Автор | Пол Фейерабенд |
---|---|
Язык | Английский |
Предметы | История науки Эпистемология политическая философия |
Издатель | Schocken Books Новые левые книги |
Дата публикации | 1978 |
Тип носителя | Печать ( мягкая обложка ) |
Страницы | 221 |
ISBN | 0860917533 |
Предшествовал | Против Метода |
С последующим | Наука как искусство |
Наука в свободном обществе — вторая полноформатная книга австрийского философа науки Пауля Фейерабенда .Она была опубликована в 1978 году издательством Schocken Books и позднее переиздана Verso Books . В то время как Фейерабенд так и не опубликовал второе издание, Verso напечатал четыре копии в 1982, 1983, 1985 и 1987 годах. [1]
Части книги были переизданы в более поздних изданиях Against Method . Книга в значительной степени развивает аргументы из первого издания Against Method и излагает их политические последствия. [2] Книга также содержит сборник ранее опубликованных материалов, в которых он отвечает некоторым своим критикам Against Method . В 1979 году Фейерабенд также опубликовал на немецком языке Erkenntnis für freie Menschen (Знание для свободных людей), который содержит примерно две трети материала из Science in a Society , расширяя некоторые разделы и сокращая другие. [3]
«Наука в свободном обществе» переведена на 6 языков: [4]
Книга разделена на три раздела. Первый раздел, озаглавленный «Разум и практика», развивает теорию рациональности Фейерабенда как нечто встроенное в традиции, а не отдельное от них. Второй раздел, «Наука в свободном обществе», развивает взгляды Фейерабенда на место науки в демократических обществах. Последний раздел, «Беседы с неграмотными», дает ответы на критику « Против метода» .
В первом разделе разрабатывается версия протагорейского релятивизма . Фейерабенд выступает против двух взглядов: идеализма, который он определяет как взгляд, согласно которому авторитет разума независим от традиции и практики, и натурализма или взгляда, согласно которому авторитет разума вытекает из практики. [5] Идеализм неправ, утверждает Фейерабенд, потому что авторитет разума зависит от его способности интегрироваться в последовательную практику. Если бы кто-то применил взгляд рациональности к практике, и практика бы пострадала, то теория рациональности могла бы быть отвергнута. Натурализм неправ, потому что он догматически относится к нормам, которые уже существуют на практике. Фейерабенд развивает взгляд, который синтезирует элементы каждого из них, что, как он утверждает, равносильно форме релятивизма. [6]
Чтобы обеспечить коллективное принятие решений в случае конфликта традиций, Фейерабенд выступает за два вида диалогов: «управляемые» и «открытые» обмены. [7] Управляемые обмены требуют общих предположений, которые «направляют» процесс обсуждения, тогда как открытые обмены не имеют никаких предварительных ограничений, накладываемых на диалог.
Во втором разделе излагаются политические последствия релятивизма. Фейерабенд выступает против точки зрения, что должны быть « эксперты », которые диктуют политические решения, и что эксперты должны контролироваться демократически репрезентативными мирянами. [8] Он утверждает, что экспертиза часто преувеличивается, и миряне достаточно компетентны, чтобы критиковать свои взгляды. Это касается и научных экспертов. Из-за этого Фейерабенд считает, что наука и государство должны быть разделены аналогично тому, как разделены религия и государство в светских обществах. [9]
В заключительном разделе собраны некоторые из ранее опубликованных ответов Фейерабенда на критику « Против метода» . Этот раздел в значительной степени полемический и утверждает, что многие из его критиков страдали от неграмотности . [10]
Реакции на книгу «Наука в свободном обществе» были неоднозначными, но в основном положительными. [11] [12]