Христианство в Азии

Христианство распространилось из Западной Азии в Китай между I и XIV веками нашей эры, а затем в Восточную Азию с XVI века в эпоху Великих географических открытий в Европе.
Часть серии статей о
христианство
Principal symbol of Christianity
Теология
Никейский
Реставратор
Related topics
Christianity by country
Africa
Asia
  • Armenia
  • Azerbaijan
  • Bahrain
  • Cyprus
  • Iran
  • Iraq
  • Israel
  • Jordan
  • Kuwait
  • Lebanon
  • Oman
  • Palestine
  • Qatar
  • Saudi Arabia
  • Syria
  • Turkey
  • United Arab Emirates
  • Yemen
    • Europe
    North America
    Oceania
    South America
    icon Christianity portal

    Христианство в Азии имеет свои корни в самом зарождении христианства , которое возникло из жизни и учения Иисуса в римской Иудее I века . Затем христианство распространилось через миссионерскую работу его апостолов , сначала в Леванте и укоренилось в крупных городах, таких как Иерусалим и Антиохия . Согласно традиции, дальнейшее расширение на восток произошло через проповедь апостола Фомы , который установил христианство в Парфянской империи (Иран) и Индии . Самый Первый Вселенский собор состоялся в городе Никея в Малой Азии (325). Первыми странами, принявшими христианство в качестве государственной религии, были Армения в 301 году и Грузия в 327 году. К IV веку христианство стало доминирующей религией во всех азиатских провинциях Восточной Римской империи .

    После Первого Эфесского собора в 431 году и несторианского раскола развилось несторианское христианство . Несториане начали обращать монголов около 7 века, и несторианское христианство, вероятно, было введено в Китае во время династии Тан (618–907). Монголы были склонны быть терпимыми к нескольким религиям, при этом несколько монгольских племен были в основном христианскими, и под руководством внука Чингисхана , великого хана Мункэ , христианство было небольшим религиозным влиянием Монгольской империи в 13 веке.

    Четвертый Вселенский Собор состоялся в азиатском городе Халкидоне (451). Христологические споры и разногласия, окружавшие Собор и его последствия, постепенно привели к разделению на прохалкидонское ( восточно-православное ) и антихалкидонское ( восточно-православное ) христианство. [1]

    В конце XII и XIII веках были предприняты некоторые попытки воссоединить восточное и западное христианство. Также были многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном францисканскими , доминиканскими или иезуитскими миссионерами. В XVI веке Испания начала обращать филиппинцев . В XVIII веке католицизм развивался более или менее независимо в Корее.

    В настоящее время христианство продолжает оставаться религией большинства на Филиппинах , в Восточном Тиморе , Армении , Грузии , на Кипре и в России . Значительные меньшинства проживают в Южной Корее , на Тайване , в Китае , Индии , Пакистане , Иране , Индонезии , Вьетнаме , Сингапуре , Гонконге , Японии , Малайзии , Казахстане , Кыргызстане , Израиле , Палестине (включая Западный берег и сектор Газа ), Ливане , Сирии , Ираке , Иордании и ряде других стран Азии с общим христианским населением более 295 миллионов человек. [2]

    Распространение христианства в Азии в I веке.

    По состоянию на 2021 год в Азии насчитывается около 383 миллионов христиан. [3]

    Раннее распространение в Азии

    Западная Азия

    Левант

    Несторианская церковь VI века Святого Иоанна Араба в ассирийской деревне Герамон .

    Христианство распространилось по Леванту (Восточное Средиземноморье) с I века нашей эры. Одним из ключевых центров христианства стал город Антиохия , бывшая столица эллинистической империи Селевкидов , расположенная на территории современной Турции. Антиохия была евангелизирована, возможно, апостолом Петром , согласно традиции, на которой Антиохийский патриархат до сих пор основывает свои претензии на первенство, [4] и, безусловно, Варнавой и Павлом . Ее новообращенные были первыми, кого назвали христианами . [5] Они быстро размножались, и ко времени Феодосия (347–395) их численность, по подсчетам Златоуста (347–407), архиепископа Константинопольского, составляла около 100 000 человек. Между 252 и 300 годами в Антиохии состоялось десять церковных собраний, и она стала резиденцией одного из первоначальных пяти патриархатов , наряду с Иерусалимским , Александрийским , Константинопольским и Римским.

    Кавказ

    Святая Нино (290–338) считается основательницей установления христианства как государственной религии в Грузии .

    Армения и Грузия были первыми странами, принявшими христианство в качестве государственной религии, в 301 и 326 годах соответственно.

    Христианство проповедовалось в Армении двумя из двенадцати апостолов Иисуса — Фаддеем и Варфоломеем — между 40–60 гг. н. э. Благодаря этим двум апостолам-основателям Армянская Апостольская Церковь считается старейшей национальной церковью в мире. В Грузии христианство впервые проповедовали апостолы Симон и Андрей в первом веке. Оно стало государственной религией Картли, Иберии (район столицы Грузии) в 326 году. Обращение Грузии в христианство приписывается усилиям святой Нино Каппадокийской ( 290–338 ). [6]

    Парфянская империя

    Христианство далее распространилось на восток под властью Парфянской империи , которая проявила высокую терпимость в религиозных вопросах. [7] Согласно традиции, христианский прозелитизм в Центральной Азии, начиная с Месопотамии и Иранского нагорья, был передан под ответственность Святого Апостола Фомы и начался в первом веке нашей эры. [8] Святому Фоме также приписывают установление христианства в Индии . Христиане Месопотамии и Ирана были организованы под руководством нескольких епископов и присутствовали на Первом Никейском соборе в 325 году нашей эры. [8]

    Расширение в Среднюю Азию

    Распространение христианства в Центральной Азии, по-видимому, было облегчено большим распространением греческого языка в регионе ( Империя Селевкидов , Греко-Бактрийское царство , Индо-греческое царство ), а также арамейского языка , языка Иисуса Христа. Распространение евреев в Азии после депортации из Вавилона и взятия Иерусалима Титом также, по-видимому , было способствующим фактором. [8]

    Самые ранние известные упоминания о христианских общинах в Центральной Азии содержатся в сочинении Бар Дайсана , датируемом примерно 196 годом нашей эры: «Наши сестры среди гилянок и бактрийцев также не имеют никаких сношений с чужеземцами» [9] .

    Сасаниды также оказались довольно терпимыми к христианской вере до преследований зороастрийского священника Картира при Бахраме II (276–93 н. э.). Дальнейшие преследования, по-видимому , имели место при Шапуре II (310–379) и Йездигерде II (438–457), причем события 338 года нанесли значительный ущерб вере. [8]

    Индия (I в. н.э.)

    Согласно преданию, индо-парфянский царь Гондофар был обращен в христианство святым Фомой , который продолжил свой путь в южную Индию и, возможно, дошел до Малайзии или Китая.

    Согласно записям Евсевия , апостолы Фома и Варфоломей были назначены в Парфию (современный Иран) и Индию. [10] [11] Ко времени создания Второй Персидской империи (226 г. н. э.) епископы Церкви Востока находились на северо-западе Индии, в Афганистане и Белуджистане (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана), а миряне и духовенство в равной степени занимались миссионерской деятельностью. [10]

    Сирийский труд начала третьего века, известный как Деяния Фомы [10], связывает индийское служение апостола с двумя царями, одним на севере, а другим на юге. Согласно Деяниям , Фома сначала не хотел принимать эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил его сопровождать индийского торговца Аббана (или Хаббана) в его родное место на северо-западе Индии. Там Фома оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара. Служение апостола привело к многочисленным обращениям по всему царству, включая царя и его брата. [10]

    После этого Фома отправился на юг, в Кералу , и крестил местных жителей, чьи потомки образовали христиан Святого Фомы или сирийских малабарских насрани . [12]

    Собирая воедино различные традиции, история предполагает, что Фома покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на судне к Малабарскому побережью вдоль юго-западного побережья индийского континента, возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру , и высадившись в бывшем процветающем порту Музирис на острове недалеко от Кочина в 52 году. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, были расположены в основном на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей и имел около 170 новообращенных, включая членов четырех основных каст. Позже в местах основания церквей были воздвигнуты каменные кресты, и они стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и лидеров или старейшин, которые, как сообщалось, были самым ранним служением Малабарской церкви.

    Затем Фома отправился по суше на Коромандельское побережье в юго-восточной Индии и служил в районе, который сейчас называется Мадрас , где местный король и многие люди были обращены в христианство. Одна традиция гласит, что оттуда он отправился в Китай через Малакку в Малайзии и, проведя там некоторое время, вернулся в район Мадраса. [13] По-видимому, его возобновленное служение возмутило брахманов , которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Так, согласно сирийской версии Деяний Фомы , Маздай, местный король в Милапоре , после допроса Апостола приговорил его к смерти около 72 года н. э. Стремясь избежать народного волнения, король приказал отвести Фому на близлежащую гору, где, после того как ему разрешили помолиться, его побили камнями и закололи копьем, которым владел разгневанный брамин. [10] [12]

    Шри-Ланка

    Христианство было введено на Шри-Ланке в I веке (72 год н. э.). Возможно, после визита апостола Фомы в Индию. [14] Крест Анурадхапуры является древним зарегистрированным символом христианства на острове. [15] Восточное православие было преобладающей ветвью христианства до прибытия португальцев. Католицизм был введен португальским вторжением на Цейлон в XVI веке. В голландский колониальный период процент членов церкви превышал 10–20%. [16]

    Распространение несторианского христианства (431–1360 гг. н.э.)

    В 410 году император Сасанидов созвал лидеров персидской церкви на Синод Селевкии . Его целью было сделать католикоса Селевкии -Ктесифона лидером меньшинства христиан в империи и лично ответственным за их хорошее поведение по всей Персидской империи. Синод принял желание императора.

    В 424 году епископы Персии собрались на совет под руководством католикоса Дадисо и постановили, что не будет никаких ссылок на их дисциплинарные или теологические проблемы в какой-либо другой власти, особенно ни на каком церковном совете в Римской империи. Формальное отделение от престола Антиохии и западной сирийской церкви под римскими (византийскими) императорами произошло на этом синоде в 424 году.

    несторианство

    Восточное развитие христианства продолжало отделяться от западного, подталкиваемое такими событиями, как Эфесский собор 431 года , на котором сирийский епископ Несторий , патриарх Константинополя с 428 года, был обвинен в ереси за проповедование своей ветви христианства, названной в его честь несторианством . Он и его последователи были изгнаны из Византийской империи, а другие религиозные и политические институты предоставили ему убежище. Восточное христианство отделилось, чтобы сформировать Церковь Востока , хотя некоторые историки называют ее всеобъемлющим термином несторианская церковь, несмотря на тот факт, что многие восточные христиане не следовали учению, проповедуемому Несторием.

    Экспансия в Согдиану и восточную часть Средней Азии

    Прозелитизм в сочетании с периодическими гонениями Сасанидов и изгнанием христианских общин из их собственных регионов привели к распространению христианства на восток.

    Миланский эдикт 313 года даровал христианству терпимость со стороны Римской империи . После обращения императора Константина в христианство коренные христиане Персии считались политической угрозой для Сасанидов. Они изгнали христианские общины на восток, такие как община православных мелькитов , которые были размещены в Ромагири около Ташкента , или община якобитов , которые были отправлены в Яркенд в Синьцзяне на пороге Китая. [17] Известно, что эфталиты были несколько открыты для христианства с 498 года, и они обратились к несторианскому католикосу с просьбой основать епархиального епископа в их землях в 549 году. [18]

    К 650 году к востоку от реки Окс было 20 несторианских епархий . [19] Развитие ислама в конце 7-го века еще больше отрезало азиатское христианство от западных христиан, но восточная экспансия веры тем не менее продолжалась. Отношения с исламом были достаточно хорошими для того, чтобы католикос покинул Селевкию-Ктесифон и обосновался в Багдаде после установления Аббасидов в 750 году.

    Начиная с VII века, кочевые турки Средней Азии начали переходить в несторианское христианство . Массовые обращения зафиксированы в 781-2 годах и позднее в 1007 году, когда, как сообщается, 200 000 турок и монголов стали христианами. [20] Известно также, что турецкие кипчаки обратились в христианство по предложению грузин, поскольку они объединились в своих конфликтах против мусульман. Большое количество было крещено по просьбе грузинского царя Давида II . С 1120 года существовала кипчакская национальная христианская церковь и влиятельное духовенство. [21]

    Раннее христианство в Китае

    Несторианская стела в Китае, воздвигнутая в 781 году. Название:大秦景教流行中國碑 «Стела распространения светоносной римской веры в Китае».

    Христианство, возможно, существовало в Китае и раньше, но первое задокументированное введение относится к периоду династии Тан (618–907). Известно, что христианская миссия под руководством священника Алопэна (которого по-разному называют персидским, сирийским или несторианским ) прибыла в 635 году, где он и его последователи получили императорский указ, разрешающий основание церкви. [22] В Китае эта религия была известна как Светлая религия римлян (大秦景教Dàqín Jǐngjiào ). « Дацинь » — китайский термин, используемый для обозначения Рима и Ближнего Востока, хотя с западной точки зрения несторианское христианство считалось еретическим латинскими христианами.

    В 698–699 годах возникла оппозиция христианам со стороны буддистов, а затем со стороны даосов в 713 году, но христианство продолжало процветать, и в 781 году в столице Тан Чанъань была воздвигнута каменная стела ( несторианская стела ) , которая зафиксировала 150 лет поддерживаемой императором христианской истории в Китае. Текст стелы описывает процветающие общины христиан по всему Китаю, но помимо этого и нескольких других фрагментарных записей, относительно мало известно об их истории. В последующие годы другие императоры не были столь религиозно терпимы. В 845 году китайские власти ввели запрет на иностранные культы, и христианство в Китае уменьшилось до времен Монгольской империи в 13 веке. [22] [23]

    Христианство среди монголов

    В целом, монголы были весьма терпимы к большинству религий и, как правило, спонсировали несколько из них одновременно. Они были обращены в свою веру несторианскими христианами примерно с 7-го века, [24] и несколько монгольских племен, таких как кераиты , [25] найманы , меркиты и в значительной степени кара-китаи (которые практиковали его бок о бок с буддизмом), [26] также были христианами. [27]

    Основатель Монгольской империи Чингисхан (1162–1227) был шаманистом , но проявлял большую терпимость к другим религиям. [28] Его сыновья были женаты на христианских принцессах из клана кераитов, [28] таких как Соргахтани Беки [29] и Докуз Хатан , выдающаяся кераитская дворянка, внучка Тогрул-хана и страстная христианка, которая имела значительное влияние при дворе хана. Она не скрывала своей неприязни к исламу и своего рвения помогать христианам всех сект. [30]

    Во время правления внука Чингисхана Мункэ (1205–1259), сына Соргагтани, основное религиозное влияние оказывали христиане, к которым Мункэ оказывал особое благоволение в память о своей матери. [31]

    Сближение Востока и Запада

    После раскола между Востоком и Западом в 1054 году на протяжении нескольких столетий предпринимались попытки воссоединить восточное и западное христианство с целью подчинения обоих государств власти Папы.

    Армянская Церковь

    Армянский царь Хетум II , как францисканский монах

    В 1198 году армянский католикос Сиса Григор VI Апират провозгласил унию между Римом и Армянской церковью . Однако это не было реализовано на деле, так как местное духовенство и население были решительно против такого союза. В 1441 году армянский католикос Сиса Григор IX Мусабекянц снова провозгласил объединение Армянской и Латинской церквей на Флорентийском соборе , но этому противостоял армянский раскол при Киракосе I Вирапеци, который установил кафедру католикоса в Эчмиадзине и оттеснил Сис. [32]

    Многочисленные католические миссии также были отправлены в Киликийскую Армению, чтобы помочь в сближении. Францисканцы были назначены ответственными за эти миссии. Вильгельм Рубрук посетил Киликию в 1254 году, а Иоанн Монте-Корвино в 1288 году. [33] Армянский царь Хетум II (1266–1307) сам стал францисканским монахом после своих многочисленных отречений. Другим таким монахом был историк Нерсес Балиенц , который был членом движения «Унитарианцев», выступавшим за объединение с Латинской церковью.

    Византийская церковь

    Византийская церковь также предприняла различные попытки объединиться с Римом. В 1272 году византийский император Михаил VIII Палеолог поручил Иоанну Монтекорвино связаться с папой Григорием X , чтобы договориться о воссоединении Православной и Католической церквей. Целью было вбить клин между папой и сторонниками Латинской империи, которые имели виды на повторное завоевание Константинополя. Непрочная уния между греческой и латинской церквями была подписана на Втором соборе в Лионе в 1274 году. Уступка Михаила VIII была встречена решительным сопротивлением на родине, и тюрьмы были заполнены многими противниками унии. В то же время унионистские споры помогли загнать православных соседей Византии Сербию и Болгарию в лагерь противников Михаила VIII. Некоторое время дипломатическое намерение унии срабатывало на Западе, но в конце концов папа Мартин IV , союзник Карла Анжуйского , отлучил Михаила VIII от церкви. [ необходима ссылка ]

    Католические миссии в Монголию и Китай

    Контакты между монголами и Западом произошли в 13 веке, когда Монгольская империя расширялась в сторону Европы и Палестины, что совпало с последней частью Крестовых походов. Первоначальные контакты показали, что у монголов сложилось впечатление, что Папа был лидером европейцев, и они отправляли ему сообщения, настаивая на том, чтобы он подчинил Европу монгольской власти. В ответ монголы заявили, что после завоевания Иерусалима они вернут его крестоносцам. Различные папы, со своей стороны, казалось, не знали, что христианство уже существовало на Востоке, и имели тенденцию отвечать сообщениями, настаивая на том, чтобы монголы обратились в христианство и приняли крещение. Более поздние сообщения между монголами и Европой видели попытки сформировать франко-монгольский союз против мусульман.

    В 1253 году король Людовик IX послал францисканца Вильгельма Рубрука в монгольскую столицу Каракорум, чтобы обратить татар. Вильгельм посетил двор великого хана Мункэ в 1254 году и наблюдал там представителей нескольких религий. Он участвовал в знаменитом диспуте, устроенном Мункэ, где представители каждой религии спорили (безуспешно), какая из них лучше. Он уехал в августе 1254 года, неся ответ Мункэ королю Людовику. [34] [10]

    Никколо и Маффео Поло передают письмо от Хубилай-хана папе Григорию X в 1271 году.

    В 1268 году отец и дядя Марко Поло вернулись из Китая с приглашением от Хубилая-хана к папе римскому, умоляя его отправить сотню учителей науки и религии для укрепления христианства, уже присутствовавшего в империи Хубилая. Однако это сошло на нет из-за враждебности влиятельных христиан-несторианцев в основном при монгольском дворе. [10] Хубилай действительно запросил западную помощь, чтобы обеспечить монгольское правление над китайской династией Юань . В 1289 году папа Николай IV отправил францисканца Иоанна Монте-Корвино в Китай через Индию. Хотя Хубилай уже умер к тому времени, когда Иоанн прибыл в 1294 году, двор в Ханбалыке принял его любезно и призвал его поселиться там. Иоанн был первым католическим миссионером Китая, и он добился значительного успеха. Он много работал на монгольском языке , перевел Новый Завет и Псалмы , построил центральную церковь и в течение нескольких лет (к 1305 году) мог сообщить о 6000 крещеных новообращенных. Он также основал школу обучения мирян со 150 учениками. К нему присоединились другие священники, Джон был рукоположен в епископы, и центры были созданы в прибрежных провинциях Цзянсу ( Янчжоу ) , Чжэцзян ( Ханчжоу ) и Фуцзянь ( Цюаньчжоу , известный европейцам того времени как «Цайтун»). Под влиянием Джона многие монголы, такие как представители племени Онгут , изменили свою верность с Восточной несторианской (сиро-восточной) церкви на западный католицизм. [35]

    После смерти Монте Корвино в 1336 году Тогун Темур отправил посольство к французскому папе Бенедикту XII в Авиньон с просьбой о новом духовном наставнике. Папа ответил назначением четырех священнослужителей в качестве своих легатов при дворе хана. В 1338 году Папа отправил в Пекин в общей сложности 50 священнослужителей, среди которых был Иоанн Мариньолли , прибывший в Ханбалык в 1342 году и остававшийся там до 1347 года, а затем вернувшийся в Авиньон в 1353 году. [35]

    Однако династия Юань, основанная монголами в Китае, пришла в упадок и в 1368 году была свергнута династией Мин , основанной коренными китайцами. Последний католический епископ Цюаньчжоу, Джакомо да Фиренце, был убит китайцами в 1362 году. К 1369 году все христиане, будь то католики или несториане (сирийские православные или сиро-восточные), были изгнаны. [35]

    Европейские исследовательские путешествия

    Европейские исследовательские плавания XVI века создали новые возможности для христианского прозелитизма.

    Христианство на Филиппинах

    Базилика дель Санто-Ниньо , Себу

    Прибытие Фернандо Магеллана на Себу представляет собой первую попытку Испании обратить местных жителей в христианство . Согласно описанию событий, [ по мнению кого? ] Магеллан встретился с раджой Хумабоном из Себу , у которого был больной внук, которого исследователь или один из его людей смогли вылечить. Из благодарности Хумабон и его главная супруга позволили окрестить себя «Карлосом» и «Хуаной», и около 800 его подданных также были крещены. Позже Лапулапу , монарх соседнего острова Мактан , приказал своим людям убить Магеллана и разгромил злополучную испанскую экспедицию.

    В 1564 году Луис де Веласко , вице-король Новой Испании , отправил баскского исследователя Мигеля Лопеса де Легаспи на Филиппины. Экспедиция Легаспи, в которую входил монах -августинец и кругосветный мореплаватель Андрес де Урданета , возвела то, что сейчас является городом Себу , под покровительством Святого Младенца , а затем завоевала королевство Майнила в 1571 году и соседнее королевство Тондо в 1589 году. Затем колонизаторы приступили к прозелитизму, исследуя и покоряя оставшиеся части того, что сейчас является Филиппинами, до 1898 года, за исключением частей Минданао , которые были мусульманскими по крайней мере с X века н. э., и Кордильер , где многочисленные горные племена сохраняли свои древние верования, сопротивляясь западной колонизации до прибытия Соединенных Штатов в начале XX века.

    Христианство в Индонезии

    Христианские египетские записи о церквях XII века свидетельствуют о том, что церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , торговом пункте, который, как известно, часто посещали индийские торговцы, и, следовательно, связан с индийскими христианами Святого Фомы . [36]

    Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году, стремясь получить доступ к его богатствам. Хотя изначально они были хорошо приняты, захват Гоа , а также другие мусульманско-христианские конфликты убедили малаккских мусульман, что португальские христиане будут враждебным присутствием. Считается, что последующий захват Малакки усилил чувство мусульманской солидарности против христиан-португальцев, и продолжающееся сопротивление португальцам исходило как от мусульманского Ачеха, так и от Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в самой португальской Малакке , их евангелическое влияние на соседних территориях было, возможно, скорее отрицательным, чем положительным в распространении христианства.

    Первые миссионеры были отправлены Стэмфордом Раффлзом в 1824 году, когда Суматра находилась под временным британским правлением. Они заметили, что батаки, по-видимому, восприимчивы к новой религиозной мысли и, скорее всего, поддадутся первой миссии, исламской или христианской, чтобы попытаться обратить ее в свою веру. [37]

    Вторая миссия Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям в 1834 году закончилась жестоким финалом, когда двое ее миссионеров были убиты батаками, сопротивлявшимися внешнему вмешательству в их традиционный адат .

    Первая христианская община в Северной Суматре была основана в Сипироке , общине народа (батак) ангкола . Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, и 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое было незадолго до этого изгнано с Калимантана в результате войны с банджармасинами.

    Миссия имела огромный успех, получая значительную финансовую поддержку из Германии, и применяла эффективные евангелизационные стратегии под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обратив в христианство многих представителей племен сималунгун и батак тоба , а также меньшинство народа ангкола.

    Иезуиты в Китае

    Иезуиты в Китае

    Миссионерские усилия и другая работа Общества Иисуса , или иезуитов, между 16 и 17 веками сыграли значительную роль в продолжении передачи знаний, науки и культуры между Китаем и Западом и повлияли на христианскую культуру в китайском обществе сегодня. Члены делегации иезуитов в Китае были, пожалуй, самыми влиятельными из различных христианских миссионеров в этой стране с самого раннего периода религии до 19 века, когда появилось значительное количество католических и протестантских миссий. Среди выдающихся миссионеров-иезуитов были наваррец Святой Франциск Ксавьер и итальянец Маттео Риччи . Во времена своего пика влияния члены делегации иезуитов считались одними из самых ценных и доверенных советников императора , занимая многочисленные престижные посты в императорском правительстве. Однако между 18 и серединой 19 века почти все западные миссионеры в Китае были вынуждены проводить свое обучение и другую деятельность тайно.

    Независимо сформированные католические движения в Корее

    История католицизма в Корее началась в 1784 году, когда Ли Сун-хун был крещен в Китае под христианским именем Петр. Позже он вернулся домой с различными религиозными текстами и крестил многих своих соотечественников. Церковь в Корее существовала без каких-либо официальных священников-миссионеров, пока в 1836 году не прибыли для служения священники из Франции ( Парижское общество иностранных миссий ). [38]

    В 19 веке Католическая церковь подвергалась преследованиям со стороны правительства династии Чосон , в основном за отказ религии проводить поклонение предкам, которое она считала формой идолопоклонства, но которое государство предписывало как краеугольный камень культуры. Вековые преследования породили тысячи мучеников — 103 из которых были канонизированы Папой Иоанном Павлом II в мае 1984 года, включая первого корейского священника, святого Эндрю Дэ-гуна Кима , который был рукоположен в 1845 году и принял мученическую смерть в 1846 году. Однако, несмотря на преследования, Церковь в Корее расширилась. Апостольский викариат Кореи был образован в 1831 году, и после расширения структуры Церкви на следующее столетие в 1962 году была создана нынешняя структура из трех столичных провинций, каждая с архиепископством и несколькими викарскими епархиями.

    В настоящее время Токвон (덕원) в Северной Корее является престолом единственного территориального аббатства за пределами Европы. Аббатство пустовало более 50 лет, пока в 2005 году настоятелем не был назначен отец Фрэнсис Ри. Аббатство никогда не было объединено с епархией или преобразовано в нее, предположительно из-за отсутствия эффективной церковной деятельности в этом районе после разделения Кореи в конце Второй мировой войны.

    Христианство в Азии сегодня

    Сегодня христианство является преобладающей верой в шести азиатских странах: Филиппинах , Восточном Тиморе , Кипре , России , Армении и Грузии . В консервативных (ОАЭ) и умеренно либеральных (Малайзия и Индонезия) мусульманских государствах [ нужна цитата ] христиане продолжают пользоваться свободой вероисповедания, несмотря на ограничения в их возможности распространять свою веру. [ нужна цитата ]

    Исследование 2015 года показало, что в Азии насчитывается 6 968 500 верующих христиан мусульманского происхождения, а на Ближнем Востоке — около 483 500 верующих христиан мусульманского происхождения, большинство из которых принадлежат к той или иной форме протестантизма. [39]

    Процент и количество христиан в азиатских странах и территориях

    Страна или регионПроцент христианОбщая численность населенияхристианское населениеПреобладающая религиозная принадлежность , процент от общей численности населения
     Армения98,7%3,299,0003,256,113Армянская Апостольская Церковь
     Восточный Тимор98%1,108,7771,086,601Католицизм , 97%
     Филиппины85,3% [40]109,035,34392,746,021Католицизм , 78,8%; Протестантизм , 3,5%
     Грузия88,6%4,636,4004,107,850Грузинская Православная Церковь , 83,9%
     Кипр79,3%792,604628,535Кипрская Православная Церковь , 70%
     Россия [а]73,6% [41] [42] [43] [44]142,200,00058 800 000–120 000 000 [45] [46] [47]Русская Православная Церковь , 70%
     Ливан41%4,200,0001,800,000Шиитский ислам и суннитский ислам , по 27% каждый
     Казахстан25%16,536,0004,134,000Суннитский ислам , 69%–70%
     Южная Корея23%51,709,09814,375,990Безбожие (включая народную религию или конфуцианство , 60%)
     Сингапур19%5,638,7001,060,016Буддизм (различные секты), 31,1% [48]
     Кувейт17,9% [г]4,621,638837,87 (2020) [49] (в том числе от 259 до 400 христианских граждан Кувейта) [50]Суннитский ислам , 70%
     Кыргызстан7%5,587,443949,865Суннитский ислам , 86,3%
     Бахрейн14,5% [г]718,306180 000 [51] (включая 1000 христианских граждан Бахрейна) [52]Шиитский ислам , 66–70%
     Катар13,8% [г]928,635240 000 [51]Ваххабитский ислам ( салафитский ислам ), 72,5%
     Объединенные Арабские Эмираты12,6% [г]4,621,399940 000 [51]Суннитский ислам , 65% жителей, 85% граждан
     Гонконг [б]11,7%7,122,508833,333Безбожие , конфуцианство , буддизм , даосизм или китайская народная религия , 57% - 80%
     Индонезия10,47%282,477,58429,579,316 [53]Суннитский ислам , 83%
     Бруней10%381,37140 000 [51]Суннитский ислам , 81%
     Сирия10%19,747,5861,974,759Суннитский ислам , 74%
     Малайзия9.10%33,938,2223,091,000Суннитский ислам , 63%
     Макао [б]9%460,82341,474Безбожие , буддизм Махаяны или китайская народная религия , более 75%
     Туркменистан9%4,997,503449,775Ислам (в основном суннитского толка ), 89%
     Узбекистан3%28,128,6002,531,574Ислам 90%
     Вьетнам8.3%95,500,0007,926,500Безбожие , 70% [54]
     Шри-Ланка8%21,128,7731,690,302Буддизм Тхеравады , 70%
     Оман4,3% – 6,5% [г]3,311,640120 000 [55] [56] – 180 000 [51]Ибадиты Ислам , 75%
     Иордания6%6,198,677371,921Суннитский ислам , 90%
     Азербайджан4,8%8,845,127424,566Шиитский ислам , 81%
     Тайвань [б]4,5%22,920,9461,031,443Буддизм (различные секты), 35,1%
     Мьянма (Бирма)6.2%47,758,2241,910,329Буддизм Тхеравады , 89%
     Китай [б]3% – 5%1,322,044,60539 661 338 – 67 070 000 [57]Безбожие , 60% – 70%
     Палестина3% [с]4,277,000128,310Суннитский ислам , 98% [ч]
     Индия2.3%1,147,995,22626,403,890Индуизм , 79,8%
     Монголия2.1%2,996,08262,918Тибетский буддизм , 53%
     Израиль2%7,112,359161 000 [58]Иудеи (различные секты), 75,4%
     Япония2%127,920,0002,558,400Народный синтоизм , буддизм / безбожие , 70% – 84%
     Северная Корея1,7%25,368,620431,266Безбожие , 64,3%
     Лаос1,5%6,677,534100,163Буддизм Тхеравады , 67%
     Пакистан1,5%167,762,0492,516,431Суннитский ислам , 80% – 95%
     Непал1,4%29,535,000413,900Индуизм , 80,6%
     Камбоджа1%13,388,910133,889Буддизм Тхеравады , 95%
     Таджикистан1% [д]4,997,503499,750Суннитский ислам , 93%
     Бутан0,9%682,32112,255 [59]Буддизм Ваджраяны , 67% – 76%
     Таиланд1,17%65,493,298787,589Буддизм Тхеравады , 94,5%
     Иран0,4%70,472,846300,000Шиитский ислам , 90% – 95%
     Бангладеш0,3%153,546,901460,641Суннитский ислам , 89,7%
     Турция0,2%74,724,269149 449 – 310 000 [60]Суннитский ислам , 70–80%
     Йемен0,17%23,013,3763000 – 41000 [55]Суннитский ислам , 53%
     Афганистан0,02% – незначительно32,738,775500 – 8000 [61]Суннитский ислам , 80% – 85%
     Ирак [ж]0,003%46,523,657~150,000Шиитский ислам , 60%–65%
     Мальдивы [э]0% – незначительно379,174300 – 1400 [62]Суннитский ислам , 100%
     Саудовская Аравия [ж]0% – незначительно23,513,330Число христиан-эмигрантов составляет около 1 200 000 человек (4,4%) [63]Суннитский ислам , 85% – 90%

    Заметки к таблице

    Страны, упомянутые в приведенном выше списке, следуют списку стран и территорий, упомянутых в геосхеме ООН для Азии . Территории, которые не были признаны, такие как Абхазия , не упомянуты в этом списке. Данные, включенные в таблицу выше, взяты из источников в связанных статьях, если они доступны, и из CIA World Factbook, если нет. Количество упомянутых христиан в каждой стране является результатом применения процентов к общей численности населения. Эти результаты будут отличаться от фактических подсчетов, где они доступны. Доминирующая религиозная принадлежность в каждой стране упоминает доминирующую секту . Например, в случае Йемена показано, что суннитский ислам имеет 53% последователей от общей численности населения. В нем не упоминается, что из оставшихся 47% от общей численности населения, 45% от общей численности населения принадлежит к шиитской секте ислама .

    ^  a: Приведенные данные относятся ко всей России, поскольку для азиатской части России ( Сибири ) отдельные данные отсутствуют
    . ^  b:  Гонконг и Макао являются специальными административными районами (САР) Китая. Тайвань (официально Китайская Республика) является фактическим государством, на которое претендует КНР. Приведенные данные по Китаю не включают эти территории.
    ^  c:  Оценка, см. Палестинские христиане#Демография и конфессии.
    ^  d:  Оценка, см. Таджикистан#Религия.
    ^  e:  Ислам является официальной религией Мальдивских островов , и открытое исповедание любой другой религии запрещено и подлежит преследованию. Статья девятая пересмотренной конституции гласит, что «немусульманин не может стать гражданином».
    ^  f:  Саудовская Аравия разрешает христианам въезжать в страну в качестве иностранных рабочих для временной работы , но не позволяет им открыто исповедовать свою веру .
    ^  g:  В основном неграждане: экспатрианты
    ^  h:  См. Свобода вероисповедания на палестинских территориях
    ^  i:  Поскольку в статье Википедии Религия в России не было найдено надежных процентов , этот процент получен из CIA World Factbook путем вычитания процента верующих, упомянутых там, из 100%
    ^  j:  До вторжения в Ирак в 2003 году в Ираке проживало 1,5 миллиона христиан (в основном ассирийцев ). Оценки нынешнего христианского населения трудно оценить, но известно, что по состоянию на 2024 год их было менее 150 000. См. Христианство в Ираке для получения дополнительной информации.

    Смотрите также

    Примечания

    1. ^ Мейендорф 1989.
    2. ^ Глобальный религиозный ландшафт: христиане
    3. ^ https://www.gordonconwell.edu/center-for-global-christianity/wp-content/uploads/sites/13/2020/12/Status-of-Global-Christianity-2021.pdf [ пустой URL-адрес в формате PDF ]
    4. ^ см. Деяния xi.
    5. ^ Деяния 11:26
    6. ^ "Святая Нина Православная Христианская Миссия :: Ванкувер, Британская Колумбия, Канада". Архивировано из оригинала 12 июля 2007 года . Получено 3 января 2008 года .
    7. ^ Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010, стр. 65 ISBN 978-0-230-62125-1 
    8. ^ abcd Roux, L'Asie Centrale , стр.216
    9. ^ Фольц, Религии Шелкового пути
    10. ^ abcdefg AE Medlycott, Индия и апостол Фома , стр. 18–71; MR James, Апокрифический Новый Завет , стр. 364–436; AE Medlycott, Индия и апостол Фома , стр. 1–17, 213–97; Евсевий, История , глава 4:30; JN Farquhar , Апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30; VA Smith, Ранняя история Индии , стр. 235; LW Brown, Индийские христиане Св. Фомы , стр. 49-59.
    11. ^ "Фома Апостол". Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года . Получено 25 апреля 2010 года .
    12. ^ ab James, MR (1966) «Деяния Фомы» в Апокрифическом Новом Завете , стр. 365–77; 434–8. Оксфорд.
    13. ^ Бревиарий церкви Мар Тома в Малабаре
    14. ^ «Краткая история христианства в Шри-Ланке». Colombo Telegraph . 20 сентября 2013 г. Получено 8 февраля 2021 г.
    15. ^ "Features | Онлайн-издание Daily News – Lakehouse Newspapers". archives.dailynews.lk . Получено 8 февраля 2021 г. .
    16. ^ "Мар Апрем Митрополит посещает древний крест Анурадхапуры в ходе официального визита в Шри-Ланку | Assyrian Church News". 26 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2015 г. Получено 8 февраля 2021 г.
    17. ^ Ру, L'Asie Centrale , с. 217.
    18. ^ Ру, L'Asie Centrale , с. 218.
    19. ↑ Фольц, стр. 68.
    20. ↑ Фольц, стр. 70.
    21. ^ Ру, L'Asie Centrale , с. 242.
    22. ^ ab Roux, стр. 220.
    23. ↑ Ухэлли, стр. 14.
    24. ↑ Шелковый путь , Фрэнсис Вуд , стр. 118.
    25. ↑ Рансимен, стр. 238.
    26. ^ Груссе, Империя , стр. 165
    27. ^ Les Croisades, origines et consequences , с. 74.
    28. ^ ab Runciman, стр. 246.
    29. ^ «Соргактани, кераитка по рождению и, как и вся ее раса, набожная христианка-несторианка», Рансимен, стр. 293.
    30. ↑ Рансимен, стр. 299.
    31. ↑ Рансимен, стр. 296.
    32. ↑ Маэ, стр. 71-72.
    33. ↑ Луизетто, стр. 98.
    34. ^ Груссе, Империя , стр. 280–281.
    35. ^ abc Uhalley, стр. 14–16
    36. ^ Adolf Heuken. Ensiklopedi Gereja (2005). См. также Adolf Heuken, "Chapter One: Christianity in Pre-Colonial Indonesia", в A History of Christianity in Indonesia , ред. Jan Aritonang и Karel Steenbrink, стр. 3–7, Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-17026-1 
    37. ↑ История христианства в Индонезии, стр. 530.
    38. ↑ Приложение к «Литургии часов» (Нью-Йорк: Catholic Book Publishing Co., 1992), стр. 17–18.
    39. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн (2015). «Верующие во Христа из мусульманского окружения: всемирная перепись». IJRR . 11 : 14. Получено 20 ноября 2015 г.
    40. ^ «Религиозная принадлежность на Филиппинах (перепись населения и жилищного фонда 2020 года)». psa.gov.ph . Получено 26 мая 2023 г. .
    41. ^ «Глобальное христианство – отчет о численности и распределении христианского населения мира». Pew Research Center . 19 декабря 2011 г.
    42. ^ http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365 Архивировано 29 сентября 2020 г. в Wayback Machine ВЦИОМ
    43. ^ http://www.fgi-tbff.org/sites/default/files/elfinder/FGIImages/Research/fromresearchtopolicy/ipsos_mori_briefing_pack.pdf#page=40 Архивировано 17 января 2013 г. в Wayback Machine Ipsos MORI
    44. ^ http://fom.ru/obshchestvo/10953 Фонд «Общественное мнение»
    45. ^ http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman Архивировано 31 декабря 2012 г. в Wayback Machine Левада-Центр
    46. ^ Члены Русской православной церкви; 4% — 5 900 000 человек, идентифицирующих себя как христиане, не принадлежащие ни к какой церкви; 1,5% — 2 100 000 человек, исповедующих православное христианство, не принадлежащие ни к какой православной церкви или не принадлежащие к нерусским церквям; 0,2% — 400 000 старообрядцев; 0,2% — 300 000 протестантов; 0,1% — 140 000 членов католической церкви.
    47. ^ "Главная страница проекта "Арена": Некоммерческая Исследовательская Служба "Среда"" . Арена Атлас религий и национальностей России .
    48. ^ «20% жителей Сингапура не исповедуют никакой религии, что больше, чем по данным последней переписи населения». CNA . 16 июня 2021 г. Архивировано из оригинала 16 июня 2021 г. Получено 17 июня 2021 г.
    49. ^ "PACI Statistics". Kuwait Public Authority for Civil Information . Архивировано из оригинала 13 марта 2014 года . Получено 1 февраля 2019 года .
    50. ^ "Национальность по религии и национальности" (на арабском языке). Правительство Кувейта. Архивировано из оригинала 14 августа 2018 года . Получено 6 декабря 2015 года .
    51. ^ abcde «Глобальное христианство – отчет о численности и распределении христианского населения мира» (PDF) . Исследовательский центр Pew.
    52. ^ "Результаты переписи 2010 года". Архивировано из оригинала 20 марта 2012 года . Получено 15 июня 2012 года .
    53. ^ "Карта распределения религий 2024". gis.dukcapil.kemendagri.go.id 30 июня 2024 г.: Мусульмане 236 000 000 (83,19), Христиане 20 911 697 (7,40), Католики 8 667 619 (3,06), Безбожники 10 931 988 (3,93%), Индуисты 4 692 548 (1,74), Буддисты 1 693 833 (0,77), Конфуцианство 74 899 (0,03), Другие/традиционные верования 117 412 (0,04), Иудеи 20 000 (0,0) Всего 282 477 584 . Получено 10 августа 2024 г.
    54. ^ "Средний уровень интеллекта предсказывает уровень атеизма в 137 странах" (PDF) . 3 января 2008 г. Получено 22 октября 2018 г.
    55. ^ ab Руководство: Христиане на Ближнем Востоке
    56. ^ "Операция Мир". Архивировано из оригинала 5 сентября 2005 года.
    57. ^ АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство». Pewforum.org. Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 г. Получено 17 августа 2012 г.
    58. ↑ CBS: В Израиле проживает 161 000 христиан.
    59. ^ Бутан, Aide à l'Église en détresse, «Religieuse Appartenance».
    60. ^ «Глобальное христианство — отчет о численности и распределении христианского населения мира» (PDF) . Исследовательский центр Пью.
    61. ^ «Международный отчет о религиозной свободе 2021». Бюро по демократии, правам человека и труду USSD. 2009. Архивировано из оригинала 30 ноября 2009 года . Получено 6 марта 2010 года .
    62. ^ Уилфред, Феликс (2014). Оксфордский справочник христианства в Азии . Oxford University Press. стр. 45. ISBN 9780199329069.
    63. ^ Международный отчет о свободе вероисповедания 2008 г. – Саудовская Аравия

    Ссылки

    • Дениз А. Остин, Жаклин Грей и Пол У. Льюис (2019), Азиатско-Тихоокеанское пятидесятничество, ISBN 978-90-04-39670-8 
    • Браун, Бернардо; Шамбон, Мишель (4 февраля 2022 г.). «Незамеченная важность католицизма в Азии». The Diplomat . Получено 15 февраля 2024 г. .
    • Корбон, Жан (1998). «Церкви Ближнего Востока: их происхождение и идентичность, от корней в прошлом до открытости настоящему». Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Оксфорд: Clarendon Press. С.  92–110 . ISBN 978-0-19-829388-0.
    • Дин, Ван (2006). «Остатки христианства из китайской Центральной Азии в средние века». В Malek, Roman; Hofrichter, Peter L. (ред.). Jingjiao: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии. Institut Monumenta Serica. стр.  149–162 . ISBN 9783805005340.
    • Эверс, Георг (1999), «Азия», в Фальбуше, Эрвине (ред.), Энциклопедия христианства, т. 1, Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans, стр. 134–140, ISBN 0-8028-2413-7
    • Фараг, Лоис (2011). «Ближний Восток». Христианство в Азии . Чичестер: John Wiley & Sons. стр.  233–254 . ISBN 9781444392609.
    • Фольц, Ричард , Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1 
    • Histoire des Croisades III, 1188–1291 , Рене Груссе, издания Перрена, ISBN 2-262-02569-X 
    • Grousset, René (1970). Империя степей . Перевод Walford, Naomi. New Brunswick: Rutgers University Press . ISBN 978-0-8135-1304-1. OCLC  90972.
    • Хантер, Эрика (1996). «Церковь Востока в Центральной Азии». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 78 (3): 129– 142. doi :10.7227/BJRL.78.3.10. S2CID  161756931. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Получено 15 марта 2021 г.
    • Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад: 1221-1410 . Лонгман. ISBN 978-0-582-36896-5 
    • Луисетто, Фредерик, Arméniens et autres Chrétiens d'Orient sous la domination Mongole , Geuthner, 2007, ISBN 978-2-7053-3791-9 
    • Маэ, Жан-Пьер, L'Arménie à l'épreuve des siècles , Découvertes Gallimard (№ 464), Париж: Gallimard, 2005, ISBN 978-2-07-031409-6 
    • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410556.
    • Моффетт, Сэмюэл Хью. История христианства в Азии, т. II: 1500-1900 (2003) отрывок т. 2
    • Нил, Стивен (1966) [1984]. Колониализм и христианские миссии. Нью-Йорк: McGraw-Hill.
    • Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: от начала до 1707 г. н. э. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854.
    • Нил, Стивен (2002) [1985]. История христианства в Индии: 1707-1858. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 9780521893329.
    • О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке». Кембриджская история христианства: Восточное христианство . Том 5. Кембридж: Cambridge University Press. С.  511– 536. ISBN 9780521811132.
    • Острогорский, Джордж (1956). История Византийского государства. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
    • Ру, Жан-Поль (1997), L'Asie Centrale, Histoire et Civilization , Librairie Arthème-Fayard, ISBN 978-2-213-59894-9 
    • Weatherford, Jack (2004). Чингисхан и создание современного мира . Three Rivers Press. ISBN 0-609-80964-4 . 
    • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: История Церкви Востока. Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
    • Винклер, Дитмар В. (2013). «Христианство на Ближнем Востоке: некоторые исторические замечания и предварительные демографические данные». Сирийское христианство на Ближнем Востоке и в Индии: вклад и проблемы . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр.  107–125 . doi :10.31826/9781463235864-011. ISBN 9781463235864.
    • Ухэлли, Стивен; Ву, Сяосинь (2001). Китай и христианство: обремененное прошлое, обнадеживающее будущее . ME Sharpe. ISBN 978-0-7656-0661-7.
    • Европейский центр права и правосудия (2011): Преследование восточных христиан. Каков ответ Европы?
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_Asia&oldid=1268993191"