Родриго де Арриага
Испанский иезуитский философ и теолог (1592–1667)
Преподобный
Родриго де Арриага
Disputations theologicae , Антверпен, 1643 г.
Рожденный( 1592-01-17 )17 января 1592 г.
Логроньо , Испанская империя
Умер7 июня 1667 г. (1667-06-07)(75 лет)
Прага , Королевство Богемия
ОбразованиеКарлов университет ( теоретическая степень , 1626)
Родители)Педро де Арриага и Грасиоза Мендо [2]
ЭраФилософия 17 века
Область
ШколаСхоластика
Концептуализм [1]
Учреждения
Основные интересы
Метафизика , логика , натурфилософия

Родриго де Арриага SJ ( испанское произношение: [roˈðɾiɣo ðe aˈrjaɣa] ; 17 января 1592 — 7 июня 1667) — испанский философ , теолог и иезуит . [3] Он известен как один из выдающихся испанских иезуитов своего времени и как ведущий представитель постсуаресовского барочного иезуитского номинализма . [4] По словам Ричарда Попкина , Арриага был «последним из великих испанских схоластов». [5]

Жизнь

Родился в 1592 году в Логроньо в Кастилии , вступил в Общество Иисуса 17 сентября 1606 года, когда ему было 14 лет. [6] Он изучал философию и теологию у Педро Уртадо де Мендосы [7] и преподавал философию (1620–1623) и теологию (1624) в Вальядолиде и теологию в Саламанке (1624–1625). [8] 12 ноября 1623 года он принял четвертый обет в Обществе Иисуса. [9]

В 1625 году он был отправлен в Пражский университет , где и оставался до конца своей жизни. Арриага был торжественно объявлен доктором теологии в Праге в январе 1626 года и вскоре после этого начал преподавать. [10] Арриага сыграл важную роль в установлении контроля иезуитов над чешской образовательной системой. Он был профессором теологии до 1637 года, когда он стал префектом исследований на теологическом факультете. Он занимал эту должность до 1642 года, когда он стал канцлером Клементинума , оставаясь на этом посту до 1654 года. В 1654 году он был снова назначен префектом исследований и сохранял эту должность до своей смерти. [11] Арриага приобрел широкую известность не только в Испании, но и по всей Европе. Его интеллектуальный авторитет и слава как учителя были настолько велики, что он стал предметом популярной шутки: «Pragam videre, Arriagam audire» — «Увидеть Прагу, услышать Арриагу». [12] Иезуитская провинция Богемия трижды назначала его депутатом в Рим для участия в Генеральной конгрегации ордена иезуитов. Он пользовался большим уважением у Урбана VIII , Иннокентия X и императора Фердинанда III . Он умер в Праге 17 июня 1667 года. [13]

Арриага был хорошим другом и коллегой бельгийского математика Грегуара де Сен-Винсента . Когда после битвы при Брейтенфельде саксы разграбили Прагу и подожгли многие части города, именно Арриага спас рукописи Сен-Винсента от уничтожения. [14]

Арриага занимает важное место в истории современной философии . Среди попыток, предпринятых в течение семнадцатого века, возродить и оживить средневековую схоластику , « Cursus Philosophicus» Арриаги, схоластический как по содержанию, так и по расположению и по форме, является одним из самых искусных. Арриага внимательно изучил недавние труды антиаристотелианцев; и, реализуя многие из выдвинутых ими мнений, он пытался путем изменений и уступок адаптировать к современному использованию логику и метафизику, но еще больше физические гипотезы своих учителей-схоластов. В этой попытке компромисса он пошел дальше, чем любой другой философ-схоласт семнадцатого века. В свое время, будучи иезуитом, преподававшим доктрины, одобренные тогда его орденом, он действительно был защищен от любого серьезного обвинения в ереси ; но его позиция новатора сделала его уязвимым для многих атак со стороны бескомпромиссных приверженцев аристотелевской школы. Его открыто осуждали как скептика и обвиняли в преднамеренном подавлении или ослаблении ответов на правдоподобные возражения против системы, которую он якобы проповедовал. С другой стороны, противники аристотелизма, такие как философ -платоник Ян Марек Марци , ухватились за уступки Арриаги, как за доказательство несостоятельности основ, на которых покоится аристотелевская философия.

Философия

Титульный лист « Cursus Philosophicus» Родриго де Арриаги (Антверпен: Бальтазар Моретус), 1632 г.

Весьма новаторский в метафизике и натурфилософии (он защищал гелиоцентризм , несмотря на церковные запреты), Арриага подошел к схоластической науке критически и с симпатией к номиналистической философии. [15] Он отверг онтологический аргумент , отрицая возможность априорной демонстрации существования Бога . Он утверждал, что бессмертие может быть доказано только как вероятное, а именно из склонности души к вечности. [16]

Арриага благосклонно отозвался о номиналистическом взгляде на количество и субстанцию ​​в своем Cursus Philosophicus . Он утверждал, что «ex Philosophia» не было причин постулировать количество, отличное от первичной материи , и что у этого мнения было достаточно сторонников как в древности, так и в современности, которые приводили очень сильные аргументы. Функция количества заключалась в том, чтобы сделать вещь непроницаемой. Арриага признавал, что невозможно определить, является ли что-то непроницаемым, добавив к нему что-то или по его сущности, но затем он сделал типично оккамистский вывод, что когда у нас нет положительных аргументов для доказательства множественности сущностей (т. е. количество является чем-то дополнительным к самой вещи), мы должны отрицать, что они существуют. Арриага признавал, что его мнение не было определенным из-за аргумента, полученного из Евхаристии , что количество отличается от первичной материи, но, в отличие от Суареса, он утверждал, что последний аргумент не был убедительным и был просто вероятным.

Арриага демонстрирует оригинальный подход к естественной философии, интерес к критическому научному духу того времени и знакомство с новой экспериментальной наукой, что весьма необычно для схоластов. [17] Он отказался от большинства мнений схоластических авторитетов в отношении естественной философии, таких как состав континуума, разрежение и т. д., и придерживался многих новаторских взглядов. [18] Что касается структуры вселенной, он принимал текучую природу планетарного пространства, хотя и отвергал аргументы из астрономических наблюдений. [19] Он утверждал, что аргументы в поддержку нетленности небесных тел были в лучшем случае обманчивыми. [20] В то время как генеральные ревизоры пытались навязать единообразие в Обществе , Арриага призывал к большей свободе в философии. В предисловии к первому изданию своего Cursus Philosophicus (1632) он открыто выступал в пользу новых мнений. Разве Томас, Каэтано, Молина и Суарес не были столь же гениальны, как и древние? [21] Поскольку мы много изучали со времен древних, он задавался вопросом: «почему же тогда нам не следует выводить новые выводы?» [22] Древность не была гарантией истинности какого-либо мнения, поскольку, по его мнению, было поистине удивительно, как много древних мнений фактически не имели под собой никакой основы, а основывались просто на плохо понятом авторитете Аристотеля или какого-либо другого философа. [23]

Наследие

В своем Dictionnaire Historique et Critique Пьер Бейль хвалит Арриагу за его скептический метод и способность разрушать конкурирующие теории, которые Бейль считал существенными для философии. [24] Арриага оказал сильное влияние на чешского врача Яна Марека Марци, на итальянского ученого Валериано Маньи и на испанского философа и ученого Хуана Карамуэля и Лобковица . Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц широко использовал его работы. Можно также предположить, что трактовка Декартом проблем разрежения и конденсации ( Principia II, 5–6) находится под влиянием Арриаги. [25] По словам Свена Кнебеля, Арриага был «современным католическим схоластом, которого протестанты семнадцатого века изучали больше всего». [26]


Однако его работа иногда была спорной. Жан Батист Ладвокат считал его одним из самых абстрактных и сложных схоластических философов. [13] Арриага был обвинен своими начальниками в поддержке зенонской доктрины количества. Эта доктрина, которая утверждала, что количество состоит из точек, неоднократно и решительно отвергалась генеральным ревизором как несовместимая с ортодоксальным изложением Евхаристии . Однако рутинное переиздание таких предписаний и неослабевающие усилия цензоров вычеркнуть такую ​​доктрину из иезуитских книг свидетельствуют о продолжающемся распространении зенонизма внутри Ордена. В письме генерала Винченцо Карафы Арриага был назван источником распространения этой доктрины в Германии . Текстом, о котором идет речь, несомненно, был его учебник философии Cursus Philosophicus , который пользовался широким распространением по всей немецкой провинции Общества Иисуса . [27]

Толкование законов

Родриго де Арриага (1592–1667) был испанским иезуитским теологом и философом, известным своим значительным вкладом в моральную теологию и философию в 17 веке. Его работа Tratado sobre las leyes (1647) выделяется тем, что рассматривает толкование законов в контексте католической иберийской правовой культуры раннего Нового времени [28] .

Арриага предложил, чтобы толкование законов учитывало не только юридический текст, но и конкретные обстоятельства каждого случая, намерение законодателя и принципы справедливости. Этот казуистический подход допускал более гибкое и адаптированное применение правовых норм, отражая сложность человеческих ситуаций.

В рамках вероятностной традиции Арриага утверждал, что перед лицом моральных или правовых сомнений можно следовать вероятному мнению, даже если оно менее определенно, если оно основано на веских аргументах. Эта точка зрения повлияла на правовую практику того времени, допуская большую гибкость в применении законов и признавая множественность возможных толкований.

Работа Арриаги отражает пересечение теологии и права в этот период, демонстрируя, как толкование законов было неразрывно связано с понятием справедливости и судебного усмотрения. Его вклад предлагает более глубокое понимание католической иберийской правовой культуры XVII века, характеризующейся правовым плюрализмом и акцентом на конкретных обстоятельствах в стремлении к справедливости.

Работы

Арриага опубликовал два крупных труда:

  • Курс философии. Антверпен: Плантен Пресс . 1632.Cursus Philosophicus Арриаги — университетский учебник, содержащий материал, охватывающий обычную трехлетнюю иезуитскую философскую программу, т. е. Summulae , Logica , Physica , De coelo , De generatione , De anima и Metaphysica ( этика преподавалась в рамках моральной теологии ). Cursus имел большой успех и был переиздан несколько раз: Париж, 1637, 1639; Лион, 1644, 1647, 1653, 1659, 1669;
  • Disputationes Theologicae в Summam Divi Thomae . Эта громоздкая серия диссертаций о Фоме Аквинском была опубликована в следующих последовательных томах: тт. I и II Disputations in Primam Partem , Антверпен, 1643 г.; Лион, 1644, 1669; тт. III и IV Disputations in Primam Secundae , Антверпен, 1644 г.; Лион, 1669 г.; том. V Disputations in Secundam Secundae , Антверпен, 1649 г.; Лион 1651; тт. VI, VII и VIII Disputations in Tertiam Partem , Антверпен, 1650–1655 гг.; Лион, 1654–1669 гг.

Ссылки

  1. ^ Хайдер, Дэниел (2014). Универсалии во второй схоластике . Издательская компания Джона Бенджамина. стр. 18.
  2. ^ Оньяте Гильен 1992, с. 78.
  3. ^ "Арриага, Родриго де" . thesaurus.cerl.org . Проверено 6 сентября 2017 г.
  4. ^ Салас 2019, стр. 91.
  5. ^ Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля . Oxford University Press . стр. 288. ISBN 9780195107685.
  6. ↑ Олмос 1984, стр. 129.
  7. ^ Лор, Чарльз Х. (1988). Комментарии к латинскому Аристотелю: авторы эпохи Возрождения . Т. 2. Leo S. Olschki Editore . С. 21.
  8. ^ Spruit, Leen (1995). Виды intelligibilis: от восприятия к знанию: 2. Ренессансные споры, поздняя схоластика и устранение интеллигибельных видов в современной философии. Brill Publishers . стр. 327. ISBN 9789004247000.
  9. ^ Басьеро Гонсалес, Карлос. «Родриго де Арриага». Испанский биографический словарь . Мадрид: Реал Академия истории .
  10. ^ Вопенка 2022, стр. 42.
  11. ^ Хаар, Кристоф (2019). Естественные и политические концепции сообщества: роль домашнего общества в ранней современной иезуитской мысли, ок. 1590–1650. Brill Publishers . стр. 66. ISBN 9789004351653.
  12. ^ Александр 2014, с. 139. Об этой поговорке см. Энрике Ривера де Вентоза, «Der Philosophische Beitrag der Jesuiten», в Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie des 17. Jahrhunderts , ed. Жан Пьер Шобингер (Базель: Швабе, 1998), 1/1:391.
  13. ^ Чалмерс, 1812, стр. 6.
  14. ^ Мескенс, Ад (2021). Между традицией и инновациями. Грегорио а Сан Висенте и фламандская иезуитская математическая школа . Brill. стр. 85. ISBN 9789004447905.
  15. ^ Соуседик 1981, стр. 110–111.
  16. ^ См. Родерик де Арриага 1632, 807a (De Anima, disp. 10, n. 13).
  17. ^ Геллера 2021, стр. 210.
  18. ^ Бэйл, Пьер ; Демезо, Пьер ; Трико, Антельм; Годен, Алексис (1739). «Арриага (Родерик д')». Историко-критический словарь г-на Питера Бэйля . Том. 1. С.  506–7 .
  19. ^ Удиас, Агустин (2014). Вклад иезуитов в науку: история. Спрингер. п. 44. ИСБН 9783319083650.
  20. ^ Гарсия Санто-Томас, Энрике (2017). Преломленная муза Литература и оптика в ранней современной Испании . Перевод Винсента Барлетты. Издательство Чикагского университета. стр. 212. ISBN 9780226465739.
  21. ^ То есть, средневековый доктор Анжеликус Св. Фома Аквинский , ОП (1224/25-1274) и ведущие деятели схоластического возрождения шестнадцатого века кардинал Каэтан ( Томмазо де Вио , ОП, 1468/69?-1534), Луис де Молина , SJ (1535-1600) и доктор Эксимиус Франсиско Суарес , SJ (1548-1617), которого Арриага характеризует как «гиганта среди схоластов».
  22. ^ Родриго де Арриага (1632). Курс Философии . Антверпен. Praefatio ad Lectorem. . . . cur ergo & nobis non licet conseqentias novas deducere?
  23. ^ Хеллиер, Маркус. 2003. «Строительство Ordinatio pro studiis Superioribus 1651 года». Archivum Historicum Societatis Iesu , 72:7.
  24. ^ Геллера 2021, стр. 211.
  25. ^ "Родриго де Арриага". Scholasticon (на французском). Архивировано из оригинала 2022-10-09 . Получено 2019-09-29 .
  26. ^ Кнебель, Свен К. (2009). «Die Kunst in der 'Barockscholastik»". Философия Шпат-ренессанса в Германии 1570–1650 . Тюбинген: Нимейер: 283.
  27. ^ Хеллиер, Маркус (2005). Католическая физика: иезуитская натурфилософия в ранней современной Германии . Издательство Университета Нотр-Дам . стр. 47. ISBN 9780268030711.
  28. ^ ФЕРРЕЙРА, Хулио Сезар Акино Телес. Родриго де Арриага, как его слова и его интерпретация: католическая иберийская культура современного мира . 2020. Монография (бакалавр истории) – Федеральный университет Сан-Паулу, Гуарульюс. Доступно по адресу: https://repositorio.unifesp.br/handle/11600/61793. Доступ: 6 января 2025 г.

Дальнейшее чтение

  • Биографический словарь Общества по распространению полезных знаний. Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. 1842. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  • Саутвелл, Натаниэль (1676 г.). Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu . Рим: Ex Typographia Якоби Антоний де Лаццарис. стр.  728–729 .
  • Шмидт, Иоганнес (1754). Historia Societatis Jesu Provinciae Bohemiae . Том. III. Прага. п. 615.
  • Чалмерс, Александр (1812). «Арриага, Родерик Де». Общий биографический словарь . Т. 3. Лондон: J. Nichols. С. 6.
  • Скорай, Рауль де (1915). «Янсениус в Испании». Recherches de Science Religieuse . VII . Париж: 187–254 .
  • Allegemeine Deutsche Biography . Том. I. Мюнхен/Лейпциг: Duncker & Humblot. 1875–1910. стр. 609 и далее.
  • Зоммерфогель, Карлос (1890–1932). Библиотека компании Иисуса . Том. В. Брюссель-Париж: Оскар Шепенс. стр.  578–581 .
  • Любац, Анри де (1912). Словарь истории и церковной географии . Том. IV. Париж: Летузи и Ане. стр. 717 и далее.
  • Крез, Алоис (1919). Geschichte der böhmischen Provinz der Gesellschaft Iesu . Том. В. Вена. п. 650.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Астрейн, Энтони (1920). История компании Иисуса в Испании . Том. VI. Мадрид: Риваденейра. п. 868.
  • Уриарте, Хосе Эухенио де; Лечина, Мариано (1925–1930). Biblioteca de escritores de la Compañía de Jesús pertenecientes a la antigua asistencia de España desde sus origenes hasta el año de 1773 . Том. I. Мадрид: Imprenta de la Viuda de López del Horno. стр.  326–329 .
  • Эшвайлер, Карл (1931). «Родериго де Арриага». Spanische Forschungen der Görresgesellschaft . 3 : 253–286 .
  • Любац, Анри де (1946). Сюрнатурель . Париж: Обье. стр. 299 и далее.
  • Ортис-Монастерио, X. (1964), La Conception de la liberté chez Rodrigo de Arriaga , Париж: Парижский университет
  • Легас Лакамбра, Луис (1947). «Де Суарес и Родриго де Арриага». Horizontes del pensamiento jurídico . Барселона: Бош: 212–296 .
  • Феррари, Ф. (1951). Теология федерации Родриго де Арриаги . Рим: Григорианский университет.
  • Новая немецкая библиография . Том. И. Ахен-Бехайм. 1953. стр. 398 и далее.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Полгар, Ласло (1957). Bibliographia de Historia Societatis Iesu in regnis Corona Hungarica unitis . Том. III/1. Рим: Institutum Historicum Societatis Iesu. стр. 176 и далее.
  • Фабрат, Антонио (1971). «П. Родриго де Арриага». Пенсамиенто . 23 : 215–235 .
  • Арриага, Родриго де , в Квинтин Альдеа Вакеро; Томас Марин Мартинес; Хосе Вивес Гателл (ред.), Diccionario de Historia Eclesiástica de España , vol. I, Мадрид, Высший совет научных исследований , Институт Энрике Флореса, 1972, с. 113;
  • Соуседик, Станислав (1981). «Философский образ Родриго де Арриаги». Иберо-Американская Прагенсия . 15 : 103–146 .
  • Соуседик, Станислав (1983). «Родриго де Арриага, консультант Х. А. Коменского». Studia Comeniana et Historicala . 13 : 20–62 .
  • Олмос, Анхель (1984). «Apuntes sobre un filósofo riojano: Родриго де Арриага, SJ» Берсео ( 106–107 ): 129–141 . ISSN  0210-8550 . Проверено 30 мая 2016 г.
  • Маха, Карел (1985). Глаубе и Вернунфт. Die böhmische Philosophie in geschichtlicher Übersicht . Том. И. Мюнхен: Саур. стр.  107–111 .
  • Муньос Бокс, Феликс (1990). «Природная философия Родриго де Арриага». Философские исследования . 39 : 591–604 .
  • Онате Гильен, Кармело (1992). «Родриго де Арриага, философ барокко. ¿También científico?». Летрас де Деусто . 22 : 77–94 .
  • «Карты Родриго де Арриаги и Андреса Мендо». Берсео . 125 : 113–125 . 1993.
  • Луна Алькоба, Мануэль (1994). «Проблема продолжения работы в испанской школе: Родриго де Арриага» (PDF) . Фрагменты философии . 4 : 137–150 . ISSN  1132–3329.
  • Басьеро Гонсалес, Карлос (1997). «Родриго де Арриага, метафизический философ». Берсео . 132 : 169–183 .
  • Салас Мора, Абель (1997). Эль Сабио Логроньес Родриго де Арриага . Логроньо: Институт исследований Риоханос.
  • Сакслова, Тереза; Соуседик, Станислав, ред. (1998). Родриго де Арриага († 1667), Философ и теолог: Прага, 25–28 июня 1996 г. Прага: Каролинум.
  • Тозза, Элизабетта (1998). «Родриго де Арриага и аристотелизм». Атти дель'Академия Понтаниана . 47 : 297–308 .
  • Жан-Робер Армогат, Dubium perfectissimum: скептицизм «тонкого Арриаги» , в: Скептицизм как сила в ренессансной и постренессансной мысли. Новые интерпретации, под ред. Хосе Раймундо Майи Нето и Ричарда Х. Попкина, Амхерст, Нью-Йорк, Humanity Books, 2004, 107–121.
  • Пеннер, Сидней (2012). «Родриго де Арриага об отношениях». Современный схоласт . 89 (1): 25– 46. doi :10.5840/schoolman2012891/24.
  • Александр, Амир (2014), Бесконечно малые: как опасная математическая теория сформировала современный мир , Scientific American / Фаррар, Штраус и Жиру , стр.  139–141 , 144–146 , 298, ISBN 978-0-374-17681-5
  • Новотный, Дэниел Д. (2016). «Арриага (и Уртадо) против мейнстрима барокко: дело Ensrationis». Философский час . 64 : 119–144 .
  • Салас, Виктор (2019). «Родриго де Арриага, SJ (1592-1667), об аналогии и понятии бытия». Res Philosophica . 96 (1): 91– 111. doi :10.11612/resphil.1747.
  • Хаар, Кристоф (2021). «Родриго де Арриага (1592–1667) в Праге». История университетов . XXXIV (2): 18–37 . doi : 10.1093/oso/9780192857545.003.0002. ISBN 978-0-19-285754-5.
  • Геллера, Джованни (2021). «Естественная философия». Компаньон испанской схоластики . Brill Publishers : 201– 227. doi :10.1163/9789004296961_009. ISBN 9789004296961.
  • Вопенка, Петр (2022). Новая бесконечная математика. Прага: Каролинум Пресс . стр.  41–47 . ISBN. 9788024646633.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Родриго_де_Арриага&oldid=1272830137"