Ренн Хэмпден

Его Преосвященство Ренн Хэмпден
Епископ Херефордский
«Хэмпден» Генри Уильяма Пикерсгилла
Церковь	Церковь Англии
Епархия	Епархия Херефорда
В офисе	1848–1868
Предшественник	Томас Масгрейв
Преемник	Джеймс Атлей
Другие посты	Королевский профессор богословия , Оксфордский университет (1836–1848)
Заказы
Освящение	26 марта 1848 г.
Личные данные
Рожденный	Ренн Диксон Хэмпден 29 марта 1793 г. Колония Барбадос
Умер	23 апреля 1868 г. (1868-04-23)(75 лет), Лондон
Национальность	Английский
Номинал	англиканство
Альма-матер	Колледж Ориэл, Оксфорд

Ренн Диксон Хэмпден (29 марта 1793 г. – 23 апреля 1868 г.) был английским англиканским священником. Его либеральные тенденции привели к конфликту с традиционалистским духовенством в целом и сторонниками трактарианства в годы его преподавания в Оксфордском университете (1829–1846 гг.), которые совпали с периодом быстрых социальных изменений и обострения политической напряженности.

Его поддержка кампании за прием неангликан в Кембриджский и Оксфордский университеты была непопулярна в то время (1834) и привела к серьезным протестам, когда он был номинирован на должность профессора богословия Regius два года спустя. Его избрание епископом Херефорда стало причиной громких религиозных споров в Виктории, поскольку оно подняло вопросы о королевской прерогативе в назначении епископов и роли премьер-министра. Он управлял епархией с терпимостью и благотворительностью, не будучи вовлеченным в какие-либо дальнейшие споры в течение почти двадцати лет.

Он родился на Барбадосе , где его отец был полковником милиции, в Страстную пятницу 1793 года ^[1] и получил образование в колледже Ориэл в Оксфорде ^[2] .

Он получил степень бакалавра в 1813 году с отличием по классике и математике , а в следующем году получил премию канцлера за эссе по латыни . Вскоре после этого он был избран членом колледжа Ориэл. Выборы в эти стипендии проводились по специальному экзамену, призванному отобрать лучшие умы, и Хэмпден стал членом группы, известной как « Ноэтики », которые были вигами в политике и свободно критиковали традиционную религиозную ортодоксальность. ^[3] Он был, по общему мнению, одним из самых умеренных, но самых ученых из них. ^[4] Джон Кебл и Томас Арнольд также были членами колледжа в этот период. Он покинул университет в 1816 году и последовательно занимал ряд приходских сана.

В 1827 году он опубликовал «Очерки философских свидетельств христианства» , за которыми последовал том « Приходских проповедей», иллюстрирующих важность откровения Бога в Иисусе Христе (1828). ^[2]

В 1829 году Хэмпден вернулся в Оксфорд и в мае 1830 года стал одним из наставников в Ориеле, где разногласия по поводу обязанностей наставников привели к тому, что Джон Генри Ньюман , Хэррелл Фроуд и Роберт Уилберфорс были освобождены от своих обязанностей. Хэмпден был выбран для чтения престижных лекций в Бамптоне в 1832 году, в которых он попытался отделить изначальную истину христианства от более поздних наслоений и суеверий, в частности, схоластической философии. ^[5]

В то время некоторые считали, что он придерживается еретического взгляда на Троицу , родственного социнианству и савеллианству ^[6] , но серьезные сомнения начались только после публикации его «Замечаний о религиозном инакомыслии» в 1834 году, а широкомасштабное возмущение вызвало его назначение в 1836 году на должность королевского профессора богословия ^[5] .

В 1833 году он перешел из репетиторства в Ориэле в должность директора Сент-Мэри-холла в Оксфорде . В 1834 году он был назначен профессором моральной философии Уайта без каких-либо негативных комментариев ^[7] в пользу Ньюмена.

Годы 1815–1914 были временем радикальных социальных и политических изменений, в которых религия играла значительную роль. ^[8] Политически Церковь Англии была преимущественно тори и выступала против политических реформ. В начале этого периода многие англикане приравнивали религиозное благополучие страны к благополучию своей собственной церкви, в то время как протестантские и католические диссиденты страдали от дискриминационного религиозного законодательства. ^[9] Партия вигов и ее программа реформирования в значительной степени опирались на поддержку протестантских диссидентов, которые видели в приходском священнике «черного вербовщика-сержанта против нас». ^[10] Чувства были очень сильны, особенно между 1825 и 1850 годами. ^[8]

Несмотря на недавнее частичное облегчение, предоставленное отменой Актов о тестировании и корпорациях и Акта о римско-католической помощи 1829 года , неангликане все еще страдали от серьезной дискриминации. Напряженность усугубилась действиями 21 епископа, проголосовавших против реформы парламента в 1831 году, в то время как только 3 проголосовали за. Если бы все проголосовали за, законопроект был бы принят. ^[11]

Университеты Оксфорда и Кембриджа играли центральную роль в Церкви Англии. Они были полностью англиканскими учреждениями. В Оксфорде студенты должны были подписаться под Тридцатью Девятью Статьями Церкви Англии как частью процесса поступления; в то время как в Кембридже никто не мог окончить вуз, не сделав этого. Они были главными рассадниками англиканского духовенства и имели огромное влияние в стране в целом. ^[12]

Принятие законопроекта о реформе в 1832 году не помогло ослабить напряженность, поскольку расширенное избирательное право привело к реформаторскому парламенту, в котором наиболее радикальные члены, очевидно, имели в виду церковные злоупотребления как часть очень широкомасштабной программы. ^[13] Многие инакомыслящие агитировали за упразднение Церкви Англии, и решение правительства объединить десять епархий Церкви Ирландии с их соседями рассматривалось как серьезная угроза Церкви Англии, когда оно было реализовано Законом о церковных временностях (Ирландия) 1833 года ( 3 & 4 Will. 4 . c. 37). ^[14] Это стало прямой причиной знаменитой проповеди Джона Кебла на заседании суда о «Национальном отступничестве» в Оксфорде в следующем году, и это, в свою очередь, привело к Трактарианскому движению. ^[15] К 1834 году напряженность между инакомыслящими и церковниками достигла беспрецедентного уровня, ^[12] вероятно, потому, что инакомыслящие чувствовали, что Церковь Англии будет цепляться за свои оставшиеся привилегии. ^[16]

Летом 1834 года законопроект об отмене подписки при поступлении в университет или при получении любой степени вместо требования подписки на 39 статей Церкви Англии был отклонен Палатой лордов. Хэмпден вышел на публичную арену в августе, опубликовав Observations on Religious Dissent в поддержку приема неангликан в Оксфордский университет на основании простой декларации веры. ^[17]

Тем не менее, по настоянию герцога Веллингтона (недавно избранного канцлера), 10 ноября главы Оксфордских колледжей признали, что общественное мнение против того, чтобы заставлять школьников подписываться на Статьи о зачислении, и единогласно согласились отменить эту практику. Затем Хэмпден выпустил второе издание памфлета и отправил копию Джону Генри Ньюмену , который, признавая его «тон благочестия», выразил сожаление, что аргументы работы имели тенденцию «в целом к ​​крушению христианской веры». Дебаты по поводу опубликованных работ и личная желчь между двумя учеными продолжались в течение двух лет. ^[18]

Решение руководителей колледжей было отменено, но восстановлено в марте следующего года, когда соответствующее предложение было полностью отклонено в Конвокации 459 голосами против 57, где все магистры искусств, как проживающие, так и не проживающие, имели право голоса, и все типы магистров традиционного направления объединились, чтобы его отвергнуть. ^{[ необходима цитата ]}

Несколько месяцев спустя лорд Рэднор внес парламентский законопроект с той же целью, и Хэмпден был единственным жителем, который открыто высказался в его пользу. Он стал главной мишенью книги по вопросу подписки, отредактированной Ньюманом, который обвинил Хэмпдена в том, что он был социнианцем. ^{[ необходима цитата ]}

В 1836 году профессор богословия внезапно умер, и премьер-министр вигов лорд Мельбурн предложил эту должность Хэмпдену. (Единственным другим священнослужителем из Оксфорда, который, по мнению вигов, заслуживал повышения, был Томас Арнольд из школы Рагби , но его уже считали еретиком в консервативных церковных кругах). Новость просочилась ^{[n 1]} до того, как назначение было подтверждено, и быстро была организована оппозиция в надежде предотвратить его. Она исходила от трех разных групп.

Несколько высокопоставленных церковников и евангелистов искренне считали, что он придерживается еретических взглядов и, следовательно, не подходит для обучения будущих священнослужителей; большое количество выпускников Оксфорда возмущалось благосклонностью, оказанной автору « Замечаний о религиозном инакомыслии» ; и большое количество сторонников тори по всей стране ухватились за шанс преследовать правительство вигов. ^[7] Несмотря на все возражения, Мельбурн протолкнул номинацию, и Хэмпден стал королевским профессором богословия. Мельбурн заявил Палате лордов , когда обсуждалось назначение, с жестокой откровенностью, что мало кто из них, если вообще кто-либо, обладал экспертными знаниями, чтобы иметь обоснованное мнение по этому вопросу. ^{[ необходима цитата ]}

Выдвижение кандидатуры Хэмпдена лордом Джоном Расселом на вакантную кафедру Херефорда в декабре 1847 года снова стало сигналом к ​​организованному сопротивлению; и его посвящение в сан в марте 1848 года состоялось, несмотря на протесты многих епископов и сопротивление Джона Мереуэзера , декана Херефорда , который голосовал против выборов.

Будучи епископом Херефорда, доктор Хэмпден не изменил своих давних привычек к усердному уединению, и хотя он не проявлял особой церковной активности или рвения, епархия, безусловно, процветала под его руководством. Среди наиболее важных его поздних работ были статьи об Аристотеле , Платоне и Сократе , которые вошли в восьмое издание Encyclopaedia Britannica , а затем переизданы с дополнениями под названием The Fathers of Greek Philosophy (Эдинбург, 1862). В 1866 году у него случился паралитический припадок, и он умер в Лондоне 23 апреля 1868 года. Его дочь, Генриетта Хэмпден, опубликовала Some Memorials of RD Hampden в 1871 году. ^[2]