Наскальное искусство Уганды
В африканской стране Уганда есть наскальное искусство , которое «находится в широком геометрическом поясе наскального искусства, охватывающем Восточную и Центральную Африку». [1] Более конкретно, «В Уганде наскальное искусство в основном сосредоточено в восточной части страны, особенно в районах Куми, Паллиса и Каберамайдо». [2] Наскальное искусство имеет несколько аспектов, которые делают его уникальным. Большая его часть представляет собой геометрическое искусство с кругами, прямоугольниками, колбасками, точками и линиями, составляющими основные формы. Эти формы неоднократно встречаются по всей стране. Некоторые формы встречаются чаще других. Кэтрин Намоно отмечает, что «концентрические круги являются наиболее часто изображаемыми фигурами в наскальном искусстве Уганды». Также есть концентрические круги с исходящими из них лучами, возможно, представляющими солнце. Красный был наиболее распространенным цветом наряду с белым, или оба создавали двухцветный пигмент . [3]
Археология
Они не только нашли наскальные рисунки на местах, но также обнаружили литические комплексы и керамические комплексы. Самая сложная часть этого вида археологии — датирование наскального искусства, поскольку радиоуглеродный анализ невозможен. Другие артефакты, найденные на местах, часто используются для попытки датировать обнаруженные рисунки. Еще одна проблема археологии наскального искусства — это выветривание, особенно потому, что искусство почти всегда подвергается воздействию погоды. Почти все наскальное искусство в Африке размещается на открытых гранях, полностью подвергаясь воздействию стихий. Из-за выветривания мы теряем часть информации, но многие наскальные рисунки все еще сохранились. Также сообщалось о случаях вандализма на местах.
Археологическая значимость этих картин очевидна уже по их внешнему виду. Если бы когда-либо существовал способ узнать без сомнений, каковы были значения этих картин, то у нас было бы окно в культурную мысль. Археологи стремятся лучше понять культуры прошлого, выяснение значений, стоящих за этими картинами, может помочь археологам лучше понять, какая культура их создала.
Важные сайты
Ньеро — одно из важнейших мест наскального искусства не только в Уганде, но и в Африке. Здесь хорошо сохранились наскальные рисунки, которые используются при изучении наскального искусства.
Ньеро
Место Ньеро было обнаружено CAE Harwich в 1945 году. Ньеро было первым местом наскального искусства, которое было каталогизировано и описано полностью в Уганде. Сам Ньеро состоит из гранита и имеет высоту чуть менее 40 м. На участке есть две области, которые считаются убежищами. Ньеро 1 — небольшая, с небольшим выступом в 2 м. Ньеро 2 намного больше, с выступом в 16 м, и именно там было найдено больше всего наскальных рисунков. [4]
Ньеро 1
Это очень маленькая часть наскальных рисунков по сравнению с теми, что в Ньеро 2. Они состоят из нескольких концентрических кругов, и все рисунки белые, красного цвета здесь не обнаружено. Наложение рисунков может указывать на то, что существовало несколько временных периодов рисования. [4]
Ньеро 2
Основная группа картин занимает панель длиной 13,5 м и шириной 6 м. На протяжении всего времени происходило выветривание, в основном вертикальное выветривание от воды, стекающей по поверхности скалы. Вандализм также сыграл свою роль в уменьшении этих картин. Концентрические круги составляют основную часть большой панели картин. Было подсчитано 47 кругов разных размеров, некоторые из которых были всего 8 см, а другие были зарегистрированы в 75 см. Есть от трех до семи кругов в каждом концентрическом круговом узоре. Еще одна заметная форма на этом месте — форма каноэ. Самое длинное было бы два с половиной метра, когда оно было полностью неповрежденным. Не все каноэ одинаковы, некоторые более угловатые, а другие более округлые, в зависимости от того, как нарисовано каноэ. Здесь было зафиксировано шесть каноэ. Также присутствуют другие традиционные формы, такие как точки, тире и U-образные рисунки. [4]
Символизм искусства
Символизм, стоящий за этим наскальным искусством, также долгое время является предметом споров. Существует несколько различных теорий, которые можно обсудить, имея в виду, что нет способа доказать ни одну из теорий. Есть одна проблема с попыткой интерпретировать эти картины. В то время как большинство наскальных рисунков изображают людей или животных, наскальные рисунки в Уганде — это не так. Будучи абстрактными по своей природе, гораздо сложнее понять, что пытались передать создатели. [5]
На этой ноте вот несколько теорий о том, что представляют собой наскальные рисунки. Концентрические круги с тем, что кажется лучами, ассоциируются с вождями. Майкл Г. Кенни утверждает, что эти солнечные формы связаны с фигурами вождей. Спираль, которую можно определить как то же самое, что и концентрический круг, считается символом вождей.
Другая интерпретация больше зависит от теории, что наскальное искусство создали пигмеи. На основе этой теории было много интерпретаций, что искусство основано на астрономии пигмейской культуры. Существует также распространенная теория, что эти рисунки были связаны с каким-то ритуалом.
Эти теории основаны на чистой интерпретации, и ни одна из них не доказана. Нет способа узнать, что на самом деле имел в виду художник.
Дебаты о пигмеях
Было довольно много споров о том, кто были создателями этого наскального искусства. Поскольку нет способа правильно датировать наскальное искусство, нет и способа узнать наверняка, кто создал эти рисунки. Радиоуглеродное датирование этих рисунков невозможно. Тем не менее, Колин М. Тернбулл утверждает, что пигмеи ответственны за это искусство. «Пигмеи» могут быть определены как охотники-собиратели, живущие в лесах бассейна реки Конго . [3] Термин «пигмей» также является предметом споров, поскольку его можно счесть культурно нечувствительным. Если говорить точнее, считается, что это искусство создали батва , субкультура тва. Они живут в Уганде вплоть до Демократической Республики Конго. Приспособившись к условиям жизни на болотах и в пустынях, в 2000 году численность этих людей составляла всего 80 000 человек. Многие из них были изгнаны из своих домов и попали под власть другой культуры, в частности, экспансия банту сильно повлияла на их земли. Многие даже не говорят на своем родном языке, а на языке того, кто случайно захватил их землю. В прошлом у батва было гораздо больше населения и больше жилья для заработка. Сначала экспансия банту отбросила их назад, затем колонизация, а теперь и модернизация оказывает давление на этих людей. Современные батва далеки от того, какими они были раньше. «В 2007 году сообщалось, что без источника дохода более 40 процентов батва в Руанде зарабатывали на жизнь попрошайничеством». [6] Повседневная жизнь для многих пигмеев сейчас — это борьба. Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что эта культура когда-то была великой. Если теории верны, то эти народы создали великое произведение искусства.
Пигмеи, создавшие эти рисунки, — это теория номер один о том, кто создал это искусство. Даже без радиоуглеродного датирования есть некоторые способы оценить даты. Благодаря раскопкам таких мест, как Ньеро, артефакты, обнаруженные наконечники снарядов , датируются примерно 15 000 лет до н. э. Артефакты можно довольно уверенно датировать поздним каменным веком . Это означает, что наскальные рисунки также можно отнести к позднему каменному веку, хотя и не со стопроцентной уверенностью.
Поздний каменный век (LSA)
Поздний каменный век — это хронологический термин, используемый только в Африке. Два отдельных периода времени до этого в Африке — это ранний каменный век (ESA) и средний каменный век (MSA). Вместе эти временные шкалы относительно похожи на шкалы в европейской доистории, но они отличаются в важных отношениях. Наскальное искусство в Уганде обычно приписывают LSA, временному периоду, в который многие ученые отмечали появление современного поведения человека . С 40 000 лет назад мы видим изменения в поведении и наборах инструментов, которые составляют стоянки. Инструменты более продвинуты, требуется больше планирования и больше внимания уделяется инструментам. Костяные инструменты также, по-видимому, впервые появились в LSA. Эта идея о том, что люди приобрели свое современное поведение, привела к идее, что наскальные рисунки были завершены в LSA, из-за того, что люди к тому времени могли мыслить абстрактно. [7] Тем не менее, идея о том, что современное поведение человека появилось в LSA, изменилась. Теперь ученые гораздо более склонны утверждать, что современное поведение человека началось в MSA, из-за находок в таких местах, как пещера Бломбос и мыс Пиннакл . LSA — это временной период, в который современные люди покинули Африку, распространившись по всему миру за несколько поколений.
Остальная Африка
Несмотря на то, что основное внимание уделяется Уганде, наскальное искусство существует и за пределами Уганды. Есть несколько общих черт между наскальным искусством Африки и наскальным искусством Уганды. Сюжеты не похожи для большей части Африки, поскольку в искусстве изображены: жирафы, страусы, слоны, носороги, антилопы и люди. Искусство либо нарисовано или нарисовано на поверхности камней, либо вместо этого выгравировано с вариациями в зависимости от места. Что касается мест, где присутствует наскальное искусство, то они разбросаны по всей Африке, простираясь с севера на юг. Есть концентрация на самом юге и разбросаны по северной половине Африки. В центральной части искусства меньше, чем на севере или юге. Большую часть наскального искусства можно датировать как созданную во время LSA. [8]
Ссылки
- ^ Namono, Catherine (6 ноября 2014 г.). «Символизм понго в геометрическом наскальном искусстве Уганды». Antiquity . 85 (330): 1209–1224. doi :10.1017/S0003598X00062013.
- ^ Мусингузи, Бамутураки. «Уганда хочет, чтобы место наскального искусства было представлено миру». African News Service.
- ^ ab Namono, Catherine (17 октября 2014 г.). «Гантели и круги: символизм пигмейского наскального искусства Уганды». Журнал социальной археологии . 3 (12): 404–425.
- ^ abc Posnansky, Merrick (1968). «Наскальные рисунки и раскопки в Ньеро, Уганда». Azania . 3 (1): 147–166. doi :10.1080/00672706809511490.
- ^ Кенни, Майкл Г. (1976). «Символизм восточноафриканского наскального искусства». Zeitschrift für Ethnologie . 1 (101): 147–160.
- ^ Шуп, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . Санта-Барбара. С. 45–47.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Эмброуз, Стэнли Х. (1997-03-26). «Хронология позднего каменного века и производство продуктов питания в». Журнал археологической науки . 25 : 377–392. doi :10.1006/jasc.1997.0277.
- ^ Коулсон, Дэвид; Кэмпбелл, Алек (2001). Африканское наскальное искусство . Нью-Йорк: Harry N. Abrams, inc., publishers. С. 40–60.
