Четвертый Путь

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденные материалы могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Fourth Way» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Четвертый путь — это подход к саморазвитию, разработанный Георгием Гурджиевым за годы путешествий по Востоку (ок. 1890 – 1912). Студенты часто называют Четвертый путь «Работой», «Работой над собой» или «Системой». Точное происхождение некоторых учений Гурджиева неизвестно, но предполагаются различные источники. ^[1]

Термин «Четвертый путь» в дальнейшем использовался его учеником П. Д. Успенским в его лекциях и трудах. После смерти Успенского его ученики опубликовали книгу под названием « Четвертый путь», основанную на его лекциях. Согласно этой системе, три традиционные школы, или пути, «являются постоянными формами, которые сохранились на протяжении всей истории в основном неизменными и основаны на религии. Там, где существуют школы факиров , монахов и йогов , они едва ли отличаются от религиозных школ. Четвертый путь отличается тем, что «это не постоянный путь. Он не имеет определенных форм или институтов и приходит и уходит, контролируемый некоторыми собственными особыми законами». ^[2]

Когда эта работа закончена, то есть когда поставленная перед ней цель достигнута, четвертый путь исчезает, то есть он исчезает из данного места, исчезает в данной форме, продолжаясь, возможно, в другом месте в другой форме. Школы четвертого пути существуют для нужд работы, которая выполняется в связи с предлагаемым предприятием. Они никогда не существуют сами по себе как школы для целей образования и обучения. ^[3]

Четвертый путь рассматривает вопрос о месте человечества во Вселенной и возможностях внутреннего развития. Он подчеркивает, что люди обычно живут в состоянии, называемом полугипнотическим «сном наяву», в то время как возможны более высокие уровни сознания, добродетели и единства воли.

Четвертый Путь учит, как увеличивать и концентрировать внимание и энергию различными способами, и сводить к минимуму мечтательность и рассеянность. Это внутреннее развитие в себе является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого — преобразовать человека в «того, чем он должен быть».

Последователи Гурджиева считали его духовным учителем, ^[4] человеком, который полностью пробужден или просветлен . Его также считали эзотериком или оккультистом . ^[5] Он соглашался, что учение было эзотерическим, но утверждал, что ничто из него не было окутано тайной, но что у многих людей нет интереса или способности понять его. ^[6] Гурджиев сказал: «Учение, теория которого здесь излагается, полностью самостоятельно и независимо от других линий, и оно было совершенно неизвестно до настоящего времени». ^[7]

Четвертый путь учит, что душа , с которой рождается человек, попадает в ловушку и инкапсулируется личностью и остается спящей, оставляя человека неосознанным, несмотря на веру в это. Человек должен освободить душу, следуя учению, которое может привести к этой цели или «уйти в никуда» после смерти его тела. Если человек сможет получить учение и найти школу, после смерти физического тела он «уйдет в другое место». Люди рождаются спящими , живут во сне и умирают во сне , только воображая , что они бодрствуют, за редкими исключениями. ^[8] Обычное бодрствующее «сознание» людей — это вовсе не сознание, а просто форма сна.

Гурджиев учил «священным танцам» или «движениям», теперь известным как движения Гурджиева , которые исполнялись вместе как группа. ^[9] Он оставил после себя собрание музыки, вдохновленной тем, что он слышал в отдаленных монастырях и других местах, которая была написана для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Гартманном . ^[10]

Успенский задокументировал слова Гурджиева, что «две или три тысячи лет назад были еще другие пути, которых больше нет, и пути, которые тогда существовали, не были так разделены, они стояли гораздо ближе друг к другу. Четвертый путь отличается от старого и нового тем, что он никогда не является постоянным путем. У него нет определенных форм, и нет никаких институтов, связанных с ним». ^[11] Успенский цитирует Гурджиева, что существуют фальшивые школы и что «невозможно распознать неправильный путь, не зная правильного. Это означает, что бесполезно беспокоиться о том, как распознать неправильный путь. Нужно думать о том, как найти правильный путь». ^[12]

По словам Хосе Тирадо, ^[13] Четвертый путь находился под влиянием тибетского буддизма , а Чатрал Ринпоче утверждал, что Гурджиев провел несколько лет в буддийском монастыре в долине Сват . ^[14]

После смерти Гурджиева в 1949 году различные группы по всему миру пытались продолжить работу Гурджиева. Фонд Гурджиева был основан в 1953 году в Нью-Йорке Жанной де Зальцманн в сотрудничестве с другими прямыми учениками. ^[15]

• Присутствует здесь и сейчас ^[16]
• Мы не помним себя ^[17]
• Сознательный труд – это действие, в котором человек, выполняющий действие, присутствует в том, что он делает; не рассеян. В то же время он стремится выполнить действие более эффективно.
• Намеренное страдание – это акт борьбы с автоматизмом, таким как мечтательность, удовольствие, еда (прием пищи по причинам, отличным от реального голода) и т. д. В книге Гурджиева « Рассказы Вельзевула» он утверждает, что «величайшее «намеренное страдание» может быть получено в нашем присутствии, если мы заставим себя терпеть неприятные проявления других по отношению к нам» ^[18]. По мнению Гурджиева, сознательный труд и намеренное страдание были основой всей эволюции человека.
• Самонаблюдение – наблюдение за своим поведением и привычками. Наблюдать мысли, чувства и ощущения, не осуждая и не анализируя то, что наблюдается. ^[19]
• Необходимость усилий – Гурджиев подчеркивал, что пробуждение происходит в результате последовательных, длительных усилий. Такие усилия могут быть предприняты как акт воли после того, как человек уже истощен.
• Множество «я» — это указывает на фрагментацию психики, различные чувства и мысли «я» в человеке: я думаю, я хочу, я знаю лучше всего, я предпочитаю, я счастлив, я голоден, я устал и т. д. Они не имеют ничего общего друг с другом и не осознают друг друга, возникая и исчезая на короткие промежутки времени. Поэтому человек обычно не имеет единства в себе, желая сейчас одного, а потом другого, возможно, противоречивого.

Гурджиев классифицировал растения как имеющие один центр, животных — два, а людей — три. Центры относятся к аппаратам внутри существа, которые диктуют определенные органические функции. В человеке есть три основных центра: интеллектуальный , эмоциональный и физический , и два высших центра: высший эмоциональный и высший интеллектуальный .

Тело, сущность и личность

Гурджиев разделил существо человека на Сущность и Личность .

• Сущность – это «естественная часть человека» или «то, с чем он рождается»; это часть существа, которая, как говорят, имеет способность развиваться.
• Личность – это все искусственное, что он «узнал» и «увидел».

Космические Законы

Гурджиев сосредоточился на двух основных космических законах: Законе Трех и Законе Семи ^{[ необходима цитата ]} .

• Закон семи описан Гурджиевым как «первый фундаментальный космический закон». Этот закон используется для объяснения процессов. Основное применение закона семи — объяснить, почему ничто в природе и в жизни не происходит постоянно по прямой линии, то есть в жизни всегда есть взлеты и падения, которые происходят закономерно. Примеры этого можно заметить в спортивных выступлениях, где высококлассный спортсмен всегда имеет периодические падения, а также почти на всех графиках, которые отображают темы, происходящие с течением времени, таких как экономические графики, графики населения, графики смертности и так далее. Все они показывают параболические периоды, которые продолжают расти и падать. Гурджиев утверждал, что, поскольку эти периоды происходят закономерно на основе закона семи, возможно поддерживать процесс по прямой линии, если необходимые толчки были введены в нужное время. Клавиатура фортепиано является примером закона семи, поскольку семь нот мажорной гаммы соответствуют ей в точности.
• Закон Трех описан Гурджиевым как «второй фундаментальный космический закон». Этот закон гласит, что каждое целое явление состоит из трех отдельных источников, которые являются Активным , Пассивным и Примиряющим или Нейтральным . Этот закон применим ко всему во вселенной и человечеству , а также ко всем структурам и процессам. Три центра в человеке, которые, по словам Гурджиева, были Интеллектуальным центром, Эмоциональным центром и Двигательным центром, являются выражением закона трех. Гурджиев учил своих учеников думать о законе трех сил как о необходимом для преобразования энергии человеческого существа . Процесс преобразования требует трех действий: утверждения, отрицания и примирения. Этот закон трех отдельных источников можно считать современной интерпретацией ранней индуистской философии гун . Мы можем видеть это, поскольку главы 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад Гиты обсуждают Гуны в своих стихах. ^[20]

Говорят , что совместная работа Закона Семи и Закона Трех проиллюстрирована на Четвертом Пути Эннеаграммы — девятиконечном символе, который является центральным глифом системы Гурджиева.

В своих объяснениях Гурджиев часто использовал различные символы, такие как Эннеаграмма и Луч Творения . Гурджиев говорил, что «Эннеаграмма — это универсальный символ. Все знания могут быть включены в эннеаграмму, и с помощью эннеаграммы их можно интерпретировать... Человек может быть совершенно один в пустыне, и он может начертить эннеаграмму на песке и прочитать в ней вечные законы вселенной. И каждый раз он может узнать что-то новое, что-то, чего он не знал раньше». ^[21] Эннеаграмма часто изучается в контекстах, которые не включают другие элементы учения Четвертого Пути .

Прожив в эмиграции четыре года после побега от русской революции с десятками последователей и членов семьи, Гурджиев поселился во Франции и основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Ле Приере в Фонтенбло-Эйвон в октябре 1922 года. ^[22] Институт был эзотерической школой, основанной на учении Гурджиева о Четвертом пути. После того, как он чуть не погиб в автокатастрофе в 1924 году, он выздоровел и закрыл институт. Он начал писать « Все и вся» . С 1930 года Гурджиев посетил Северную Америку, где возобновил свое учение.

Успенский рассказывает, что в ранней работе с Гурджиевым в Москве и Санкт-Петербурге Гурджиев запрещал ученикам записывать или публиковать что-либо, связанное с Гурджиевым и его идеями. ^[2] Гурджиев говорил, что ученики его методов не смогут правильно передавать то, что говорилось в группах. Позже Гурджиев смягчил это правило, принимая учеников, которые впоследствии публиковали отчеты о своем опыте в работе Гурджиева. ^[2]

• Цитаты, связанные с Четвертым Путем в Викицитатнике
• Медиа, связанные с Fourth Way на Wikimedia Commons