Движение Рошани
Движение Рошани ( пушту : روښاني غورځنګ , букв. « Просвещенное движение » ) было популистским, несектантским суфийским движением, которое было основано в середине XVI века в регионе Пуштунистан на территории современных Пакистана и Афганистана и возникло среди пуштунских племен . Движение было основано Пиром Рошаном , воином Ормура , суфийским поэтом и революционером. [1] Рошан бросил вызов неравенству и социальной несправедливости, которые, как он видел, практиковались правящими силами Империи Великих Моголов . Он выступал за систему эгалитарных кодексов и принципов, которые его последователи, Рошанийя, пропагандировали в исламе. [2] Пир Рошан обучал и наставлял последователей движения с помощью новых и радикальных учений, которые ставили под сомнение основные исламские каноны того времени и пропагандировали эгалитарные принципы. [3] Его учения нашли отклик среди племен Африди , Оракзай , Халил , Моманд и Бангаш . [3]
Рошанийя были милленаристской суфийской группой, популярной среди пуштунского населения в северо-западных регионах Империи Великих Моголов . [4] Группа достигла сильного влияния и авторитета среди восточных пуштунских племен и сыграла значительную роль в истории пуштунов и в политике Империи Великих Моголов на ее западных границах. [5] Само движение было вызовом племенному обществу пуштунов , и его целью было поднять вопросы лидерства, власти и социальной этики. [4] Его лидеры были последователями и учениками Пира Рошана, и членство в движении грозило подорвать традиционное племенное лидерство. Движение Рошанийя прошло через три фазы: первая фаза длилась с 1565 по 1585 год, вторая фаза с 1585 по 1605 год и третья фаза с 1605 по 1632 год. [4]
Баязид Ансари, Пир Рошан
Баязид Ансари родился в 1525 году и имел ранний опыт преследования со стороны Моголов , который сохранялся на протяжении всей его жизни и в конечном итоге привел к его руководству восстанием против правительства Моголов в Кабуле . [4] В молодом возрасте Баязида отправили изучать Коран , и благодаря его учебе он стал более набожным в своем поклонении Богу. [4] Он был образован, много путешествовал, был знаком с мистицизмом и имел непосредственный опыт негодования афганцев по поводу монополии Моголов на политическую и военную власть. [5] В течение нескольких лет во время учебы он достиг того, что он считал единением с Богом, но держал свой мистический опыт при себе. [5] В конце концов он начал принимать учеников. [4]
Баязид проповедовал жизнь в бедности, посте и поминании Бога, что было привлекательно для бедных слоев населения Канигурама . [4] По мере того, как число его учеников росло, местные улемы и суфийские пиры утверждали, что Баязид и его ученики были мошенниками, которые искали мирского богатства и ничего не знали об истинной религии. [ 5] Когда его спросили, какой суфийской традиции он следует, он ответил, что следует божественной традиции. [4] Милленаристское качество его посланий проявилось в его акценте на отказе от мирских занятий и на неизбежности дня воскресения. [4]
Последователи
Поскольку пуштунские племена традиционно считали, что религиозный закон и религиозные лидеры противоречат племенному закону или пуштунвали , их, возможно, привлекло особое внимание Баязида к мистицизму за счет шариата и его осуждение религиозного истеблишмента. [4] Однако, приняв послание Баязида и Баязида, они просто поменяли одного религиозного лидера на другого. [5] Более того, некоторые племенные сардары рассматривали движение Рошанийя как источник возможной силы для себя в рамках их собственного внутриплеменного соперничества. [4] Более бедные люди, роды и племена были привлечены учением Баязида о необходимости молитвы , поста и бедности в подготовке к Судному дню, потому что это придавало смысл их жизни. [4] Наконец, более бедные племена были привлечены утверждением Баязида о том, что любой, кто не присоединится к движению, может быть привлечен к ответственности как неверный, а земли и имущество такого человека будут разграблены. [4] Также важно отметить, что Баязид изначально написал свой Хайр аль-Байан на пушту , что означало, что текст был более доступен пуштунам, чем арабский Коран , и что эти последователи в определенной степени гордились его составом. [5]
Милленаристское послание Баязида о покаянии и подготовке к Судному дню нашло особенно сочувственный отклик в религиозных чувствах пуштунов. [5] Пуштунов также привлекал его более мистический подход к религии, который принижал значение внешних практик шариата. [4]
Ответ
Что касается распространения своего послания, Баязид рекламировал его чрезвычайно хорошо. Послания и письма непрерывно отправлялись в соседние районы и места в Индии и Центральной Азии . [4] В конце 1560-х годов, живя в Хаштнагаре (современная Хайбер-Пахтунхва , Пакистан), он отправил своих учеников с письмами, призывая людей присоединиться к движению и принять его как идеального наставника. [4]
Поворотный момент для движения произошел в 1570 году, когда племя туи в Нанграхаре , которое признало Баязида Пир-э-Каамиля , напало на караван и разграбило его. [4] Когда Баязид узнал, что караван подвергся нападению, он послал извинения Мирзе Хакину в Кабул. [5] Однако советники Мирзы Хакима убедили его, что Баязид несет ответственность за действия племени туи , и послали фермера убить или схватить Баязида. [4]
Незадолго до своей смерти, проведя некоторое время в бегах и укрытиях, Баязид помог афридитам и оракзаитам изгнать тирахитов из Тираха . [4]
Восстание племени Рошани
После смерти Баязида Ансари, отец Монсеррат, также известный как «Джалала», стал лидером движения Рошани. [3] Сначала он отправился в Тирах, где организовал вспышку насилия между племенами Африди и Оракзаи. [4] Африди и Оракзаи нападали и грабили караваны, совершали набеги и убивали афганцев , моголов и индусов без разбора. [5] Это спровоцировало контратаки, и после серии поражений многие соплеменники покинули Джалалу, и он бежал из Тираха к Юсуфзаи . [4] В 1601 году, спустя двадцать лет после принятия руководства движением Рошани, Джалала и Рошани отправились на помощь пуштунам Лохани в Газни . [5] Однако хазарейцы этой области напали на лохани, а когда лохани обратились к рошани, они тоже напали на рошани. [4] Рошани преследовались, пока их в конце концов не настигли, а Джалала был убит. Однако смерть Джалалы не стала концом движения.
В афганской истории
Движение Рошанийя было религиозным, социальным и политическим вызовом отдельным афганцам и неафганцам, а также афганским пуштунским племенам. [4] Акцент Баязида на аскетической жизни, мистицизме и покаянии в ожидании Судного дня был темами, которые привлекали множество людей и вызывали изначально позитивную реакцию афганских соплеменников. [4] Во время жизни Баязида и его положения в качестве лидера движения, пантеистический суфийский характер движения Рошанийя и его массовая милленаристская привлекательность были подавляющими. [5] После смерти Баязида в 1575 году пантеистический суфийский характер движения становился все менее и менее заметным. [4]
Доктрины Рошанийи были более мистическими и менее откровенно законными, что делало их более привлекательными для афганцев, которые считали, что шариат противоречит племенным обычаям пуштунвали. [4] Самый большой вызов, брошенный движением Рошанийи племенному обществу пуштунов, произошел, когда религиозные лидеры стали конкурировать с традиционными главами родов за лидерство среди соплеменников. [5]
Вклад в язык пушту
Основателю движения Рошани, Баязиду Пир Рошану, приписывают изобретение алфавита пушту и написание одного из самых ранних известных произведений прозы на пушту. Его алфавит проложил путь для написания дальнейшей литературы и поэзии на пушту. Движение Рошани дало пушту некоторых известных поэтов в 16 и 17 веках.
Ссылки
- ^ "Баязид Ансари на Khyber.Org". Архивировано из оригинала 11 сентября 2012 года.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Босин, Юрий В. (2009). «Движение Рошания и восстание Хана». В Несс, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста. Blackwell Publishing. стр. 2869. ISBN 9781405184649. Получено 23 ноября 2015 г.
- ^ abc Николс, Роберт. Заселение фронтира: Земля, закон и общество в долине Пешавара, 1500-1900 . Университет Пенсильвании, 1997
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Арлингхаус, Джозеф Теодор. Трансформация афганского племенного общества: племенная экспансия, империализм Моголов и восстание Рошанийя, 1450-1600. Дисс. Университет Дьюка, 1988.
- ^ abcdefghijkl Николс, Роберт. Заселение фронтира: Земля, закон и общество в долине Пешавара, 1500-1900. Университет Пенсильвании, 1997
