большинстве культур мира нет напряженных или дихотомических взглядов на религию и светскость. [10] Поскольку религия и светскость являются западными концепциями, которые сформировались под влиянием христианской теологии, в других культурах не обязательно есть слова или концепции, которые напоминают их или эквивалентны им. [11]

Определения

Исторически слово «светский» не было связано с религией, а было самостоятельным термином в латинском языке, который относился к любому мирскому занятию. [12] Однако термин saecula saeculorum (saeculōrum — родительный падеж множественного числа от saeculum ), встречающийся в Новом Завете в переводе Вульгаты ( ок.  410 г. ) оригинальной фразы на греческом койне εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( eis toùs aionas ton aiṓnōn ), например, в Послании к Галатам 1:5, использовался в ранней христианской церкви (и используется до сих пор) в славословиях для обозначения прихода и ухода веков, дарования вечной жизни и длительной продолжительности сотворенных вещей от их начала до вечности . [13] Светский и светскость происходят от латинского слова saeculum , которое означало « поколения, принадлежащий веку » или обозначало период около ста лет. [12] Христианское учение о том , что Бог существует вне времени, привело к тому , что средневековая западная культура стала использовать слово «светский» для обозначения отделения от сугубо религиозных дел и вовлеченности в мирские дела. [ требуется ссылка ]

Современное и историческое понимание термина

Светскость не обязательно подразумевает враждебность или отвержение Бога или религии, хотя некоторые используют этот термин именно так (см. « секуляризм » ниже); Мартин Лютер говорил о «светской работе» как о призвании от Бога для большинства христиан. [ требуется ссылка ] Светскость была частью истории христианской церкви, которая даже развивалась в средневековый период светское духовенство , священники, которые были определены как географически ограниченное епархиальное духовенство Церкви, а не часть диаспоральных монашеских орденов. Это положение сохраняется и сегодня. [14] [15] [4] Вальденсы выступали за светскость путем разделения церкви и государства. [16] По мнению культурных антропологов, таких как Джек Дэвид Эллер, светскость лучше всего понимать не как «антирелигиозность», а как « религиозно нейтральную», поскольку многие виды деятельности в религиозных организациях сами по себе являются светскими, и большинство версий светскости не ведут к нерелигиозности. [8]

Идея дихотомии между религией и светским зародилась в эпоху европейского Просвещения . [17] Более того, поскольку религия и светское являются западными концепциями, сформировавшимися под влиянием христианской теологии, в других культурах не обязательно есть слова или концепции, которые напоминают их или эквивалентны им. [11]

Можно считать прием пищи и купание примерами светской деятельности, потому что в них может не быть ничего изначально религиозного. Тем не менее, некоторые религиозные традиции рассматривают прием пищи и купание как таинства , поэтому делают их религиозными действиями в рамках этих мировоззрений . Произнесение молитвы, основанной на религиозном тексте или доктрине, поклонение в контексте религии, выполнение телесных и духовных дел милосердия и посещение религиозной семинарии или монастыря являются примерами религиозной (несветской) деятельности.

Во многих культурах существует небольшая дихотомия между «естественным» и «сверхъестественным», «религиозным» и «нерелигиозным», особенно потому, что люди верят в другие сверхъестественные или духовные вещи независимо от веры в Бога или богов. Другие культуры подчеркивают практику ритуала, а не веру. [10] Концепции как «светского», так и «религиозного», хотя иногда и имеют некоторые параллели в местных культурах, как правило, импортировались вместе с западными мировоззрениями, часто в контексте колониализма . Попытки определить «светское» или «религиозное» в не-западных обществах, сопровождающих процессы местной модернизации и вестернизации, часто были и все еще полны напряженности. [18] Из-за всех этих факторов светский как общий термин был в значительной степени осужден в социальных науках и используется осторожно и с оговорками. [19]

Тейлоровская светскость

Философ Чарльз Тейлор в своей книге 2007 года «Светский век» понимает и обсуждает секулярность западных обществ не столько с точки зрения того, какую роль религия играет в общественной жизни ( светскость 1 ), или насколько религиозны отдельные члены общества ( светскость 2 ), сколько как «фон» или социальный контекст, в котором религиозная вера больше не воспринимается как данность ( светскость 3 ). Для Тейлора это третье чувство секулярности является уникальным историческим состоянием, в котором практически все люди — религиозные или нет — должны бороться с тем фактом, что их ценности , мораль или чувство смысла жизни больше не подкреплены общепринятыми религиозными фактами. Все религиозные верования или нерелигиозные философские позиции в светском обществе поддерживаются с осознанием того, что существует широкий спектр других противоречивых позиций, доступных любому человеку; вера в целом становится другим типом опыта, когда все конкретные верования являются необязательными. Открывается множество конкурирующих религиозных и нерелигиозных мировоззрений, каждое из которых делает другое более «хрупким». Это условие, в свою очередь, подразумевает для Тейлора, что даже явно религиозные убеждения и практики воспринимаются качественно по-другому, когда они происходят в светском социальном контексте. В понимании Тейлора, общество теоретически может быть в высшей степени «светским», даже если почти все его члены верят в божество или даже придерживаются определенного религиозного вероучения; светскость здесь связана с условиями, а не с распространенностью веры, и эти условия понимаются как общие для всего данного общества, независимо от веры или ее отсутствия. [20]

Тщательное рассмотрение Тейлором секулярности как социально-исторического состояния, а не отсутствия или уменьшения значения религии, оказало большое влияние на последующую философию религии и социологию религии , особенно когда старые социологические нарративы о секуляризации , десекуляризации и разочаровании подверглись все большей критике. [21]

Ссылки

Сноски

  1. ^ Berlinerblau, Jacques (2022). Секуляризм: Основы . Routledge. ISBN 9780367691585. В первой части этой книги мы составим схему медленного, неравномерного развития политического секуляризма (Set 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, увидев, что мы проследим его истоки до Библии. Оттуда мы увидим, как основные принципы секуляризма возникали по крупицам в христианском Средневековье, протестантской Реформации и Просвещении. Секуляризм, как некоторые могут удивиться, имеет религиозную генеалогию.
  2. ^ Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066-1216 . Oxford University Press. ISBN 9780198702566.
  3. ^ Эллер, Джек Дэвид (2022). Введение в антропологию религии: культура до предела (третье изд.). Routledge. стр. 282. ISBN 9781032023045.
  4. ^ ab "Secular Priest". Religion Past and Present Online . Brill. Апрель 2011. doi :10.1163/1877-5888_rpp_SIM_124156. Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 г.
  5. ^ Тирни, Брайан (1988). Кризис церкви и государства, 1050-1300: с избранными документами . Торонто: Опубликовано University of Toronto Press совместно с Medieval Academy of America. ISBN 9780802067012.
  6. ^ Strayer, Joseph R. (2016). О средневековых истоках современного государства . Принстон: Princeton University Press. ISBN 9780691169330.
  7. ^ Ли 2015, стр. 31–37.
  8. ^ ab Эллер, Джек (2010). «Что такое атеизм?». В Цукерман, Фил (ред.). Атеизм и светскость . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. стр. 12–13. ISBN 9780313351839. Дело в том, что дихотомия сакральное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Светское» определенно не означает «атеистическое» или без религии, определенно не антирелигиозное; на самом деле, как я иллюстрирую в главе во втором томе этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и фактически оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительному возрождению религии. Проблема с более ранними теориями секуляризации заключается в том, что они предполагали, что секуляризация была единым, всеобъемлющим и однонаправленным явлением. Однако, как недавно показал Питер Гласнер, «секуляризм» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — на самом деле, немногие из них — по сути своей антитетичны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации, организованных в зависимости от того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, неродной или когнитивной... Результат этого анализа заключается в том, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и напрямую в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят по крайней мере часть своего дня, не занимаясь религией.
  9. ^ ab Blankholm, Joseph (2022). Секулярный парадокс: о религиозности нерелигиозного . Нью-Йорк: New York University Press. стр. 8. ISBN 9781479809509.
  10. ^ ab Цукерман, Гален и Паскуале 2016, стр. 31.
  11. ^ ab Juergensmeyer 2017; Zuckerman, Galen & Pasquale 2016, гл. 2.
  12. ^ ab Zuckerman & Shook 2017, стр. 4–5.
  13. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей, II.34.3 (Св. Ириней)". Новое пришествие, Отцы Церкви . 1885. Архивировано из оригинала 3 апреля 2024 г.
  14. ^ Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066–1216 . Oxford University Press. ISBN 9780198702566.
  15. ^ Эллер, Джек Дэвид (2022). Введение в антропологию религии: культура до предела (третье изд.). Routledge. стр. 282. ISBN 9781032023045.
  16. ^ Гарнье, Т. (2022). От Бога к изменению климата: путешествие 30-летней миссии Альбера Гарнье в Китае к борьбе сына-ученого Бена с загадкой мира. Paragon Publishing. стр. 51. ISBN 978-1-78222-969-8. Получено 2023-04-27 .
  17. ^ Юргенсмейер 2017, стр. 74–79.
  18. ↑ См. Asad 2003, особенно стр. 205–210; Walzer 2015, особенно стр. ix–xiv, 65, 76.
  19. ^ Цукерман, Гален и Паскуале, 2016, стр. 19, 51.
  20. ^ Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. С. 1–24.
  21. ^ Калхун, Крейг; Юргенсмейер, Марк; Ван Антверпен, Джонатан (2011). Переосмысление секуляризма . Оксфорд: Оксфорд UP. п. 21.

Библиография

  • Асад, Талал (2003). Формирования светского: христианство, ислам, современность . Stanford University Press.
  • Эллер, Джек Дэвид (2010). «Что такое атеизм?». В Цукерман, Фил (ред.). Атеизм и светскость. Том 1: Проблемы, концепции, определения . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. стр. 1–18. ISBN 978-0-313-35183-9.
  •  ———   (2017). «Разновидности светского опыта». В Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 499 и далее. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.31. ISBN 978-0-19-998845-7.
  • Ли, Лоис (2015). Распознавание нерелигиозного: переосмысление светского . Oxford University Press.
  • Юргенсмейер, Марк (2017). «Воображаемая война между секуляризмом и религией». В Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 71–84. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.5. ISBN 978-0-19-998845-7.
  • Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN 978-0-674-02676-6.
  • Уолцер, Майкл (2015). Парадокс освобождения . Издательство Йельского университета.
  • Цукерман, Фил ; Гален, Люк В.; Паскуале, Фрэнк Л. (2016). «Светскость во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Нью-Йорк: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199924950.001.0001. ISBN 978-0-19-992494-3.
  • Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (2017). «Введение: изучение секуляризма». В Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 1–17. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.1. ISBN 978-0-19-998845-7.

Дальнейшее чтение

  • Иверсен, Ханс Раун (2013). «Секуляризация, секулярность, секуляризм». В Runehov, Anne L. C.; Oviedo, Lluis (ред.). Энциклопедия наук и религий . Дордрехт, Нидерланды: Springer. стр. 2116–2121. doi :10.1007/978-1-4020-8265-8_1024. ISBN 978-1-4020-8265-8.
  • Смит, Джеймс К. А. (2014). Как (не) быть светским: читая Чарльза Тейора . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-6761-2.
  • Тейлор, Чарльз (2009). «Многозначность светского». Социальные исследования . 76 (4): 1143–1166. doi :10.1353/sor.2009.0046. ISSN  1944-768X. JSTOR  40972206. S2CID  140869368.
  • Словарное определение слова светский в Викисловаре

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Светскость&oldid=1245990004"