Тва

Тва

Популяции тва по данным Хьюлетта и Фанчера. С запада на восток: Нтомба, Касаи, [неидентифицированные], Великие озера, Нсуа [неясно, является ли Нсуа тва]. Популяции тва по Стоксу. Показаны только несколько групп, но они включают несколько между Касаи и Великими озерами тва. Популяции тва/пигмоидов по Кавалли-Сфорца. Добавлено несколько южных групп. Популяции тва, разбросанные по затененной территории, согласно Бленчу. Показаны несколько южных территорий тва.
Языки
Языки банту , французский

Twa , часто называемые Batwa или Mutwa (единственное число), являются коренными народами охотников-собирателей региона Великих озер в Центральной Африке, признанными одними из самых ранних жителей этого региона. Исторически и академически термин «пигмей» использовался для описания этих групп, однако он считается уничижительным, особенно самими Twa. Хотя некоторые активисты Batwa принимают этот термин как признание их коренного статуса, большинство предпочитают конкретные этнические ярлыки, такие как Bambuti (для региона леса Итури в Демократической Республике Конго), Baaka (лес Лобае, Центральноафриканская Республика) и Bambendjelle (лес Ндоки, Конго-Браззавиль и Центральноафриканская Республика). ^[1]

Все популяции пигмеев и тва живут вблизи или в сельскохозяйственных деревнях. Сельскохозяйственные народы банту поселились в ряде экотонов рядом с районами, где есть дичь, но не поддерживается сельское хозяйство, например, на окраинах тропических лесов, открытых болотах и ​​в пустынях. Тва проводят часть года в безлюдных регионах, охотясь на дичь и одновременно обмениваясь сельскохозяйственной продукцией с фермерами.

Роджер Бленч предположил, что тва (пигмеи) возникли как каста , как и сегодня, во многом подобно кастам кузнецов нуму в Западной Африке , экономически специализированным группам, которые стали эндогамными и впоследствии развились в отдельные этнические группы, иногда, как в случае с лигби , также со своими собственными языками. Несоответствие в языке между покровителем и клиентом могло позже возникнуть из-за перемещения населения. Низкий рост «лесных людей» мог развиться за тысячелетия после экспансии банту , как это произошло и с домашними животными банту в тропических лесах. Возможно, имело место дополнительное селективное давление со стороны фермеров, которые забирали самых высоких женщин обратно в свои деревни в качестве жен. Однако это несущественно для социальной идентичности пигмеев/тва. ^{[ необходимо разъяснение ] [2]}

Twa живут разбросанно по всему Конго . В дополнение к Twa Великих озер густых лесов под Рувензори , есть заметные популяции в болотистых лесах вокруг озера Тумба на западе (около 14 000 Twa, больше, чем Twa Великих озер во всех странах), в лесных болотах саванны Касаи на юго-центре и в болотах саванны, разбросанных по всей Катанге на юго-востоке, как во впадине Упемба ^[3] с ее плавучими островами , и вокруг Киамби на реке Лувуа .

На острове Иджви проживает около 7000 представителей племени батва. По данным UNHRW, более 10 000 представителей племени батва были перемещены из парка Вирунга в лагеря беженцев провинции Северное Киву, такие как Мугунга и Мубамбиро, из-за десятилетий войны. ^[4]

Термин «батва» используется для обозначения ряда различных культурных групп, в то время как многие представители народа батва в различных частях Демократической Республики Конго называют себя «бамбути». ^[5]

Арабские и колониальные источники говорят о тва по обе стороны реки Ломами к юго-западу от Кисангани , а также на реке Тшуапа и ее притоке «Буссера». ^{[ необходимо разъяснение ]}

Среди монго , в редких случаях смешения каст, ребенок воспитывается как тва. Если это обычная картина для групп тва, это может объяснить, почему тва меньше физически отличаются от своих покровителей, чем мбенга и мбути, где мужчины из деревень берут в жены женщин-пигмеев из леса. ^[6] Конголезский вариант имени, по крайней мере в монго, касаи и катанге, — ква . ^[a]

Народ батва в Уганде был лесным жителем, который жил собирательством и охотой, что было его основным источником пищи.

Предполагается, что они обитали в национальных парках Бвинди-Импенетрабл и Мгахинга , граничащих с Демократической Республикой Конго (ДРК) и Руандой , в основном в районах, граничащих с другими племенами банту.

В 1992 году непроходимый лес Бвинди стал национальным парком и объектом Всемирного наследия для защиты 350 находящихся под угрозой исчезновения горных горилл в пределах его границ. В результате батва были выселены из парка. Поскольку у них не было права собственности на землю, им не была выплачена компенсация. Батва стали беженцами из заповедника в незнакомой им безлесной среде. Нищета, наркотики и злоупотребление алкоголем были процветающими, равно как и отсутствие образовательных учреждений, ВИЧ, а также насилие и дискриминация в отношении женщин и девочек были выше среди общин батва, чем среди соседних общин банту. ^[7]

Народ тва в Руанде связан с более широкой популяцией народа тва и является одной из трех основных этнических групп наряду с хуту и ​​тутси . ^[8]

В то время как численность их населения значительно сократилась, составляя около 0,2-0,7% населения, по оценкам от 20 000 до 36 000 человек по разным источникам. ^{[9] [10] [11]} Тва в Руанде были обозначены как «исторически маргинализированные люди» (HMP), термин, который отражает их историю дискриминации, предрассудков и исключения. Их уязвимость подчеркивается отчетами, которые подчеркивают их статус как одной из самых обездоленных групп в стране. ^{[12] [13]}

Сегодня тва составляют менее одного процента населения Руанды. Однако исторически они имели большее присутствие в регионе. Устная история и антропологические свидетельства подтверждают их статус коренных народов, не показывая никаких признаков предшествующей миграции. Прибытие хуту и ​​тутси (как их этнически признают сегодня) около 1100 г. н. э. ознаменовало начало подчинения тва, практики, которая поддерживалась в доколониальный и колониальный периоды и в эпоху постколониального конфликта ^[14]

Будучи в основном охотниками и собирателями, тва были экспертами лесного ландшафта, хорошо разбирающимися в получении как растительных, так и животных источников пищи в течение сотен лет, прежде чем скотоводы и фермеры начали расчищать большие участки лесов, опустошая пахотные земли для сельского хозяйства и животноводства. Это опустошение привело к значительному сокращению средств к существованию для тва, которые поддерживали себя, предоставляя лесные ресурсы и товары другим группам населения, поскольку эти группы населения больше не полагались на тва для доступа, и лесные территории сократились, зависимость от сельскохозяйственных и скотоводческих ресурсов возросла, и многие тва боролись за сохранение своего образа жизни. ^[9]

Исторический вклад тва и их принадлежность к этой земле составляют важную основу в построении социально-культурного ландшафта, который в настоящее время существует в Руанде сегодня. Культура тва играет важную роль в устных традициях истории и мифологии соседних групп как автохтонный народ – самые ранние поселенцы этой земли – они занимали важные позиции власти в управлении и руководили церемониальными традициями, чтобы чтить жизненную силу земли, что отражает их давнее и влиятельное влияние на регион. ^[9]

От Южной Анголы до центральной Намибии были популяции тва, когда европейцы впервые прибыли в 16 веке. Эстерманн пишет:

Южные тва сегодня живут в тесном экономическом симбиозе с племенами, среди которых они разбросаны — нгамбве, хавакона, зимба и химба . Ни один из наблюдаемых мною индивидуумов не отличается физически от соседнего банту. ^[15]

Эти народы живут в пустынных условиях. Описания ограничены и склонны путать тва с сан . ^[2]

Тва этих стран живут в болотистых местностях, например, рыбаки тва на болотах Бангвеулу , Луканга и Кафуэ-Флэтс в Замбии ; только тва ловят рыбу в Южной провинции , где болотистая местность не позволяет выращивать крупные сельскохозяйственные культуры вблизи лучших рыболовных угодий. ^[16]

Генетик Кавалли-Сфорца также показывает Twa около озера Мверу на границе Замбии и Конго. Есть две очевидные возможности: болота Луапула и болота озера Мверу Вантипа . Последнее является территорией Таабва, и сообщается, что Twa живут среди Taabwa. ^[17] Сообщается, что первое является территорией Twa, говорящих на языке бемба. ^[18]

• Пигмеи
• Классификация пигмейских языков

• Фрэнсис, Майкл (2007). Исследования этнической принадлежности и социальных изменений среди говорящих на зулу сан-потомков Драконовых гор, Квазулу-Натал (PDF) (PhD). Университет Квазулу-Натал . Получено 31 октября 2018 г. .
• Фрэнсис, Майкл (2009). «Затмение прошлого: историческая и археологическая колонизация южного Сан в Квазулу-Натале, Южная Африка». Антропология Южной Африки . 32 ( 3– 4): 106– 116. doi :10.1080/23323256.2009.11499985. S2CID  143103640.
• Фрэнсис, Майкл (2011). «Церемония Eland, Abatwa People's (Southern Africa)». В Downing, John DH (ред.). Encyclopedia of Social Movement Media. SAGE Publications. стр. 172. doi :10.4135/9781412979313.n83 . Получено 31 октября 2018 г.