движение Саси

Движение Саси ^[a] представляло собой ряд заговоров и интриг, направленных против ассирийского царя Асархаддона в 671–670 гг. до н. э., в каждом из которых так или иначе участвовал Саси , высокопоставленный чиновник сомнительной лояльности. Нацеленные на свержение Асархаддона, заговоры включали одновременное провозглашение, возможно, трех соперничающих претендентов на трон, включая самого Саси. Заговорщики действовали по всей Ассирийской империи, очевидно, сосредоточившись вокруг города Харран ^[2], но также действуя в Вавилонии и даже в центральной Ассирии. ^[1]

Официальные ассирийские записи не содержат информации о заговорах, и их история вместо этого реконструируется на основе современных писем и косвенных доказательств. Самое раннее известное упоминание, которое может быть связано с более поздними событиями, датируется 675 г. до н. э. Истинное начало заговоров, вероятно, было связано с ассирийским завоеванием Египта в 671 г. до н. э. , в частности, с визитом Асархаддона в Харран перед завоеванием. Во время этого визита Асархаддон получил пророчество, предсказывающее успешное вторжение. Царь также показал себя на публике, что заставило население осознать его плохое физическое здоровье. В древней Ассирии плохое здоровье рассматривалось как признак божественного недовольства правлением царя. ^[3] Благодаря своей обширной шпионской сети и лояльным информаторам Асархаддон смог раскрыть заговоры и отреагировал, устроив жестокую резню подозреваемых чиновников, вероятно, нанеся более серьезный ущерб империи, чем она понесла бы, если бы один из заговоров удался.

Асархаддон правил Неоассирийской империей в 681–669 гг. до н. э. В это время Ассирия была доминирующей державой на Ближнем Востоке , ее империя охватывала то, что сегодня является Ираком, Сирией и Ливаном, а также большую часть Палестины, Ирана и Турции. ^[4] Каждый гражданин империи был связан с правящим царем посредством клятвы верности , налагаемой на население во время важных событий, таких как восшествие на престол нового царя или провозглашение наследника престола. ^[5] Любой родственник ассирийского царя мужского пола имел право на трон; действующий правитель назначал наследного принца , как правило, одного из своих сыновей, которому были даны административные обязанности для подготовки к их правлению. ^[5]

Асархаддон был назначен наследным принцем своим отцом Сеннахиримом в 683 году. При этом Сеннахирим сместил предыдущего наследного принца, старшего сводного брата Асархаддона Арда-Мулиссу . Арда-Мулиссу был наследным принцем более двенадцати лет и, не сумев убедить своего отца повторно назначить его, организовал заговор с целью убийства Сеннахирима и захвата власти. Асархаддону удалось стать царем только после победы над сторонниками своего брата, и эти события оказали на него большое влияние после этого. После восшествия на престол Асархаддона была проведена большая чистка чиновников, например, включая казнь всех сотрудников службы безопасности дворцов в Ниневии (ассирийской столице) и Нимруде . Оставшуюся часть своего правления Асархаддон был параноиком и недоверчивым к окружающим. ^[6]

Другой проблемой, которая мучила Асархаддона, было его здоровье. Царь часто страдал от тяжелых болезней, сталкиваясь с такими симптомами, как лихорадка, головокружение, рвота, диарея и болезненные боли в ушах. Его самым заметным и тревожным состоянием была большая кожная сыпь, которая покрывала большие части его тела, включая лицо. Царские врачи не могли лечить эти симптомы. Асархаддон также был в депрессии и, по-видимому, боролся с постоянным страхом смерти. Эти проблемы только усугубились после того, как его жена, царица Эшарра-Хаммат , умерла в 673 году. ^[7] Все сохранившиеся источники указывают на то, что Асархаддон был обеспокоенным и слабым царем, который в основном предпочитал свое собственное общество. ^[8] Важным элементом царской легитимности в Ассирии было то, что царь был идеального здоровья, как физического, так и психического. ^[5] Состояние Асархаддона должно было беспокоить основное население и было бы истолковано как то, что боги выступили против правления царя. Таким образом, ближайшее окружение Асархаддона работало над тем, чтобы успешно скрыть от общественности состояние царя. ^[7]

Несмотря на хаотичное начало правления Асархаддона и его личные проблемы, он был в значительной степени успешным царем. ^[9] В 673 году он попытался вторгнуться в Египет, но был побежден фараоном Тахаркой . ^[7] Хотя это было первое крупное поражение Ассура за столетия, Асархаддона это не остановило. ^[10] В начале 671 года он предпринял еще одну попытку вторжения. По пути в Египет с армией Асархаддон посетил город Харран , чтобы проконсультироваться с культом лунного бога Сина . ^[11] Этот визит, вероятно, связан с болезнью Асархаддона. Каждое месопотамское божество было связано с определенным проклятием, а проклятием Сина было неизлечимое кожное заболевание. ^[3] Пытаясь умилостивить Сина в Харране, Асархаддон также получил обнадеживающее пророчество от местных жрецов: он преуспеет в завоевании Египта. Три месяца спустя ассирийская армия одержала победу в своей первой битве против Тахарки. Через одиннадцать дней после этой победы Асархаддон отступил от похода и провел ритуал «замены царя» ^[b] , который оставил его отсутствовать на сто дней. Ассирийское вторжение в Египет тогда, вероятно, возглавлял главный евнух Ашшур-насир. ^[12] Евнухи были заняты на многих высокопоставленных ассирийских должностях, поскольку считалось, что у них не было династических амбиций из-за того, что они не могли быть отцами. ^[13] Под руководством Ашшур-насира ассирийцы снова разгромили силы Тахарки, захватили и разграбили Мемфис и завоевали Египет. ^[12]

Хотя завоевание Египта было величайшим триумфом Асархаддона, ^[14] его визит в Харран перед походом имел непредвиденные последствия. То, что пророчество о завоевании было верным, придавало пророчествам из Харрана определенную достоверность. ^[12] Еще более тревожно, что, по-видимому, этот визит также заставил население осознать физическое состояние Асархаддона, которое до этого момента избегалось и могло вызвать вопросы о его праве на трон. ^[3]

Официальные документы Новоассирийской империи, такие как царские надписи Асархаддона и новоассирийские хроники, не упоминают никаких заговоров против Асархаддона. ^[15] История заговоров 671–670 гг. вместо этого должна быть построена на основе косвенных свидетельств в некоторых текстах летописей, а также из современных писем, написанных на глиняных табличках . ^[15] Плохо сохранившаяся природа нескольких писем и их неявный стиль письма (предполагалось, что получатель понимал окружающий контекст) затрудняют реконструкцию полной последовательности событий. ^[16]

Карен Раднер считает наиболее важными источниками заговоров письма SAA 10 179, SAA 10 377 и SAA 16 59–62. Существует также ряд других писем, включая тексты из Вавилонии , которые, по-видимому, принадлежат к тому же контексту. ^[1] Основная часть известных соответствующих материалов может быть найдена переведенной и обсуждаемой в работе Мартти Ниссинена « Ссылки на пророчества в неоассирийских источниках» (1998). ^[17]

Ассур

Харран

Ниневия

Ниппур

Вавилон

Борсиппа

Кутха

Самаль

Бурмарина

Нимруд

класс=notpageimage|

Карта населенных пунктов, упомянутых в этой статье

Личность и происхождение Саси неизвестны. ^[3] Самое раннее датируемое упоминание о человеке с этим именем, которого можно считать одним и тем же человеком, содержится в письме SAA 10 112, написанном Белушезибом в 675 году. ^[18] Белушезиб был вавилонским ученым ^[18] , работавшим в Ниневии в качестве астронома и прорицателя. ^[19] Белушезиб информировал Асархаддона о божественных предзнаменованиях на звездах, а также писал ему о предательстве и интригах внутри империи, основываясь на информации, которую он получал от своей собственной сети информаторов. ^[19] В SAA 10 112 Белушезиб написал царю, чтобы сообщить ему, что сын Шуму-иддина, губернатора Ниппура , контрабандой вывез золото и другие сокровища из Вавилонии. Затем Шуму-иддина в свою очередь передал их трем людям по имени Сасия, Силлайя и третьему человеку, чье имя не сохранилось. ^[18] «Сасия» — это вавилонский способ написания имени Саси. ^[20] Сын Шуму-иддина, по-видимому, был арестован, хотя Бел-ушезиб далее сообщил Асархаддону, что, по его мнению, против царя был заговор. Бел-ушезиб считал, что Шуму-иддина был частью этого заговора, и также подозревал Шарру-лу-дари, египтянина, среди друзей которого были Сасия и человек по имени Бел-этир. ^[18]

Другие письма, касающиеся вавилонских дел Саси, включают CT 54 37 и CT 54 462. Их нельзя датировать с уверенностью, но, вероятно, они предшествуют более поздним письмам о заговорах. ^[21] CT 54 37 касается изгнания Ашареду, губернатора Куты , и упоминает, что три человека, лояльные Асархаддону — «возничий», «губернатор ХАРа » (возможно, Харрана) и «Сасия, мэр» — могли бы выбрать свидетелей для Ашареду. ^[21] CT 54 462 было написано Асархаддону человеком по имени Мардук-насир и информировало царя о действиях Сасии, Эреши, «Реманни-Адада, возницы колесницы», Набу-ухашу и «Бел-этира, губернатора ...». Эти люди (в неизвестном контексте) где-то взяли быструю колесницу и отказывались выполнить приказ царя вернуть эту колесницу. ^[21] Реманни-Адад может быть идентичен возничему с тем же именем, который позже занимал высокую должность возничего у наследного принца (а затем и царя) Ашшурбанипала . ^[22] В совокупности эти письма предполагают, что Саси был человеком, вовлеченным в подозрительную деятельность, который был связан с человеком, который, возможно, был губернатором Харрана, и с выдающимся возничим Реманни-Ададом. ^[22]

Как «Сасия-мэр», Саси указывается, что в какой-то момент он стал мэром города. ^[19] Также документально подтверждено, что он служил высокопоставленным чиновником в королевских библиотеках Асархаддона в Ниневии, где он отвечал за надзор за учеными. ^{[13] [20]} Заговоры, в которых был замешан Саси, в частности, его провозглашение царем, могут указывать на то, что он имел королевское происхождение; Карен Раднер предположила, что он мог быть потомком деда Асархаддона, Саргона II . ^{[2] [3]}

Примерно в то же время, когда Ашшур-насир одержал победу в Египте, в Харране было сделано второе пророчество. На этот раз его произнесла рабыня, которая, как сообщалось, впала в экстаз, и звучало оно следующим образом: «Это слово бога Нуску : Царство принадлежит Саси. Я уничтожу имя и семя Сеннахирима!». ^[12] Об этом инциденте было сообщено Асархаддону в письмах, написанных Набу-рехту-усуром, ^[16] чиновником ^[23], который, возможно, был нанят матерью Асархаддона Накиа . ^[16] Набу-рехту-усур не назвал имени пророчицы, а только то, что она была рабыней ( amtu ) ^[c], принадлежавшей человеку по имени Бел-аху-усур ^[23], который, по-видимому, жил в Харране. ^[24] Современные историки иногда называют ее « Оракулом Нуску ». ^[25] Сообщается, что она была «восхищена» каким-то образом в течение трех месяцев, возможно, в знак божественной одержимости, и говорила слова напрямую, как будто она была рупором бога. ^[23] Выбор бога и места пророчества не мог быть случайным. Нуску в неоассирийский период рассматривался как сын Сина. Новое пророчество было описано как произнесенное на «окраинах Харрана», та же формулировка использовалась в текстах, которые упоминают предыдущее харранское пророчество Асархаддона и, таким образом, возможно, в том же самом месте. ^[26]

Набурехту-усур не хотел принимать слова пророчицы как подлинное божественное послание, отчасти потому, что они противоречили царю, а отчасти потому, что она не была профессиональной пророчицей. ^[27] Послание было предательским, даже если оно исходило от бога, ^[23] и давало идеологическое оправдание возможному восстанию против Асархаддона. ^[12] Набурехту-усур все еще считал пророчество настолько серьезным, что в своих письмах цитировал недавние оракулы и пророчества, которые были более благоприятными для Асархаддона. ^[28] Он также был убежден, что Асархаддон находится в непосредственной опасности, и умолял его уничтожить заговорщиков и защитить жизнь его и царской семьи. ^[23] Он предложил, чтобы царь провел экстиспицию (исследование внутренностей животного для выяснения посланий от богов), проведенную на баране , чтобы определить, было ли новое пророчество правдивым, надеясь, что это покажет, что пророчица подделала божественное послание. ^[29] Пророчица, по-видимому, была доставлена ​​к властям стражей ^[30], хотя позже она отдала себя под защиту Саси. ^[1] Она, вероятно, была весьма харизматичной личностью, которая сыграла ключевую роль в распространении заговорщического движения; ^[1] Саси быстро приобрел сторонников в империи, и одно письмо (SAA 16 243) указывает на то, что клятвы верности, возможно, начали приноситься ему, как будто он уже был королем. ^[1]

Набурехту-усур не предлагал наказать пророчицу, поскольку клятва верности Асархаддона просто требовала разоблачения лжепророков, и только настоящие заговорщики должны были быть преданы смерти. ^[30] Однако есть записи о планах попытки похитить ее из резиденции Саси. ^[31] Набурехту-усур предложил допросить Саси и его соратников и умолял Асархаддона оставаться в безопасности его дворца. Лично он надеялся, что заговорщики будут преданы смерти, написав: «Да сгинет имя и семя Саси, Белаху-усура и их сообщников». ^[29] Во втором письме Набурехту-усур также сообщил царю о своем видении, хотя трудно разобрать, что именно он, по его словам, видел. Он также упомянул, что, по его мнению, Саси готовит засаду, чтобы убить Асархаддона. ^{[29] [32]}

В письмах записано несколько других имен, как предполагаемых соратников Саси, так и лояльных информаторов. В большинстве случаев мало что можно установить об этих фигурах, кроме их преданности, как ее понимал Набу-рехту-усур. ^[33] Фигуры, которых он ясно обозначил как сообщников Саси в разных письмах, включают вышеупомянутого Бел-аху-усура, ^[29] «Иссар-надин-апли писец», Набу-етир, «Авйану евнух», ^[34] Набу-бел- [x] , ^[d] и Убру-Набу. ^[33] Убру-Набу может быть отождествлен с человеком с тем же именем, который появляется в документе от 671 года (SAA 6 296:5) как хранитель баранов, волов и ослов Реманни-Адада, возничего Ашшурбанипала. Саси также появляется в этом документе как свидетель. ^[33] Имена Милки-нури и Урад-Иссар упоминаются Набу-рехту-усуром в неясных ролях (из-за обрывков текста), но также, похоже, являются приверженцами Саси. ^[34] Набу-рехту-усур также упоминает человека по имени Арда, который, по-видимому, является информатором, а не подозреваемым, с которым властям следует поговорить. ^[30] Арда также упоминается в другом фрагментарном письме, в котором он и человек по имени Адад-шуму-усур сообщили анонимному автору, что «они готовят мятеж». ^[34] Арда, должно быть, принадлежал к ближайшему окружению Саси, поскольку он, по-видимому, был в курсе разговоров и встреч Саси в определенные дни. ^[34] Наряду с Ардой и Адад-шуму-усуром, дочь человека по имени Бамба также, по-видимому, упоминается Набу-рехту-усуром в качестве информатора. ^[34]

Набу-ушаллим был чиновником, преданным Асархаддону ^[29] , который был известен как толкователь снов. ^[35] В этой роли к нему обращался за советом Абда, городской надзиратель Ашшура . ^[36] Абда описал сон, в котором ребенок вручил ему посох и сказал, что он достигнет могущества и власти. Набу-ушаллим подтвердил, что этот сон предполагал, что Абда мечтал стать царем, возможно, пророческое послание. Абда быстро набрал 120 элитных солдат для своего дела и заставил их поклясться в верности ему на официальной церемонии. Некоторые солдаты поощряли Набу-ушаллима также поклясться в верности Абде. Несмотря на то, что он был окружен мятежниками, он отказался и остался верен Асархаддону. ^[35]

После отказа Набу-ушаллима два лидера этого заговора, Абда и (что интересно) Саси, наняли двух человек, чтобы они отправились в Ниневию, чтобы убедить Асархаддона, что на самом деле именно Набу-ушаллим был предателем, замышляющим заговор против царя. Человек, представившийся другом Набу-ушаллима, убедил его написать царю и объяснить, что произошло, чтобы очистить свое имя. Набу-ушаллим так и сделал и передал сообщение предполагаемому другу. Этот неназванный человек затем предал его и вместо этого передал сообщение Саси, тем самым сообщив Саси о том, что знал Набу-ушаллим, и не дав Асархаддону узнать о лояльности Набу-ушаллима. Вскоре после этого более отчаянный Набу-ушаллим снова написал Асархаддону, вероятно, опасаясь за свою жизнь как со стороны царя, так и со стороны Саси, пересказал историю и попытался убедить царя в своей лояльности. ^[35]

Кудурру был вавилонским писцом, который вместе с другими писцами был насильно доставлен из Вавилона в Ниневию, где они в плену помогали копировать глиняные таблички для царских библиотек. ^[13] Кудурру мог быть тем же человеком, что и Кудурру, который был депортирован в Ассирию в 675/674 году и был сыном Шамаша-ибни, правителя халдейского племени Бит-Даккури. ^[37] В письме SAA 11 156 говорится, что Кудурру и его коллега-писец Куная находились под надзором Саси. ^[20] Асархаддон в одном письме поручил своему наследному принцу Ашшурбанипалу допросить Саси, не относительно подозрительных действий самого Саси, а вместо этого относительно действий Кудурру и Куная. ^[13] Возможно, что другие сообщения еще не достигли Асархаддона; Кудурру написал письмо Асархаддону в том же месяце, когда Набурехтусур сообщил о своем видении. ^[38]

Хотя нет никаких записей о деятельности Кунайи, Кудурру был вовлечен в заговоры против Асархаддона. ^[13] Кудурру написал письмо (SAA 10 179) Асархаддону, в котором рассказал о своих переживаниях. Главный виночерпий ^[39] Набу-киллани ^[37] послал командира когорты, чтобы освободить Кудурру от его обязанностей. Этот командир подтвердил Кудурру, что Кудурру был экспертом в области писцового знания, и вместе они отправились в храм Сина в Харране. ^{[37] [38]} В храме Кудурру сначала подвергся перекрестному допросу со стороны неназванного дознавателя, прежде чем командир снова появился и отвел его в верхнюю комнату, где его ждали четверо самых могущественных людей в Ассирии: ^[39] Набу-киллани, камергер , мажордом ^[37] и неназванный чиновник. ^[39] Командир когорты также оставался в комнате ^[39], а еще одна присутствовавшая фигура, которая , как заметил Кудурру, постоянно входила и выходила из комнаты, была «надзирателем города». ^{[37] [e]} Заговорщики с такими высокими рангами имели возможность использовать передовую государственную коммуникационную сеть Ассирийской империи , увеличивая скорость, с которой могло распространяться движение. ^[41] Кудурру дали место в комнате и пил вино вместе с мужчинами до захода солнца. ^[39] Затем была раскрыта цель его присутствия. ^[37] Один из мужчин спросил Кудурру, является ли он экспертом в гадании , а затем попросил его провести для них гадание. ^[42] Вопрос, на который мужчины хотели получить ответ, был: «Примет ли главный евнух царский сан?». ^[3]

Неясно, кто был главным евнухом в то время. Это был либо все еще Ашшур-насир, который возглавлял армию в Египте, либо другой главный евнух, который, как известно, служил при Асархаддоне, Ша-Набу-шу. ^[43] Ашшур-насир обычно считается более вероятным. ^{[3] [44]} Также неясно, что именно подразумевает этот вопрос. Обычно его интерпретируют как предположение, что Ашшур-насир также имел планы претендовать на трон; ^[44] Карен Раднер, с другой стороны, интерпретировала его в 2003 году как предположение, что Ашшур-насир хотел оспорить правление Асархаддона и выступить в качестве посредника для другого претендента. ^[3] Кудурру мог легко убедиться, что эти люди не были лояльны Асархаддону; Если бы они были там, они бы, скорее всего, задали вопрос одному из известных прорицателей в храме, а не вавилонскому пленнику, который по совпадению имел некоторый опыт в прорицании. Вероятно, что Саси был вовлечен в эту схему; как руководитель Кудурру в библиотеке, он мог бы даже предложить его для работы. ^[45] Кудурру выполнил прорицание, как было запрошено, и объявил, что «он примет царский сан». Мужчины были вне себя от радости и провели следующий день «[веселясь] до тех пор, пока солнце не зашло», т. е. устроили большую вечеринку. Кудурру утверждал, что мужчины давали ему все более и более нелепые обещания за его службу, включая то, что он будет возвращен домой и даже что он станет царем Вавилона . ^{[45] [f]}

Согласно письму Кудурру, он просто разыграл шараду и постоянно был на стороне Асархаддона. ^[45] По его собственным словам, гадание было «но колоссальным обманом» и «единственное, о чем я думал, было: «да не убьет он меня». ^[48] Кудурру сообщил Асархаддону о заговоре, назвал предателей и отметил, что опасается за свою жизнь. Кудурру боялся не только виночерпия и главного евнуха, которые могли отомстить, если бы узнали, что он разгласил их измену, но и Асархаддона, который мог услышать о его гадании и счесть его предателем. ^[48]

Хотя сообщения о Набу-рехту-усуре, Набу-ушаллиме и Кудурру различаются в деталях заговоров и даже в том, кто был главным царским кандидатом, выступавшим против Асархаддона, все упомянутые заговоры явно связаны. ^[20] В случае этих заговоров паранойя Асархаддона и его клятвы верности окупились. Все три сообщения дошли до царя, и он был быстро проинформирован о предателях по всей империи. ^[1] Сначала Асархаддон не выступил против заговорщиков, а вместо этого собрал информацию. ^[1] Эти сообщения, должно быть, оставили Асархаддона неуверенным в том, чему верить, с гаданиями, поддерживающими различных кандидатов, и очевидной изменой на высших уровнях администрации, возможно, внутри его собственного двора. ^[48] ​​Опасаясь за свою жизнь, Асархаддон снова провел ритуал «заместителя царя» в конце 671 года, менее чем через три месяца после завершения предыдущих ста дней. ^[3] После этого периода уединения Асархаддон перешел к немедленным действиям. ^[3]

Используя обширную царскую шпионскую сеть, Асархаддон арестовал и доставил в Ниневию многих из известных заговорщиков. ^[48] Это зафиксировано в письме его придворного врача Урада-Нанайи, ^[49] который написал, что « Ашшур и великие боги связали и передали царю этих преступников, которые замышляли против [его] доброты». ^[48] За этим последовала резня, вторая, проведенная против ассирийских чиновников в правление Асархаддона. В 670 году ассирийская хроника гласит, что «царь убил многих своих магнатов в Ассирии мечом». ^[1] Заговоры вызвали у Асархаддона крайнее подозрение; даже тем, кто не был в них замешан, пришлось приложить немало усилий, чтобы убедить его в своей лояльности, ^[50] и меры безопасности при дворе были значительно усилены. ^[31] Главный евнух, вероятно, был казнен за участие в заговорах. ^[43] Некоторые заговорщики избежали гнева Асархаддона. В письме SAA 10 316 упоминаются некоторые заговорщики, все еще находящиеся на свободе, включая «возничего» и «третьего человека». ^[50] Это может быть связано с более поздним письмом ABL 1364, относящимся к временам правления Ашшурбанипала, в котором упоминается о трех офицерах, казненных Асархаддоном: «Дади-ибни третий человек», «Шулму-эреш возничий» и «Адад-реманни ткач». ^[51] В письме, написанном чиновником в храме Эсагила в Вавилоне, также упоминаются евнухи, сбежавшие в Вавилонию из Ассирии и нашедшие убежище в Борсиппе . ^[52]

Вероятно, что резня Асархаддоном высших должностных лиц ассирийской администрации нанесла империи более серьезный вред, чем его собственная смерть и замена соперником. ^{[41] [1]} Поскольку основание движения, по-видимому, было фундаментальным вызовом божественно предопределенной легитимности Асархаддона, ни один мятежник не мог быть пощажен. ^[41] В Ассирии из числа высокопоставленных должностных лиц каждый год выбирался должностное лицо лимму , чтобы дать свое имя следующему году. После резни в течение нескольких месяцев не выбиралось ни одного нового лимму , что указывает на то, насколько широкомасштабной была чистка. ^[1] Такая ситуация крайне редка в ассирийской истории. ^[15] Раскопки в поселениях близ Харрана, таких как Самаль и Бурмарина, показали, что несколько домов были сожжены примерно в это время, вероятно, в связи с возмездием Асархаддона. ^[15]

Точная роль, которую играл сам Саси в заговорах, и его судьба неизвестны. Он, безусловно, был глубоко вовлечен в события, хотя не совсем ясно, на чьей он был стороне. ^[53] Некоторые документы, в которых упоминается Саси в качестве свидетеля (иногда вместе с Реманни-Ададом, возничим), известны со времен правления Ашшурбанипала, хотя это не обязательно один и тот же человек. ^[54] В частности, письмо SAA 6 251 датируется 666 годом и записывает в качестве свидетелей Саси, Адад-шуму-усур, Иссар-надин-апли и Набу-рехту-усур, то есть имена предполагаемых заговорщиков и тех же людей, которые обвинили их в измене. Однако это также не обязательно одни и те же люди. ^[55] Мартти Ниссинен предположил в 1998 году, что это действительно был тот же Саси и что он либо каким-то образом убедил Асархаддона в своей лояльности, либо что участие Саси в многочисленных заговорах было разведывательной операцией и что он на самом деле был лазутчиком, лояльным царю, информировавшим Асархаддона о действиях заговорщиков. ^[55] В 2003 году Карен Раднер написала, что она нашла предположения Ниссинена «излишне запутанными». ^[1] Считая более позднего Саси другим человеком, Раднер посчитала вероятным, что и Саси, и пророчица, провозгласившая его царем, были либо казнены, либо бежали за границу в изгнание. ^[31]

• Эстари, Река; Вер, Адам (2015). «Голоса Иштар: пророчицы и женские экстатики в неоассирийской империи». Религия и женское тело в древнем иудаизме и его среде. Де Грютер. дои : 10.1515/9783110410099. ISBN 9783110406535.
• Фрам, Эккарт (2017). «Неоассирийский период (ок. 1000–609 гг. до н. э.)». В E. Frahm (ред.). Спутник Ассирии. Hoboken: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-32524-7.
• Холлоуэй, Стивен В. (1995). "Харран: Культовая география в Неоассирийской империи и ее значение для "Письма Езекии" Сеннахирима в 4 Царств". Кувшин разбит: Мемориальные эссе для Гёсты В. Альстрёма. A&C Black. стр. 289. ISBN 978-1-85075-525-8.
• Йонг, Маттис Дж. Де (2007). Исайя среди древних ближневосточных пророков: сравнительное исследование самых ранних стадий традиции Исайи и неоассирийских пророчеств. BRILL. стр.  273–274 . ISBN 978-90-04-16161-0.
• Юрса, Майкл (2007). «Die Söhne Kudurrus und die Herkunft der neubabylonischen Dynastie» [Сыновья Кудурру и истоки нововавилонской династии]. Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale (на немецком языке). 101 (1): 125– 136. doi : 10.3917/сборка.101.0125 .
• Марк, Джошуа Дж. (12 октября 2022 г.). «Десять великих древних месопотамских женщин». Энциклопедия мировой истории . Получено 16 августа 2023 г.
• Ниссинен, Мартти (1998). Ссылки на пророчества в неоассирийских источниках . Государственный архив ассирийских исследований, т. VII. Проект корпуса неоассирийских текстов Хельсинкского университета. ISBN 951-45-8079-6.
• Подани, Аманда Х. (2022). Ткачи, писцы и короли: Новая история Древнего Ближнего Востока. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-005904-0.
• Раднер, Карен (2003). «Испытания Асархаддона: Заговор 670 г. до н. э.». ISIMU: Revista sobre Oriente Próximo и Egipto en la antigüedad . 6 . Автономный университет Мадрида: 165–183 .
• Раднер, Карен (2016). «Восстания в Ассирийской империи: войны за престолонаследие, восстания против ложного царя и движения за независимость». Восстание и сопротивление в античном классическом мире и на Ближнем Востоке: в горниле империи. BRILL. ISBN 978-90-04-33018-4.