Самскара (индийская философия)
Санскритский термин для обозначения ментальных впечатлений

В индуистской философии и некоторых индийских религиях самскары или санскары ( санскрит : संस्कार) — это ментальные впечатления, воспоминания или психологические отпечатки, которые составляют основу для развития теории кармы . [1] [2]

В буддизме санскритский термин самскара используется для описания «ментальных образований», «воли» и многих других концепций; на пали он называется санкхара . [3] [4]

Согласно различным школам индийской философии, каждое действие, намерение или подготовка человека оставляет самскару ( впечатление, воздействие, отпечаток) в более глубокой структуре ума человека. [2] Эти впечатления затем ждут волевого результата в будущем этого человека в форме скрытых ожиданий, обстоятельств или подсознательного чувства собственного достоинства. Эти самскары проявляются как тенденции, кармические импульсы, подсознательные впечатления, привычные потенции или врожденные предрасположенности. [2] [5] В древних индийских текстах теория самскары объясняет , как и почему люди помнят вещи, и влияние, которое воспоминания оказывают на страдания, счастье и удовлетворенность людей. [2] [6]

Этимология и значение

Санскритское слово saṃskāra (संस्कार) имеет различные контекстно-зависимые значения, которые в целом означают «сбор, успешное выполнение, доведение до совершенства, форму торжественного признания и подготовки» и «ментальное впечатление, воспоминание» [ 1] .

Первое использование термина, которое в первую очередь опирается на его первое определение, относится к индуистским обрядам перехода . [7]

Второе определение представляет самскару как форму предрасположенности, впечатления или поведенческой склонности. В этом смысле она используется как психологическая концепция в некоторых индийских философиях, таких как йога. [2] Концепция самскары также обсуждается как васана (санскрит: वासना vāsanā), особенно в школе индуизма вайшешика . Васана также означает «впечатление, склонность чего-либо, остающееся бессознательно в уме». [8] [9]

Контекст

Самскара , или санкхара, является значимой концепцией в основных школах индуистской философии , а также в буддизме и джайнизме. [10] Школы индийской философии различаются по конкретным механизмам того, как самскара действует на подсознательном уровне. Например, буддизм рассматривает самскару как «причинный континуум», оставаясь в соответствии со своей предпосылкой «нет ни себя, ни души», тогда как ведические традиции в индуизме рассматривают самскару как «относительные свойства» (впечатление, отметка, импульс, тенденция или форма психологической потенциальной энергии внутри), которая находится внутри «я, души» каждого человека. [10] В школах индуизма Йога , Веданта и Ньяя самскара представляет собой аффективное и мотивационное поле, которое вносит вклад в структуру ценностей внутри человека. Они подсознательно или сознательно поддерживают основные внутренние побуждения, которые побуждают человека к будущим действиям, будущим предпосылкам, будущим мыслям или будущим суждениям. [10] [11]

Дас утверждает, что обряды перехода Самскара представляют собой подмножество действий в жизни человека, где прохождение обряда в традициях индуизма влияет на личность как внутренне, так и внешне, на то, как общество воспринимает человека. [12] Это происходит в форме впечатлений и отпечатков внутри, то есть самскары .

индуизм

Школы индуизма различаются в деталях, но все они утверждают, что самскары формируются в каждом человеке несколькими способами. Это включает в себя восприятие (то, что человек видит, слышит, осязает, пробует на вкус, обоняет), читта -познание (то, что человек чувствует и думает), преднамеренные действия, а также намерения до и во время действия. [10] Обучение и изучение в этих школах являются формой изложения, интроспективной реализации и во многих случаях практики или повторения, чтобы сделать «впечатление, отпечаток» частью своей натуры, где практика усиливает предрасположенности ( самскара ), а предрасположенности усиливают практику, в круговой обратной связи. [6] Ученые утверждают, что теория «впечатлений» Дэвида Юма похожа на теорию самскары в индуизме. [10] [13] [14] Индуистские школы полагаются на теорию самскары как на один из столпов своей эпистемологии ( прамана ), в которой они объясняют, как и почему человек знает что-либо, помнит что-либо, ожидает чего-либо, чувствует удовлетворение, чувствует разочарование, чувствует свободу и радость или чувствует страдание и боль. [6] В индуистской философии самскара — это впечатления и предрасположенности, которые развиваются и накапливаются глубоко внутри человека из восприятия, вывода, выбора, подготовки, практики, взаимодействия с другими, мыслей, намерений, преднамеренных действий и такой кармы. Они проявляются как привычки, поведение, тенденции, психологические предрасположенности и предрасположенности. [6] [10]

Действия, исследования, усердная подготовка и внутренние решения запускают самскары — скрытые впечатления или предрасположенности — в психике человека, и они влияют на то, как человек действует, воспринимает себя и на то, как человек реагирует или принимает кармические обстоятельства и будущее. [6] Ян Уичер объясняет, что в философских теориях индуизма каждая карма (действие, намерение) оставляет самскару (впечатление, воздействие, отпечаток) в более глубокой структуре человеческого разума. [2] Затем это впечатление ждет волевого результата в форме скрытых ожиданий, обстоятельств или бессознательного чувства собственного достоинства. Оно проявляется как тенденция, кармический импульс, подсознательное впечатление, привычная потенция или врожденные предрасположенности. [2] [5] [15]

Санкхья-йога

В школах санкхьи и йоги санкхара, также пишется как самскара, — это впечатления или остатки, которые влияют на гуны (поведенческие характеристики) человека. [10] Эти впечатления составляют часть механистической основы, на которой основываются объяснения древних индийских ученых о том, как теория кармы работает на практике. Самскары объясняются как предрасположенности, характер или поведенческие черты, либо как врожденные, либо как поведенческие черты, совершенствуемые с течением времени посредством йоги , посредством сознательного формирования внутреннего «я», желания, чувства моральной ответственности и посредством практики. [2] [10]

В школе йоги индуизма все действия и намерения приводят к впечатлениям и воспоминаниям, будь они активными или скрытыми, сознательными или бессознательными. Человек может не помнить свою прошлую карму, однако впечатления формируют его характер, привычки, обстоятельства, сущность этого человека из-за впечатлений, оставленных кармой. [2] Эти тенденции, тонкие следы и врожденные характеристики, утверждает школа йоги, продолжают влиять на нынешние действия человека, предположения, отношения ( бхава ), ум ( буддхи ), моральную реакцию и взаимодействие со всеми, всем и собой. [2] [16] Вьяса, Патанджали и другие древнеиндийские ученые называют их кармическими остатками ( кармасая ). Личность, утверждает Патанджали, является совокупностью всех этих впечатлений и тонких следов ( самскар ). По словам этих ученых-йогов , люди склонны делать то, что они делали в прошлом, человек формирует привычку и часто возвращается к этим привычкам, а поведение имеет тенденцию повторяться из-за этих самскар . [2] [6]

Веданта

Они рассматриваются как следы или темперамент, которые развиваются через совершенствование индивидуального внутреннего сознания и выраженной личности и являются формой «готовности бытия» в психологии Веданты. [10] Вся физическая, вербальная и умственная деятельность, согласно школе Веданты в индуизме, создает Самскары или следы внутри человека. Эти Самскары вместе затем проявляются как внутренняя личность и внешние обстоятельства, и в зависимости от того, как человек реагирует на них, они затем приносят пхала (плоды). В состоянии, когда человек осознает Я и достигает дживанмукти ( мокши ), Шанкара , Мандана , Сарваджнатман и другие ученые Веданты предполагают, что причины впечатлений, такие как невежество, исчезают, человек достигает внутреннего разрешения и полного принятия себя, таким образом освобождаясь от самскар и последующего блаженного состояния существования. [17]

Ньяя и Вайшешика

В школе индуизма Ньяя, Бхавана (санскрит: भावना) является синонимом Самскары , свойства, которое проявляется как впечатления или следы на душе. [18] Это ключевое понятие в философии Ньяя, и оно применяет эту идею как к живому, так и к неживому миру. Например, вега ( скорость) вайю (ветра) является его самскарой в литературе Ньяя. [18] Эта концепция тесно связана с поиском Ньяей и обоснованным объяснением причин того, что происходит в живом и неживом мире, и почему. Все произвольные действия, утверждают Ньяяйики, имеют причину, и они направляются Самскарой. Например, новорожденный ребенок добровольно и инстинктивно действует, чтобы дотянуться до груди матери. [19] Это действие, объясняют тексты Ньяя, должно иметь причину, но новорожденному не было предоставлено это знание, и ценность материнской груди не была объяснена другим, и новорожденный не сформировал никакой Самскары в новой жизни. Новорожденный имеет это знание, этот инстинкт, из некоторого впечатления, некоторого следа внутри «из предыдущего опыта». [20] Это пример Самскары , утверждают ученые Ньяя и Вайшешика. [19] [20]

В школе индуизма Ньяя существование Самскары не может быть воспринято напрямую, а только выведено. [18] Кроме того, не все Самскары являются психологическими. [6] Некоторые просто проявляются как воспоминания, предпосылки или убеждения, сформированные «из предыдущего опыта». [19] [21]

буддизм

Самскара или санкхара в буддизме относится к ментальным «расположенностям». [22] Они являются результатом прошлых желаний и являются причинами будущих желаний. Санкхара также относится к той способности внутри человека, в которой эти расположения формируются. [23] Буддизм подчеркивает необходимость очищения расположений ( санкхара ), а не устранения их. [24]

джайнизм

Действия ума, речи и тела, согласно джайнской философии, ведут к ашраве , то есть притоку и отпечатку кармических остатков в дживу (душу) живого существа. [25] Эти остатки связываются ( бандха ), образуя карма-шариру , [26] которую можно остановить ( самвара ) и освободить ( нирджара ). [25] Действующий механизм, соответствующий дуалистической предпосылке джайнизма, — это не самскара как скрытый ментальный след, [27], а карма-бандха для души. [25] Ритуалы и обряды перехода, называемые самскарой в джайнизме, являются частью процесса инициации самвары и нирджары , чтобы освободить душу от корки кармических остатков. [28] [29]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab saMskAra Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Кельнский цифровой санскритский лексикон, Германия
  2. ^ abcdefghijk Ян Уичер (1999), Целостность Йога Даршаны: Переосмысление классической йоги, SUNY Press, ISBN  978-0791438152 , страницы 99-102
  3. ^ "Самсара". webspace.ship.edu . Получено 2023-08-19 .
  4. ^ https://www.facebook.com/learn.religions. "Изучение значения самскары или санкхары в буддийском учении". Learn Religions . Получено 2023-08-19 . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ) ; Внешняя ссылка в |last=( помощь )
  5. ^ ab Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943 , стр. 105 
  6. ^ abcdefg Стивен Филипс (2014), Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя, Routledge, ISBN 978-1138008816 , страницы 7-46, 134, 163-170 
  7. ^ "Rites of Passage – Heart Of Hinduism" . Получено 2023-08-19 .
  8. ^ vAsanA Кельнский цифровой словарь санскрита, Германия
  9. ^ Стивен Филипс (2014), Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя, Routledge, ISBN 978-1138008816 , стр. 134 
  10. ^ abcdefghi Стивен Филипс (2009), Йога, карма и перерождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , Глава 3: Карма 
  11. ↑ Говард Ковард (1983), Психология и карма, Философия Востока и Запада, т. 33, № 1, стр. 49-60
  12. ^ L Das (2005), Культура как дизайнер, Design Issues, MIT Press, том 21, № 4, страницы 41-53
  13. ↑ Дэвид Дилворт и Хью Сильверман (1978), Кросс-культурный подход к деонтологической парадигме Я, The Monist, том 61, выпуск 1, страницы 82-95, doi :10.5840/monist197861110
  14. ^ Клэр Карлайл (2005), Создания привычки: проблема и практика освобождения, Continental Philosophy Review, том 38, выпуск 1-2, страницы 19-39
  15. ^ Ларсон и Поттер (2011), Энциклопедия индийских философий, том 12, Йога: индийская философия медитации, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833494 , стр. 83 
  16. ^ Джеральд Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120805033 , стр. 244 
  17. ^ Эндрю Форт (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в адвайте и нео-веданте, State University of New York Press, ISBN 978-0791439036 , страницы 10-82 
  18. ^ abc PB Shukla (2000), Метафизика: индийская философия (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336082 , стр. 16 
  19. ^ abc Стивен Х. Филлипс (2009), Йога, карма и перерождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , Глава 4 
  20. ^ Джон Дерретт (1977), Очерки классического и современного индуистского права, BRILL Academic, ISBN 978-9004048089 , страницы 106-107 
  21. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415073103 , стр. 690 
  22. ↑ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Издательство Гавайского университета, 1992, стр. 71.
  23. ^ См., например, Bodhi, Bhikkhu (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Samyutta Nikaya. Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 , стр. 45 
  24. ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: Философия Срединного Пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
  25. ^ abc Anne Vallely (2014), Оксфордский справочник атеизма (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , страницы 358-364 
  26. ^ С. Дасгупта (2004), История индийской философии, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120804128 , страницы 73-74 
  27. ^ Радж Прути (2004), Джайнизм и индийская цивилизация, т. 4, ISBN 978-8171417964 , стр. 205 
  28. ^ Правин К. Шах, Джайнские ритуалы, Центр изучения джайнизма Северной Каролины, Архив Гарвардского университета, страницы 62-75
  29. ^ Кэролайн Хамфри и Джеймс Лэйдлоу (1994), Архетипические действия ритуала — теория ритуала, проиллюстрированная джайнским обрядом поклонения, Oxford University Press, ISBN 978-0198279471 , страницы 193-208 
  • Mimi.hu - определения самскары
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Самскара_(индийская_философия)&oldid=1245553121"