Сэмюэл Борн

Сэмюэл Борн (1714–1796) был английским священником -диссидентом . ^[1]

Борн был третьим Сэмюэлем Борном и вторым сыном Сэмюэля Борна Младшего и его жены Ханны Харрисон, вдовы, урожденной Ханны Тейлор из Кендала .

Он получил образование в гимназии Стэнда в Ланкашире и в Университете Глазго . В 1742 году он стал диссентерским священником Ривингтона в Ланкашире , где он пользовался дружбой с Хью Уиллоуби, 15-м бароном Уиллоуби из Пархэма . В 1754 году Борн переехал в Норидж, чтобы помогать пресвитерианскому священнику Джону Тейлору , который три года спустя уехал в Уоррингтонскую академию .

Он родился в Круке около Кендала и получил образование в школе грамматики Стэнда и в Университете Глазго , где учился у Фрэнсиса Хатчесона и Джона Симсона . В 1742 году он поселился в министерстве в Ривингтоне, Ланкашир, где он пользовался дружбой с Хью, 15-м лордом Уиллоби из Пархэма, который жил в Шоу-Плейс около Ривингтона и был представителем последней из пресвитерианских дворянских семей. ^[1] Он был фундаментальным библейским протестантом, который полагался исключительно на свидетельство Нового Завета в вопросах доктрины и этики.

Борн был рукоположен лишь через несколько лет после своего поселения. Затем он сделал пространную декларацию (напечатанную Джошуа Тулмином ), касающуюся обязанностей служения и не допускающую никаких доктрин или обязанностей, кроме тех, которые преподаются в Новом Завете . Борн жил частично в Лестер-Миллс, лесистой долине недалеко от Ривингтона, а частично в Болтоне . В 1752 году публикация его первой проповеди под названием « Возвышение, прогресс, разложение и упадок христианской религии » привела к инициативам со стороны пресвитерианской общины в Норидже, а в 1754 году, по-видимому, после смерти старшего служителя Питера Финча , Борн стал коллегой Джона Тейлора . Пресвитерианцы Норвича заложили первый камень нового молитвенного дома 25 февраля 1754 года. Когда к ним пришел Борн, они молились в церкви Св. Марии Меньшей в Норвиче , древнем здании, которое тогда принадлежало попечителям протестантов-валлонцев или гугенотов. 12 мая 1756 года было открыто новое здание, часовня Октагон в Норвиче . Вскоре после этого Борн потерял 1000 фунтов стерлингов, которыми он рисковал в хлопчатобумажной фабрике своего брата Дэниела Борна. Среди тех, кого он воспитал под его служением, был сэр Джеймс Эдвард Смит , основатель Линнеевского общества . ^[1]

Когда в 1757 году Тейлор покинул Норвич, чтобы занять кафедру богословия в Академии Уоррингтона, Борн получил в качестве коллег сначала Джона Хойла, а затем Роберта Олдерсона, впоследствии юриста и отца Эдварда Холла Олдерсона . Когда Борн стал неспособным работать, Олдерсон должен был выполнить всю обязанность и был соответственно рукоположен 13 сентября 1775 года. ^[1]

В течение 1758 года Борн путешествовал с места на место в поисках подписок на свои две книги проповедей. Он доверил свои рукописи Сэмюэлю Чандлеру из Old Jewry . В 1758 году Борн путешествовал, чтобы получить подписки на два тома проповедей. Он отдал рукопись в руки Чандлера. В одной из этих проповедей Борн поддерживал доктрину уничтожения нечестивых, но в Лондоне в 1759 году он услышал, как Чандлер охарактеризовал в проповеди доктрину уничтожения как «совершенно несовместимую с христианской схемой». Сочтя это личным нападением, он попытался втянуть Чандлера в полемику с помощью опубликованного письма. Как и его отец, Борн опирался на христологию Сэмюэля Кларка . Он не был оптимистом; он посвятил мощную речь теме о том, что никакие значительные улучшения в нравственном состоянии человечества невозможны никакими средствами (т. I, 1760, № 14). ^[1]

К несчастью для Борна, он нашел в Чандлере непримиримого деиста, который осудил твердо укоренившуюся веру Борна в «уничтожение нечестивых», которая была интерпретацией Чандлера Доктрины первородного греха. Борн воспринял эту атаку лично. В 1759 году он опубликовал самооправдательное письмо, отвергающее оскорбительное обвинение Чандлера. Джон Мейсон присоединился к дебатам, которые велись опубликованными проповедями в двухтомном труде под названием « Христианская мораль» . Он также вступил в спор с Джоном Мейсоном (1706–1763) по поводу воскрешения плоти. Противоположная точка зрения Борна защищается в приложении к его проповедям о Притчах. ^[1]

В 1764 году Борн опубликовал ответ, в котором изложил пресвитерианскую доктрину, приложенную к более ранней работе, известной как « Рассуждения о притчах нашего Спасителя» . В течение своей карьеры Борн перешел к более арианской христологии в философской форме Сэмюэля Кларка, отвергнув учение о троице и оправдание верой, рационализируя обожествление Христа как Сына Человеческого. Традиционно еретическая позиция, он был пессимистичен относительно по сути падшей природы человека. Его проповеди часто характеризовались как торжественные, угрюмые и мрачные. В 1760 году он опубликовал «Серию рассуждений о принципах и доказательствах естественной религии и христианского откровения» .

Бурн был любимцем местного англиканского духовенства; но он ушел на пенсию в Торп с очень скромным доходом в 60 фунтов стерлингов. Сэмюэл Парр , директор гимназии Норвича , взял его в Кембридж и отзывался о нем как о виртуозном писателе, глубоком мыслителе и близком друге. Когда его здоровье ухудшилось, и он ушел на пенсию с доходом в 60 фунтов стерлингов в год, Исаак Манн , епископ Корка, который посетил Норвич, предложил ему синекуру с зарплатой в 300 фунтов стерлингов в год, если он решит подчиниться; Бурн отказался. ^[1] Он не смог закончить свою монументальную «Историю евреев». Его последний сборник проповедей, опубликованный в 1777 году, включал «Пятьдесят проповедей на различные темы, критические, философские и моральные» .

Борн умер в Норвиче 24 сентября 1796 года и был похоронен 27 сентября на кладбище Октагонской часовни. В конце жизни он женился, но не оставил семьи. ^[1]

Библиография

• «Возвышение, прогресс, разложение и упадок христианской религии», проповедь, Манчестер, 12 мая 1752 г.).
• Письмо преподобному Сэмюэлю Чандлеру, доктору богословия, относительно христианской доктрины будущего наказания, 1759 г. ^[1]
• Рассуждения о притчах нашего Спасителя (1764)
• Пятьдесят проповедей на разные темы, критические, философские и моральные (1777)
• Джошуа Тулмин, «Мемуары преподобного Сэмюэля Борна» (1808)
• У. Филд, Мемуары о жизни, сочинениях и мнениях преподобного Сэмюэля Парра, 2 тома (1828)
• Джон Тейлор и Эдвард Тейлор, История часовни Октагон, Норидж (1848)