Братство Сармунг
Предполагаемое эзотерическое суфийское братство, базирующееся в Азии

Братство Сармунг было предполагаемым эзотерическим суфийским братством, базирующимся в Азии . Предполагаемое существование братства было выявлено в трудах Георгия Гурджиева , греко - армянского духовного учителя. Некоторые современные источники, связанные с суфизмом, также утверждают, что вступили в контакт с группой, хотя самым ранним и основным источником является сам Гурджиев, что привело большинство ученых к выводу, что группа была вымышленной. [1]

Имя

По словам автора Джона Г. Беннета , ученика и помощника Георгия Гурджиева , который первым упомянул эту концепцию, слово sarmoung использует армянское произношение персидского термина sarman , который может означать либо «тот, кто сохраняет учение Зороастра » , либо « пчела ». [2]

Относительно значения Беннетт пишет:

«Слово можно интерпретировать тремя способами. Это слово для пчелы, которая всегда была символом тех, кто собирает драгоценный «мед» традиционной мудрости и сохраняет его для будущих поколений. Сборник легенд, хорошо известный в армянских и сирийских кругах под названием « Пчелы» , был пересмотрен Маром Саламоном, несторианским архимандритом в тринадцатом веке. «Пчелы» относятся к таинственной силе, переданной со времен Зороастра и проявленной во времена Христа.... Человек — персидское слово, означающее качество, передаваемое по наследству и, следовательно, выдающуюся семью или расу. Он может быть хранилищем семейной реликвии или традиции. Слово sar означает голову, как буквально, так и в смысле принципала или вождя. Таким образом, сочетание sarman будет означать главное хранилище традиции». Еще одна возможность — «те, чьи головы были очищены», другими словами: просветленные. [2]

Рассказ Гурджиева

Братство также искал Георгий Гурджиев во время своих путешествий (до 1912 года) по Юго-Западной и Центральной Азии . [2] [3] Описывая содержание старого письма монаха, которое он получил, Гурджиев пишет:

«Наш достопочтенный отец Телвант наконец-то сумел узнать правду о братстве Сармунг. Их организация действительно существовала недалеко от города Сирануш, и пятьдесят лет назад, вскоре после переселения народов, они также переселились и поселились в долине Изрумин, в трех днях пути от Нивси...» Затем в письме говорилось о других вещах.

Больше всего нас поразило слово «Сармунг», которое мы несколько раз встречали в книге «Мерхават». Это слово — название известной эзотерической школы, которая, согласно традиции, была основана в Вавилоне еще в 2500 году до нашей эры и о которой было известно, что она существовала где-то в Месопотамии до шестого или седьмого века нашей эры; но о ее дальнейшем существовании нигде не удалось получить ни малейшей информации.

Говорят, что эта школа обладала большими знаниями, содержащими ключ ко многим тайным тайнам.

Много раз мы с Погосяном говорили об этой школе и мечтали узнать что-нибудь подлинное о ней, и вот вдруг мы обнаружили, что она упомянута в этом пергаменте! Мы были очень взволнованы. [4]

Гурджиев продолжает связывать сармунгов с несторианами , потомками древних византийцев , их изгнанием из Месопотамии и городом Ниневией .

Опыт Гурджиева в этих путешествиях и отрывочный отчет о его несколько таинственных отношениях с Братством Сармунг можно найти в его автобиографии « Встречи с замечательными людьми» . Он говорит, что вступил в контакт с представителем Сармунга через друга, дервиша Боггу Эддина (Бахауддина), в Бухаре . Говорят, что главный монастырь общества находился где-то в самом сердце Азии, примерно в двенадцати днях пути от Бухары на лошади и осле. Прибыв в монастырь, Гурджиев обнаружил, что его старый друг князь Любоведский уже там. Князь рассказывает Гурджиеву, что он встретился с представителем Сармунга в доме Ага- хана в Кабуле , Афганистан . [4] Во время своего пребывания в монастыре Гурджиев вспоминает, что видел сложный и древний древовидный аппарат, используемый для указания поз тела и обучения храмовых танцоров.

Попытки Гурджиева установить связь между Братством, древним Шумером и даже «допесчаным Египтом » были интригующей попыткой получения эзотерических знаний, которые передавались из глубины веков. [2] [5]

Рассказ майора Мартина

Согласно «Отчету о братстве Сармун» (1966, 1982) майора Десмонда Р. Мартина, крупный центр современного братства Сармун находился в горах Гиндукуша на севере Афганистана . Майор Мартин был соратником писателя и учителя суфизма Идриса Шаха . [6]

В рассказе говорится, что девизом Сармуни является «Работа производит сладкую сущность» (Amal misazad yak zaati shirin), работа является не только работой для Бога и для других, но и работой над собой. В связи с этим утверждается, что так же, как пчела накапливает мед, так и Сармуни накапливают, хранят и сохраняют то, что они называют «истинным знанием» (которое в равной степени рассматривается как существующее как положительный товар и связано с духовным даром или энергией Бараки ). [6] [7] Во времена нужды это снова высвобождается в мир через специально обученных эмиссаров. [6] Он описывает древовидный, многосочлененный аппарат, похожий на тот, что описывал Гурджиев, а также «Но-Кунджа» или девятиконечную фигуру, похожую на Эннеаграмму Гурджиева . В отчете намекается, что деятельность Сармуна в Центральной Азии должна быть прекращена, а организация перемещена на запад, и упоминается отсутствующий глава ордена, Суркаур, который живет в месте под названием Аубшаур или «водопад» (другой отчет о посещении отдаленного монастыря, опубликованный анонимно в The Times , связывает Саркар с Идрисом Шахом [8] ). Отчет Мартина заканчивается описанием символического ритуала, темой которого является возрождение «мертвой буквы» традиционного учения.

Счета ОМ Берка и Идриса Шаха

Пространный отчет о встрече с Сармуни дан в книге «Среди дервишей » (1973) Омара Майкла Берка, соратника (или псевдонима [9] ) Идриса Шаха . Он считает термин «Сармуни» синонимом дервишей Амударьи . Он описывает Сармуни как рассеянный набор групп, а не как находящихся в одном монастыре. Некоторые группы не имеют постоянной штаб-квартиры и встречаются в открытых или частных домах. В некоторых случаях целые деревни смешивают практики Сармуни со своей повседневной жизнью. Он описывает их как имеющих практическую ориентацию и избегающих мистификации и культов личности. Они иногда демонстрируют экстрасенсорные восприятия , но не придают им большого значения. Он сообщает о встрече с девяностолетним человеком, который помнит «Джурджизаду» (Гурджиева). Он также говорит, что они обязаны своей преданностью «Ученому королю» (дословный перевод имени Идриса Шаха) и соглашается с майором Мартином в том, что их учение было экспортировано и адаптировано на Западе. (Он упоминает Азимийю , современный международный суфийский орден).

Другие счета

В «Исследованиях сравнительного религиоведения» (зима 1974 г.) говорится, что согласно армянской книге «Мерхават» , Братство Сармунг, также называемое «Внутренним кругом человечества», возникло в древнем Вавилоне около 2500 г. до н. э. [10] примерно в то время, когда египтяне построили Великую пирамиду в Гизе. Фонд Успенского утверждает, что братство действовало в золотое вавилонское время Хаммурапи (1728-1686 гг. до н. э.) и связано с Зороастром , учителем Пифагора (родился около 580 г. до н. э. – 572 г. до н. э., умер около 500 г. до н. э. – 490 г. до н. э.). По данным Фонда, Пифагор прожил в Вавилоне двенадцать лет. [11] ( Мистицизм Меркавы на самом деле является формой еврейского эзотеризма, с которым Гурджиев, возможно, столкнулся в армянском переводе).

В книге «Мастера мудрости » Дж. Г. Беннетт утверждает, что сарманы покинули Вавилон до прибытия Александра Македонского (правившего в 336–323 гг. до н. э.), двинулись вверх по Тигру и разместили свою штаб-квартиру в заброшенной столице ассирийских царей , недалеко от современного Мосула на севере Ирака . [12]

В книге «Гурджиев в свете традиции» (2002) перенниалист Уитолл Перри писал, что Гурджиев считал, что северные суфийские ордена вполне могли находиться под скрытым руководством Хваджагана — «Учителей Мудрости», которые, в свою очередь, были делегированы «Внутренним Кругом» Сармана, «Собранием Живых Святых Земли». [13]

В книге «Люди тайны» Эдвард Кэмпбелл (писавший под псевдонимом Эрнест Скотт), еще один соратник Идриса Шаха, описывает исследования экстрасенсорного восприятия, проводимые в современном монастыре Сармун в Афганистане. [7]

Канадский дипломат и гурджиевец Джеймс Джордж предположил, на основе схожего названия и местоположения, что Сурманг , тибетский буддийский монастырь, в настоящее время находящийся на территории Китая, может быть реальной основой Сармунга. [14] Сурманг в последнее время ассоциируется с известным и противоречивым учителем Кагью Чогьямом Трунгпой . В 2007 году буддийский священник преподобный Хосе М. Тирадо представил доклад на конференции All & Everything в Лутраки, Греция, в котором подробно описывались возможные буддийские влияния на учения Гурджиева и связывался с монастырем Сурманг в «Буддах Вельзевула». [15]

Скептицизм

Марк Седжвик , координатор отдела арабских и исламских исследований в Орхусском университете, пишет:

Хотя немногие комментаторы Гурджиева сказали бы об этом так прямо, мне кажется очевидным, что Сармунги полностью воображаемы. Ни один суфийский тарикат с таким названием неизвестен, и на самом деле «Сармунг» — это типично гурджиевское фантастическое имя. Для любого, кто хоть что-то знает о регулярном суфизме, сразу становится очевидным, что в ордене Сармунгов, описанном Гурджиевым, нет ничего даже отдаленно суфийского. [1] [16]

Джеймс Мур в своей биографии Гурджиева пишет:

Заявление Гурджиева о том, что он нашел и вошел в «главный монастырь Сармунг», по сути, является лакмусовой бумажкой, отличающей буквальные умы от тех, кто предпочитает аллегории. [17]

Смотрите также

Литература

  • Адриан Г. Гилберт, «Волхвы: поиски тайной традиции» , Bloomsbury Publishing, 1996 г.

Ссылки

  1. ^ ab Седжвик, Марк. «Европейские неосуфийские движения в межвоенный период», опубликованные в книге «Ислам в межвоенной Европе » под редакцией Натали Клэйер и Эрика Жермена. Херст, Лондон.
  2. ^ abcd Беннетт, Джон Г., Гурджиев: Создание нового мира , стр. 56-57, Bennett Pub. Co., 1992. ISBN  0-9621901-6-0 .
  3. ^ Мур, Джеймс, Гурджиев: Анатомия мифа: Биография , Element Books, 1993. ISBN 1-85230-450-2 . 
  4. ^ ab Гурджиев, GI, Встречи с замечательными людьми , Penguin (Non-Classics), 1991. ISBN 0-14-019037-6 . 
  5. ^ Гилберт, Адриан Г., Маги: В поисках тайной традиции , Bloomsbury Publishing, 1996. ISBN 0-7475-3100-5 . 
  6. ^ abc Martin, Major Desmond R., "Account of the Sarmoun Brotherhood", Documents on Contemporary Dervish Communities , симпозиум, собранный, отредактированный и организованный Роем Уивером Дэвидсоном, Octagon Press 1966, 1982. ISBN 0863040152. Первая публикация: Major Desmond R. Martin, The Editor of The Lady, "Below the Hindu Kush", The Lady, т. CLX11, № 4210, 9 декабря 1965 г., стр. 870. 
  7. ^ Скотт, Эрнест, Люди тайны , стр. 74, Octagon Press, Лондон, 1985. ISBN 0-86304-038-1 . 
  8. ^ Неуловимые хранители древних секретов
  9. ^ Мур, Джеймс (1986). «Нео-суфизм: случай Идриса Шаха». Религия сегодня 3
  10. ↑ Исследования по сравнительному религиоведению , стр. 25, 214, Tomorrow Publications, зима 1974 г.
  11. ^ Фонд Успенского: История работы Гурджиева. Получено 14 ноября 2008 г.
  12. ^ Беннетт, Джон Г., Мастера мудрости , стр. 57, 64, Bennett Books, 1995, ISBN 1-881408-01-9 . 
  13. ^ Перри, Уайтолл Н., Гурджиев в свете традиции , стр. 7, София Переннис, 2002. ISBN 0-900588-75-6 . 
  14. ^ Фордхэм, Уолтер (октябрь 2003 г.). «Интервью с Джеймсом Джорджем: 27 июня 2003 г.». Хроники Чогьяма Трунгпы Ринпоче . Получено 1 апреля 2015 г. Гурджиев провел три с половиной года в Тибете. Он писал... что его отвезли в центральноазиатский монастырь в Кашмире или Тибете, называемый монастырем братства Сармунг. Теперь Сурманг, место линии Трунгпы, — это всего лишь транспозиция гласных, которая, как я думаю, может скрывать, где Гурджиев получил большую часть своего учения.
  15. ^ «Будды Вельзевула». www.endlesssearch.co.uk .
  16. ^ Натали Клэйер-Эрик Жермен Ислам в Европе между двумя мировыми войнами , стр. 208, Columbia University Press, 2008 ISBN 978-0-231-70100-6 
  17. ^ Мур, Дж. Гурджиев, Анатомия мифа . Element books, 1991, стр. 31
  • Официальный сайт Общества Сармунг
  • В поисках Братства Сармунг
  • Пергамент Братства Сармунг
  • Полный текст рассказа майора Мартина о братстве Сармунг.
  • Отрывок из книги О. М. Берка «Среди дервишей»
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Братство_Сармунг&oldid=1249995212"