Раджпутизация
Процесс объединения различных сообществ в сообщество раджпутов

Современные историки сходятся во мнении, что раджпуты представляли собой смесь различных социальных групп и варн. Раджпутизация (или раджпутизация ) объясняет процесс, посредством которого такие разнообразные общины объединялись в общину раджпутов. [1] [2] [3] [4]

Формирование

Горный носильщик из Дехрадуна , принадлежащий к касте раджпутов.

По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин. [5] [6] [7] [8] Раджпутизация — это изучение формирования общины на протяжении веков.

Шиваджи Коял предполагает, что раджпутизация способствовала развитию брахманизма [9] : 538  и определяет это следующим образом:

Это средство, с помощью которого вождь племени утверждает свои претензии на статус кшатрия и окружает себя атрибутами брахманизма с целью обеспечения престижа. [9] : 537 

Социологи, такие как Сара Фаррис и Рейнхард Бендикс, утверждают, что изначальные кшатрии на северо-западе, которые существовали до времен Маурьев в крошечных королевствах, были чрезвычайно культурной, образованной и интеллектуальной группой, которая была вызовом монополии брахманов. По словам Макса Вебера, древние тексты показывают, что они не подчинялись брахманам в религиозных вопросах. Эти старые кшатрии были подорваны не только священниками-брахманами того времени, но и были заменены ростом нового сообщества неграмотных наемников на северо-западе - раджпутами. Поскольку раджпуты были в целом неграмотны в отличие от кшатриев, их рост не представлял вызова монополии брахманов. [10] [11]

Любой, от «сельского землевладельца» до «ново разбогатевшего низшего кастового шудры », мог нанять брахманов для ретроспективной фабрикации генеалогии, и через пару поколений они бы получили признание как индуистские раджпуты. Этот процесс был отражен общинами в северной Индии. Ученые называют это «раджпутизацией» и считают его похожим на санскритизацию . Этот процесс формирования раджпутской общины привел к гипергамии , а также убийству новорожденных девочек , что было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. [1] [2] [4] [12] Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса, когда члены племени пытались повторно связать себя со своими бывшими вождями племени, которые уже превратились в раджпутов посредством раджпутизации и, таким образом, сами заявляют, что являются раджпутами. [13] [14]

Стюарт Н. Гордон утверждает, что в эпоху империи Моголов «гипергамный брак» с сочетанием службы в государственной армии был еще одним способом, которым племенная семья могла обратиться в раджпутов. Этот процесс требовал изменения традиций, одежды, прекращения повторного брака вдов и т. д. Такой брак племенной семьи с признанной, но, возможно, бедной семьей раджпутов в конечном итоге позволял не-раджпутской семье стать раджпутами. Эта модель брака также подтверждает тот факт, что раджпуты были «открытой кастовой категорией», доступной тем, кто служил в государственной армии и мог преобразовать эту службу в гранты и власть на местном уровне. [15]

Ученые также приводят несколько примеров целых общин шудрского происхождения, «становящихся» раджпутами даже в конце 20-го века. Уильям Роу в своей книге «Новые чауханы: движение кастовой мобильности в Северной Индии» рассматривает пример большой части касты шудра — нонийцев — из Мадхья-Прадеш , Уттар-Прадеш и Бихар , которые «стали» чауханскими раджпутами на протяжении трех поколений в эпоху радж. Более богатые или продвинутые нонийцы начали с формирования Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общества развития раджпутов) в 1898 году и подражания образу жизни раджпутов. Они также начали носить священную нить . Роу утверждает, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок этой секции нонийцев знал о своем наследии раджпутов. [16]

Каста пастухов, которые раньше были шудрами, успешно изменила свой статус на раджпутов в эпоху радж и начала носить священную нить. Теперь они известны как сагар раджпуты . [17] [18] (не путать с сагар раджпутами из Бунделкханда, которые были подкланом бунделских раджпутов и считаются высшими среди всех раджпутов центральной Индии). [19]

Терминология «раджпут» на данный момент не представляет собой наследственный статус, но это термин, обычно применяемый ко всем тем людям, которые сражались верхом и были связаны с оплачиваемой военной службой. Раджпуты утверждают, что они кшатрии или потомки кшатриев, но их фактический статус сильно варьируется, начиная от княжеских родословных до простых земледельцев [20] Раджпуты Раджастхана известны своей отличительной идентичностью в отличие от других регионов. Эта идентичность обычно описывается как «гордый раджпут Раджпутаны». [21] Раджпуты Раджастхана часто отказывались признавать воинов из регионов за пределами региона Раджпутана раджпутами. Эти западные раджпуты ограничивали свои социальные контакты с людьми различного этнического и культурного происхождения, которые претендовали на статус раджпутов, следуя смешанным бракам между собой и сохраняя свою «чистоту крови». Поэтому многие раджпуты Раджастхана ностальгируют по своему прошлому и остро осознают свою генеалогию, подчеркивая раджпутский дух, воинственный по духу, с яростной гордостью за происхождение и традиции. [22] Однако к XVII веку клан раджпутов Удджайния из Бихара был признан раджпутами Раджастхана как раджпуты Пармар и получил место в раджастханском бардовском кьяте . [23]

Дирк Х. А. Колфф описывает солдат Силхади и Медини Рай терминологией « Раджпут » или « Псевдо Раджпут », мигрировавших из Бихара , Авадха и Варанаси . [24] Эти раджпуты или восточные раджпуты часто сопровождали раджпутов Раджастхана в их сражениях с ордами их сторонников. Они возглавляли отряд воинов, называемых Пурбийас, чтобы помогать своим западным коллегам. [25]

Этапы процесса раджпутизации

В целом, процесс раджпутизации осуществлялся не только вождем племени, но и «кастами по всей северной Индии, начиная от крестьян и низших каст шудр », а также воинами и даже «местным раджой, который недавно принял ислам». [2] [1]

Шиваджи Коял объяснил раджпутизацию вождя племени, разделив ее на 7 последовательных этапов.

Раджпутизация обычно начиналась с приглашения «начинающего племенного раджи » к брахманам с целью поиска их помощи в создании для него суда, за что брахманы получали «землю и дары». Позже брахманы «каким-то образом» обнаруживали, что глава племени — раджпут и «его родословная восходит к какой-то важной кшатрийской династии прошлого». После своего провозглашения раджпутом он дистанцировался от членов своего племени, поскольку они, предположительно, были разной крови. После этого он повышал свой статус, нанимая брахманов в качестве священников, которые призывали строить храмы в честь своих богов.

На следующем этапе, после накопления политической и экономической власти, раджа создавал «брачные союзы» с другими раджпутами, чтобы прилить «кровь раджпутов в свою семью». За этим последовало появление младших вождей, которые следовали «поведенческому образцу своего короля-хозяина». Последний шаг включал смешанные браки между дворянами и «меньшими сыновьями и дочерьми» раджи. [9] : 538 

Шиваджи Коял считает, что в процессе раджпутизации гунны были первыми, кто получил провозглашение кшатриями в Индии, за которыми позже последовали скифы Раджпутаны , гурджары и майтраки . [ 9] : 537  Раджпутизация правящей группы племени, которая ранее отделилась от племени и стала раджпутами, сопровождалась процессом, называемым «вторичной раджпутизацией» , когда бывшие члены племени пытались воссоединиться со своим бывшим вождем и этим заявляли, что сами являются раджпутами. Говорят, что раджпутизация не имеет аналогов в традиционном индийском обществе по «изобретательности в идеологиях легитимации». [2] [1] [4]

Различия между санскритизацией и раджпутизацией

Различия между санскритизацией и раджпутизацией [4] [2] [1]
КритерииСанскритизацияРаджпутизация
Конечный результат при успехеСтать Высшей кастой (дважды рожденным)Станьте раджпутом
Религиозный кодексВера в Карму , Дхарму , перерождение, мокшуПоклонение Шиве и Шакти.
Священнический надзор за обрядами посвящения.
Диета
Запрет на говядину и трезвость		Мясоедение,
употребление алкоголя и опиума.
Дресс-код-Ношение меча для мужчин
Ношение паранджи (или вуали) для женщин
Социальное взаимодействиеЗаявление о культурном призвании
Покровительство со стороны доминирующей политической власти
Запрет на повторный брак вдов		Право на все политические занятия.
Увеличение земель.
Принятие кодекса насилия.
Составление родовых генеалогий.

Попытка раджпутизации народа адиваси

Мужчина из общины Гонд.

Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы британского владычества , в то время как образование ввело вестернизацию в холмистых районах центральной Индии, регионы также параллельно прошли процессы индуизации и раджпутизации. Народ гондов и их вожди начали выполнять «кастово-индуистские практики» и часто заявляли о «статусе раджпутов и, таким образом, кшатриев». Британская империя поддерживала эти претензии, поскольку считала общество адиваси менее цивилизованным, чем кастовое общество, и считала, что связь народов адиваси с кастами сделает адиваси «более цивилизованными и трезвыми» и «более легкими для контроля колониальным государством». Бхукья также указывает, что «семьи радж гондов» центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов до британского владычества в Индии, и между рядом раджей гондов и раджпутов существовали «брачные отношения». Однако политика Британской империи, предлагавшая « права заминдари , деревенские старосты и патели », подпитывала этот процесс. [26]

По словам Патита Пабана Мишры, «кшатрийизация» племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий» [27] .

Раджпутизация групп Уттаракханда

Исследователи приводят примеры раджпутов из обоих подразделений современного Уттаракханда – Гархвала и Кумаона и показывают, как они были формально шудрами, но успешно обратились в раджпутов в разное время. Эти раджпутские группы (кхасы) Кумаона, Уттаракханда сегодня были формально классифицированы как шудры, но успешно обратились в статус раджпутов во время правления Чанд Раджаса (которое закончилось в 1790 году). [28] Аналогично, раджпуты Гарвала изначально имели низкий ритуальный статус и не носили священную нить до 20-го века. [29]

Попытка раджпутизации Дарога

Дароги сформировали сообщество и начали называть себя Равана Раджпуты , чтобы раджпутизировать. Они являются группой, которая, как полагают, является потомками раджпутских королей с их наложницами и чаще всего называлась Дарога . Линдси Харлан приводит пример того, как дети, рожденные от раджпутских мужчин и гуджарских женщин, не становились раджпутами, а становились Дарогами. [30] [31]

Попытка раджпутизации джатов

Принятие сикхами раджпутских фамилий Сингх и Канвар/Каур было попыткой сикхов раджпутизировать свою идентичность, эта форма раджпутизации была более конкретно сделана для джат -сикхов, которые считались низкого происхождения среди сикхов. [32] Джаты Пхулкии, которые изначально получили власть, помогая императору Великих Моголов Бабуру войти в Индию, продолжали раджпутизировать свою идентичность до 20-го века, отдаленно заявляя о своем происхождении от бхати-раджпутов Джайсалмера. Аналогичным образом джаты Бхаратпура и Дхолпура также пытались раджпутизировать свое происхождение. Сообщается, что Бхаратпур утратил свой раджпутский статус, когда их предок Балчанд не смог иметь детей от своей раджпутской жены и имел сыновей от женщины-джата. [33] Этнограф британской эпохи Дензил Иббетсон писал, что такие термины, как «раджпут» или «джат» в регионе Пенджаб, который сейчас является Пакистаном, использовались как титул, а не как «этнологический факт». Племена, достигшие королевского ранга, могли стать раджпутами. [34]

Попытка раджпутизации Ядавов

Многие группы приняли фамилию Ядав для возвышения, эти группы были в основном пастухами и находились на низком уровне касты, но считались выше неприкасаемых. В 1931 году несколько общин, таких как Ахир, Гоала, Гопа и т. д., начали называть себя Ядавами и делали крайне сомнительные заявления о своем раджпутском происхождении и, таким образом, пытались раджпутизировать. [35] [36] Было несколько случаев, когда ахиры из региона Ахирвал имели культурные традиции, похожие на раджпутские, такие как воинские традиции, и смешивались с принадлежностью к раджпутам. Моголы признавали и отличали кланы Ахир, которые утверждали, что являются раджпутами по крови. Термин Ядуванши был предназначен для описания кшатриев, которые заявляли о своем происхождении от Кришны и получили раджпутскую идентичность, поскольку Кришна рассматривался как «бог-пастух-раджпут». [37] К 19 веку кланы Ревари Ахир начали вступать в брачные отношения с раджпутскими династиями, такими как Биканер , и браки узаконили их статус «аристократических» и «раджпутских». [37]

Попытка раджпутизации Колиса

Записи о народе Коли существуют по крайней мере с 15-го века, когда правители в современном регионе Гуджарат называли своих вождей мародерствующими грабителями, дакойтами и пиратами. В течение нескольких столетий некоторые из них смогли основать мелкие вождества по всему региону, в основном включавшие всего одну деревню. [38] Хотя это и не были раджпуты , эта относительно небольшая элитная подгруппа Коли претендовала на статус высокопоставленной общины раджпутов, принимая их клановые имена, родословные, обычаи и смешиваясь с менее значимыми семьями раджпутов посредством практики гипергамного брака, [39] [40] который обычно использовался для повышения или обеспечения социального статуса. [41] [42] Однако в общине Коли существовали значительные различия в статусе и мало сплоченности как географически, так и с точки зрения общинных норм, таких как создание эндогамных брачных групп. [43] Коли также использовали Баротов для создания генеалогии, которая бы гласила, что Коли имеют частично раджпутское происхождение. [42]

Раджпутизация Джадеджаса

По словам социолога Лилы Мехты, джадеджа были индуистскими потомками мусульманского племени , которое мигрировало из Синда в Кутч . [44] Они произошли из скотоводческих общин и претендовали на идентичность раджпутов после браков с женщинами-раджпутами Содха. [45] Раджпутов джадеджа из Гуджарата называли « полумусульманами », и они нанимали рабов-мусульман из Африки -сидди для приготовления пищи. [46]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Ишита Банерджи-Дюбе (2010). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. XXIII. ISBN 978-0-19-806678-1. Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспособилась к централизованным иерархическим, территориально ориентированным политическим событиям в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкая родословная отдельных семей» отделилась от основной части своего племени и заявила о своем раджпутском происхождении. Они не только переняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но и построили генеалогии, которые связывали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было отмечено, что каста генеалогов и мифографов, известная как караны, бхаты, вахиванча бароты и т. д., распространенная в Гуджарате, Раджастхане и других частях северной Индии, активно снабжала своих правителей-покровителей генеалогиями, которые связывали местные кланы этих вождей с региональными кланами и с кшатриями Пуран и Махабхараты. После того, как правящей группе удалось закрепить свои права на статус раджпутов, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
  2. ^ abcde Маярам, ​​Шаил (2010). «Право шудр на власть». В Ишите Банерджи-Дюбе (ред.). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. 110. ИСБН 978-0-19-806678-1. В своей недавней работе о женском инфантициде Бхатнагар, Дубе и Бубе (2005) различают раджпутизацию и санскритизацию. Используя подход М. Н. Шриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомам, они определяют раджпутизацию как один из самых динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти она «обозначает высокомобильный социальный процесс притязания на военно-политическую власть и право возделывать землю, а также право управлять. Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это притязание использовали люди всех каст по всей северной Индии, от крестьян и низших каст шудр до воинов и вождей племен и даже местного раджи, который недавно принял ислам.
  3. ^ Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой индийской истории. Har-Anand Publications. стр.  43–44 . ISBN 9788124113868. MNSrinivas, который использовал слово «санскритизация» для обозначения этого процесса, теперь признает, что изначально он слишком много внимания уделял движению групп к статусу варны брахманов. И Шринивас, и Б. Штейн теперь подчеркивают не только процесс санскритизации, но и другие факторы, такие как положение доминирующих крестьянских и землевладельческих классов, политическая власть и система производства в процессе кастовой мобильности групп. Шринивас далее предполагает, что модель варны стала более популярной во время британского правления. Таким образом, растущая кастовая жесткость была косвенным эффектом британского правления. Подъем раджпутов является классической моделью мобильности варн в более ранний период. Существует много дискуссий относительно происхождения раджпутов — были ли они кшатриями или они были набраны из других категорий населения, включая коренные племена. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племена. Некоторые из них были брахманами, принявшими участие в войне, а некоторые были выходцами из племен — местных или иностранных.
  4. ^ abcd Рашми Дубе Бхатнагар; Рина Дубе (1 февраля 2012 г.). Женский инфантицид в Индии: феминистская культурная история. Издательство Государственного университета Нью-Йорка (SUNY). С. 59, 62, 63, 257. ISBN 978-0-7914-8385-5. (62, 63) Мы извлекли из социологической литературы, в частности из анализа санскритизации Шривинасом, ключевые различия между двумя способами восходящей мобильности, санскритизацией и раджпутизацией. Несмотря на превосходную полевую работу по раджпутизации Синхой (1962) и Кулке (1976), нет четкого теоретического определения ключевых особенностей раджпутизации, ее различий и сходств с санскритом. Мы утверждаем, что теоретизирование так же важно, как и полевая работа, главным образом из-за колониального неправильного толкования термина раджпут и его связи с историей раджпутов и раджпутизацией. В качестве исправления мы проводим различие между санскритизацией и раджпутизацией с точки зрения атрибутивных критериев, которые обозначают кодекс жизни, диетические запреты, способы поклонения, и социальных критериев взаимодействия, которые обозначают правила брака, правила, касающиеся женщин, и способы власти. Критерии атрибутивности для санскритизации — вегетарианство, запрет на употребление говядины, трезвость и ношение священного шнура; критерии атрибутивности для раджпутизированных мужчин включают мясоедение, употребление алкоголя и опиума и ношение меча; критерии атрибутивности для раджпутизированных женщин — уединение посредством паранджи или вуали и сложные правила для женщин в пределах деревни. Религиозный кодекс для санскритизации — это вера в доктрину кармы, дхармы, перерождения и мокши, а также церемония Шрадда для предков-мужчин. Напротив, религиозный кодекс для раджпутизации состоит из поклонения Махадео и Сакто и покровительства брахманам через личных семейных священников (исторически раджпутизированные правители давали брахманам земельные наделы) и надзора священников за обрядами перехода. Критерии социального взаимодействия для санскритизации — это притязание на право на все духовные интеллектуальные и культурные призвания, покровительство доминирующей политической власти и запрет на повторный брак вдов. Критерии взаимодействия для раджпутизации состоят из притязания на право на все военные и политические занятия, права управлять, права расширять земли посредством войн, санкционированного агрессивного поведения, принятия кодекса насилия, составления генеалогий кланов и права принудительно контролировать взаимодействия между кастами.
  5. ^ Евгения Ванина 2012, стр. 140: Что касается начальных этапов этой истории и происхождения раджпутской феодальной элиты, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют исторического обоснования. К периоду седьмого-восьмого веков нашей эры, когда появились первые упоминания о раджпутских кланах и их вождях, не могло быть достаточного количества преемников этих эпически прославленных воинов. [...] Почти все раджпутские кланы произошли от полукочевых скотоводов индийского севера и северо-запада .
  6. ↑ Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политическое действие. Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 122. ISBN 978-0-7914-2025-6. Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х. А. Колфф, была важным средством существования для крестьян некоторых районов позднесредневековой северной Индии... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более описательным термином, относящимся ко всем видам индусов, которые жили жизнью воинов-авантюристов, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  7. ^ Дорис Мэрион Клинг (1993). Возникновение штата Джайпур: ответ раджпутов на правление Моголов, 1562–1743. Университет Пенсильвании. стр. 30. Раджпуты: скотоводческие, мобильные воинские группы, которые добились земельного статуса в средневековый период, утверждали, что они кшатрии, и называли себя раджпутами.
  8. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира: рабовладельческие короли и исламское завоевание: XI-XIII века. BRILL . стр. 171. ISBN 90-04-10236-1... и весьма вероятно, что другие кланы раджпутов, рожденные в огне, такие как Чаулукья, Парамара, Кахамана, а также Томара и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели схожее скотоводческое происхождение, то есть изначально принадлежали к мобильным, кочевым группам...
  9. ^ abcd Koyal, Sivaji (1986). «Возникновение королевской власти, раджпутизация и новое экономическое устройство в Мундаленде». Труды Индийского исторического конгресса . 47, I. Индийский исторический конгресс : 536–542 . JSTOR  44141600.
  10. ^ Рейнхард Бендикс (1998). Макс Вебер: Интеллектуальный портрет. Psychology Press. стр. 180–. ISBN 978-0-415-17453-4. Однако Вебер объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, которые ранее принадлежали кшатриям, приняв их социальное и экономическое положение и заменив их в качестве нового класса воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы брахманской монополии и были более склонны принять превосходство брахманов, тем самым способствуя так называемой индуистской реставрации.
  11. ^ Сара Р. Фаррис (9 сентября 2013 г.). Теория личности Макса Вебера: Индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии. BRILL. стр. 140–. ISBN 978-90-04-25409-1. Однако Вебер объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, которые ранее принадлежали кшатриям, приняв их социальное и экономическое положение и заменив их в качестве нового класса воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы монополии брахманов и были более склонны принять превосходство брахманов, тем самым способствуя так называемой индуистской реставрации.
  12. ^ Герман Кульке (1995). Государство в Индии, 1000–1700. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-563127-2.
  13. ^ Детлеф Кантовски (1986). Недавние исследования Макса Вебера по индуизму: доклады, представленные на конференцию в Нью-Дели, 1.-3.3. 1984. Weltforum Verlag. стр. 104. ISBN 978-3-8039-0333-4.
  14. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование государства и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии. Manohar Publishers & Distributors. стр. 251. ISBN 9788173040375.
  15. ^ Стюарт Гордон 2007, стр. 16: В конце концов, ограничения по родству и браку определили эту группу раджпутов как отличную от других элементов в обществе Раджастхана. Гипергамная модель брака, типичная для раджпутов, молчаливо признавала, что это была несколько открытая кастовая категория; успешно служа в государственной армии и преобразуя эту службу в гранты и власть на местном уровне, семья могла стать раджпутской. Процесс требовал изменений в одежде, моделях питания, покровительства местным святыням, более близким к «великой традиции», и прекращения повторного брака вдов. Последовал бы гипергамный брак с признанной (но, возможно, обедневшей) семьей раджпутов, и при постоянном успехе в службе семья действительно стала бы раджпутской. Все это хорошо задокументировано в отношениях между раджпутами и племенами...
  16. ↑ Ллойд Рудольф 1967, стр. 127.
  17. ^ BS Baviskar; DW Attwood (30 октября 2013 г.). Внутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельской Индии. SAGE Publications. стр. 389–. ISBN 978-81-321-1865-7. Как один из тысяч примеров, небольшая каста, проживающая частично в долине Нира, ранее была известна как Шегар Дхангар, а позднее как Сагар Раджпут.
  18. ^ Роберт Эрик Фрикенберг (1984). Землевладение и крестьянство в Южной Азии. Манохар. стр. 197. Другим примером успешных усилий каст поднять свой священный статус до дваждырожденных являются раджпуты Сагар из округа Пуна. Раньше их считали Дхангарами — пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь возросла и они начали приобретать землю, они нашли генеалога, чтобы проследить их родословную до ведущего офицера армии Шиваджи, изменили свои имена с Дхангаров на раджпутов Сагар и надели священную нить.
  19. ^ Бейтс, Криспин (4 марта 2013 г.). Мятеж на обочине: новые перспективы индийского восстания 1857 г.: Том I: Ожидания и опыт на местах. SAGE Publishing India. ISBN 978-81-321-1589-2.
  20. ^ "Раджпут". Encyclopaedia Britannica . 2 мая 2024 г.
  21. ^ Служение империи, служение нации Гленн Дж. Эймс, Университет Толедо, стр. 31
  22. ^ Кэтрин Б. Эшер и Синтия Тэлбот 2006, стр. 99 (абзац 3): «...Раджпут изначально не указывал на наследственный статус, а скорее на профессиональный: то есть, он использовался по отношению к мужчинам из разных этнических и географических происхождений, которые сражались верхом. В Раджастхане и его окрестностях слово раджпут стало иметь более ограниченное и аристократическое значение, поскольку в пятнадцатом веке стали доминировать эксклюзивные сети воинов, связанных патрилинейным происхождением и смешанными браками. Раджпуты Раджастхана в конечном итоге отказались признавать раджпутскую идентичность воинов, которые жили дальше на восток и сохраняли текущую и инклюзивную природу своих общин гораздо дольше, чем воины Раджастхана».
  23. ^ Музаффар Алам; Санджай Субрахманьям (1998). Государство Великих Моголов, 1526–1750 гг. Издательство Оксфордского университета. п. 109. ИСБН 978-0-19-563905-6.
  24. ^ Дирк Х.А. Колфф (2002). Наукар, Раджпут и Сипай. Издательство Кембриджского университета. п. 87. ИСБН 978-0-521-52305-9.
  25. ^ Саркар, Джадунат (1960). Военная история Индии. Orient Longmans (Оригинал из Университета Вирджинии). С.  56–61 . ISBN 9780861251551. Получено 18 августа 2020 г. .
  26. ^ Бхукья, Бхангья (январь 2013 г.). Чаттерджи, Джойя ; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение государей: колониализм и гондские раджи в Центральной Индии, 1818–1948 гг.». Современные азиатские исследования . 47 (1). Cambridge University Press: 309. doi :10.1017/S0026749X12000728. JSTOR  23359786. S2CID  145095937.
  27. ^ Мишра, Патит Пабан (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса . 58. Индийский исторический конгресс: 805. JSTOR  44144025.
  28. ^ RD Sanwal (1976). Социальная стратификация в сельском Кумаоне . Oxford University Press. стр.  43–44 . ISBN 0195605314.
  29. ^ Берреман Джеральд Д. (1963). Индусы Гималаев . Издательство Калифорнийского университета (Беркли). стр. 130.
  30. ^ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах. Издательство Калифорнийского университета. С. 145, 167. ISBN 978-0-520-07339-5.
  31. ^ DD Gaur (1978). Конституционное развитие штатов Восточной Раджпутаны. Usha. стр. 49. OCLC  641457000. Эти общины рабов были известны под разными названиями, такими как дарогасы, чакары, хазури, равана-раджпуты, челы, голы и хавасы.
  32. ^ Дорис Р. Якобш (2005). Изменение пола в истории сикхов: трансформация, значение и идентичность. Oxford University Press. стр. 299. ISBN 9780195679199. Присвоение весьма специфических раджпутских различий, таких как «Канвар/Каур» и «Сингх», скорее всего, можно отнести к активным попыткам определенных слоев сикхского населения в середине-конце периода Гуру раджпутизировать свою идентичность. Этот процесс «раджпутизации» становится понятным, особенно в свете возвышения низшего джата до гегемонического положения в социальной иерархии сикхского пантха
  33. ^ Барбара Н. Рамусак (2007). Индийские принцы и их государства. Oxford University Press. С.  38–39 . ISBN 9780521039895. Клан Пхулкян ведёт свою родословную от Джайсала, Джадон Бхатти Раджпута, основателя государства Джайсалмер........В обмен на поддержку императора Великих Моголов Бабура во время битвы при Панипате в 1526 году, Бариам, джат Пхулкян, приобрёл Чаудхрият........Правители-индуисты из Бхаратпура и Дхолпура, джаты, заявили о своём раджпутском происхождении. Балчанд, не имевший детей от жены-раджпута, произвел на свет сыновей от женщины-джата.
  34. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. С.  139–140 . ISBN 9780521798426.
  35. ^ Люс, Эдвард (2008). Вопреки богам: Расцвет современной Индии. Random House Digital, Inc. стр. 133. ISBN 978-1-4000-7977-3.Цитата: «Ядавы — один из крупнейших «других отсталых классов» Индии, правительственный термин, который охватывает большинство каст шудр Индии . Ядавы — традиционная каста пастухов Северной Индии, занимающая относительно низкое положение в традиционной иерархии, но не такое низкое, как неприкасаемые махары или чамары».
  36. ^ Хаттон, Джон Генри (1969). Каста в Индии: ее природа, функции и происхождение. Oxford University Press. стр. 113.Цитата: «Подобным же образом различные касты, занимающиеся разведением коров в Северной Индии, объединились в 1931 году, чтобы использовать общий термин Ядава для своих различных каст, Ахир, Гоала, Гопа и т. д., и заявлять о раджпутском происхождении, подлинность которого крайне сомнительна».
  37. ^ ab Michelutti, Lucia (29 ноября 2020 г.). Вернакуляризация демократии: политика, каста и религия в Индии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-08400-9.
  38. ^ Шах, AM; Шрофф, RG (1958). «Вахиванка Баротс Гуджарата: каста генеалогов и мифографов». Журнал американского фольклора . 71 (281). Американское фольклорное общество: 265. doi :10.2307/538561. JSTOR  538561 – через JSTOR.
  39. ^ Шах 2012, стр. 169
  40. ^ Джафрелот 2003, стр. 180–182.
  41. ↑ Фуллер 1975, стр. 293–295.
  42. ^ ab Shah, AM; Shroff, RG (1958). «Вахиванка Баротс Гуджарата: каста генеалогов и мифографов». Журнал американского фольклора . 71 (281): 266– 267. doi :10.2307/538561. JSTOR  538561 – через JSTOR.
  43. ^ Шах 2012, стр. 170
  44. ^ Лила Мехта (2005). Политика и поэтика воды: натурализация дефицита в Западной Индии. Orient Blackswan. стр. 113–. ISBN 978-81-250-2869-7. Как было сказано в Главе 3, Джадеджа Раджпуты были бывшими правителями Куча и индусскими потомками мусульманского племени, которое мигрировало в Куч из Синда.
  45. ^ Фархана Ибрагим (29 ноября 2020 г.). Поселенцы, святые и государи: этнография формирования государства в Западной Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 127–. ISBN 978-1-00-008397-2. Джадеджи вошли в ранг раджпутского общества медленно из скотоводческого прошлого, как это часто было нормой в этом регионе. Постоянные смешанные браки между мужчинами Джадеджи и женщинами Содха Раджпут в Синде позволили первым претендовать на раджпутскую идентичность.
  46. ^ Шаил Маярам (6 мая 2011 г.). Камала Висвесваран (ред.). Перспективы современной Южной Азии: хрестоматия по культуре, истории и репрезентации. John Wiley & Sons. стр. 18–. ISBN 978-1-4051-0062-5Хелена Басу отмечает, что раджпуты Джадеджа из Гуджарата, которых описывали как «наполовину мусульман», нанимали африканских рабов-сиди (мусульман) в качестве поваров .

Библиография

  • Кэтрин Б. Эшер; Синтия Тэлбот (2006). Индия до Европы. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80904-7.
  • Синтия Талбот (2015). Последний индуистский император: Притхвирадж Каухан и индийское прошлое, 1200–2000. Cambridge University Press. ISBN 9781107118560.
  • Ллойд Рудольф (1967). Современность традиции: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73137-7.
  • Тануджа Котиял (2016). Кочевнические повествования: история мобильности и идентичности в Великой Индийской пустыне. Cambridge University Press. ISBN 9781107080317.
  • Стюарт Гордон (2007). Маратхи 1600-1818. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-03316-9.
  • Норман Зиглер (1976). Дэвид Хениге (ред.). "История в Африке (т. 3)". Ассоциация африканских исследований. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Евгения Ванина (2012). Средневековые индийские ментальные ландшафты: пространство, время, общество, человек. Primus Books. ISBN 978-93-80607-19-1.
  • Рина Дубе; Рашми Дубе Бхатнагар (2012). Женский инфантицид в Индии: феминистская культурная история. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-8385-5.
  • Фуллер, Кристофер Джон (зима 1975 г.). «Внутренняя структура касты наяр». Журнал антропологических исследований . 31 (4): 283– 312. doi :10.1086/jar.31.4.3629883. JSTOR  3629883. S2CID  163592798.(требуется подписка)
  • Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-670-8.
  • Шах, Арвинд М. (2012). Структура индийского общества: тогда и сейчас. Routledge. ISBN 978-1-13619-770-3.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rajputisation&oldid=1240186060"