Радикальный пиетизм
Пиетисты, порвавшие с лютеранством
Титульный лист из «Nordische Sammlungen», работы на немецком языке, посвященной мученичеству нескольких радикальных пиетистов в Швеции.

Радикальный пиетизм — это те христианские церкви , которые решили порвать с конфессиональным лютеранством , чтобы подчеркнуть определенные учения о святой жизни. Радикальные пиетисты противопоставляются церковным пиетистам , которые решили остаться в рамках своих лютеранских конфессиональных установок. Радикальные пиетисты различают истинное и ложное христианство и считают, что последнее представлено установленными церквями. Они отделились от установленных церквей, чтобы сформировать свои собственные христианские конфессии . [1]

Радикальный пиетизм подчеркивает необходимость «религии сердца» вместо головы и характеризуется этической чистотой , внутренней преданностью , благотворительностью и аскетизмом . Лидерство подчеркивало освящение приверженцев вместо сакраментализма . Пиетистское движение развивалось в Германии , возглавляемое теми, кто считал, что более глубокий эмоциональный опыт несовместим с тем, что они считали предопределенной приверженностью форме, какой бы подлинной она ни была. Они подчеркивали личный опыт спасения и постоянную открытость новому духовному просветлению. [2]

Многие из радикальных пиетистов находятся под влиянием трудов Якоба Бёме , Готфрида Арнольда и Филиппа Якоба Шпенера , среди прочих. Они учат, что личная святость ( благочестие ), духовная зрелость, изучение Библии , молитва и пост необходимы для «ощущения эффектов» благодати.

Церкви в движении радикальных пиетистов включают Церковь братьев-меннонитов , Сообщество истинного вдохновения (Вдохновители), Баптистскую генеральную конференцию , членов Международной федерации свободных евангельских церквей (таких как Евангелическая церковь завета и Евангелическая свободная церковь ), Темплеров , Речных братьев (включая Церковь братьев во Христе , Церковь святости Голгофы , Речных братьев старого порядка и Объединенную сионскую церковь ), а также Братьев Шварценау . [3] [4] [5] [6] [7]

Убеждения

В отличие от пиетистских лютеран , радикальные пиетисты верят в отделение от устоявшихся лютеранских церквей. [8] [9] Они верят, что христиане могут жить посредством прямого наделения силой Святого Духа, а не полагаясь на сложную иерархию. [10] Церкви в традиции радикального пиетизма учат необходимости Нового Рождения , в котором человек получает личный опыт обращения ко Христу. [2] Радикальные пиетисты подчеркивают важность святой жизни и поэтому часто практикуют пост и молитву . [11] Они также верят в непротивление и поэтому «запрещают христианам проливать кровь». [12]

Что касается крещения , многие радикальные пиетисты, такие как братья Шварценау , придерживаются учения о триедином (тройном) крещении: «что изначальной и апостольской формой крещения было погружение кандидата в воду три раза (один раз во имя Отца, один раз во имя Сына и один раз во имя Духа)». [13] Радикальные пиетисты, такие как братья Шварценау и речные братья , также практикуют пир любви , который включает омовение ног и святое поцелуй , а также закрытое причастие . [13] Радикальные пиетистские общины не верят в принесение клятв . Они решают проблемы в общине на уровне общины на церковных советах под председательством старейшин , а не в гражданских судах. [13] Членов, которые открыто грешат, посещают старейшины и призывают покаяться в своих проступках. [13]

Активные сообщества

Церкви в движении радикальных пиетистов включают в себя Баптистскую генеральную конференцию , Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), членов Международной федерации свободных евангельских церквей (таких как Евангелическая церковь завета и Евангелическая свободная церковь ), Церковь братьев-меннонитов , Темплеров , Речных братьев и братьев Шварценау . [3] [4] [5] [7]

Баптистская Генеральная Конференция/Конвердж

Converge , ранее известная как Baptist General Conference , возникла в результате распространения радикального пиетизма в Швеции. [3] Конфессия возникла среди радикальных пиетистов, которые отделились от государственных церквей и подчеркивают доктрины «крещения верующих, церкви верующих, свободного доступа к чтению и изучению Писания, важности молитвы и других духовных дисциплин, а также образа жизни, демонстрирующего отделение от греха». [14]

Североамериканская баптистская конференция

Североамериканская баптистская конференция возникла аналогично Баптистской генеральной конференции, но в Соединенных Штатах и ​​Канаде для немецкоговорящих иммигрантов. [15] [16] [17]

Сообщество Истинного Вдохновения

Сообщество Истинного Вдохновения , сегодня базирующееся в колониях Амана , известно своей опорой на Werkzeuge , мужчин и женщин, вдохновленных Святым Духом . [18] Мирские дела вдохновителей продолжают процветать благодаря их «сбалансированному сочетанию сельского хозяйства, туризма и производства холодильников Амана». [18] Приверженцы Сообщества Истинного Вдохновения исповедуют свою радикальную пиетистскую веру, которая остается относительно неизменной на протяжении сотен лет. [19]

Международная федерация свободных евангельских церквей

Сообщество Евангелическая Свободная Церковь Соуп-Лейк , Вашингтон

Евангелическая церковь завета и Евангелическая свободная церковь — это конфессии радикально-пиетистской традиции, основанные скандинавскими иммигрантами в Америке (см. Друзья-миссионеры ). [20] Они, вместе с другими радикально-пиетистскими церквями, основали Международную федерацию свободных евангельских церквей как ассоциацию конфессий по всему миру, которые «разделяют один и тот же пиетистский подход к вере и принимают Библию как свой единственный символ веры». [7]

Братья-меннониты

Церковь братьев-меннонитов возникла среди русских меннонитов, принявших радикальный пиетизм. [3] [21] Благодаря вере в евангелизацию, проповедуемой радикальными пиетистами, братья-меннониты характеризуются акцентом на миссионерской работе . [21] Как и другие радикальные пиетисты, братья-меннониты подчеркивают личный опыт обращения . [21]

Речные братья

Церковь братьев во Христе и Церковь святости на Голгофе

Церковь Братьев во Христе возникла в округе Ланкастер после того, как группа меннонитов попала под влияние проповедников радикального пиетизма, которые «делали упор на духовной страсти и теплых личных отношениях с Иисусом Христом». [6] [3] Они учат «необходимости опыта кризисного обращения», а также существованию второго действия благодати , которое «приводит к тому, что верующий обретает способность сказать «нет» греху». [6] Церковь Братьев во Христе вступила в раскол в 1964 году, что привело к образованию Церкви святости Голгофы , которая продолжает подчеркивать ношение женщинами головного убора , простую одежду , воздержание , омовение ног и пацифизм . [22] Церковь святости Голгофы считается частью консервативного движения святости . [23]

Братья Старого Ордена Речных

Женщины, принадлежащие к общине Речных братьев старого ордена , анабаптистской конфессии радикально-пиетистской традиции.

Old Order River Brethren — анабаптистская группа в радикальной пиетистской традиции, которая отличается практикой простой одежды и воздержанием от того, что они считают мирскими развлечениями, такими как телевизор. [24] Old Order River Brethren отделились от других течений River Brethren ( Brethren in Christ и United Zion Church ), чтобы провозглашать доктрины непротивления и нонконформизма миру ; это самая консервативная традиция River Brethren. [25] River Brethren проводят встречи опыта, на которых «члены [видны] свидетельствующими о Божьей работе в их жизни, приводящей их к спасению и повседневной жизни». [25] Когда член переживает опыт обращения , он или она начинает принимать участие в встрече опыта, а затем просит о крещении . [25]

Объединенная Сионская Церковь

Объединенная сионская церковь — это радикально-пиетистская конфессия в анабаптистской, в частности, Речных братьях , традиции. [25] Она отделилась от основной ветви Речных братьев из-за того, что позволяла иметь молитвенные дома вместо богослужений в домах. [26] [25]

Братья Шварценау

Церковь, принадлежащая Церкви братьев , конфессии братьев Шварценау , которая является частью радикально-пиетистской традиции.

Радикальное пиетистское сообщество, известное как Братья Шварценау , возникло в 1708 году. Братья Шварценау включают Братьев Шварценау старого порядка , консервативных Братьев Шварценау — Церковь Братьев Данкарда и основных Братьев Шварценау — Церковь Братьев и Церковь Братьев . [27] [28] [29] Они известны своим частым празднованием праздника любви , который для них состоит из омовения ног, ужина, святого поцелуя и Евхаристии. [30]

Общество Храма

Темплеры — радикальная пиетистская община, проживавшая в Палестине до переселения в Австралию.

Храмовники — это радикальное пиетистское сообщество, возникшее в Германии. [31] Они способствуют созданию небольших групп для изучения Библии и подчеркивают необходимость подготовки ко Второму пришествию Христа . [31] [32] Многие храмовники мигрировали в Россию, Палестину, а позже в Австралию, где церковь известна как Храмовое общество Австралии . [31]

Коммунальное проживание

Общей чертой некоторых радикальных пиетистов является то, что они создавали общины , в которых стремились возродить изначальную христианскую жизнь Деяний Апостолов . Другие радикальные пиетисты «предпочитали в основном уединенную молитвенную жизнь, живя в скромных коттеджах или даже в более примитивных жилищах в горах за пределами города». [13]

Жан де Лабади (1610–1674) основал коммунитарную группу в Европе, которая была известна, по имени ее основателя, как лабадисты . Иоганнес Кельпиус (1673–1708) возглавлял коммунитарную группу, которая приехала в Америку из Германии в 1694 году. Конрад Бейссель (1691–1768), основатель другой ранней пиетистской коммунитарной группы, Ephrata Cloister , также был особенно затронут акцентом радикального пиетизма на личном опыте и отделении от ложного христианства. Harmony Society (1785–1906), основанное Джорджем Раппом , было еще одной немецко-американской религиозной группой, на которую повлиял радикальный пиетизм. Другие группы включают Zoarite Separatists (1817–1898) и Amana Colonies (1855-настоящее время).

В Швеции группа радикальных пиетистов сформировала общину « Скевикаре » на острове за пределами Стокгольма, где они жили почти столетие так же, как и люди Эфрата. [33] Эрик Янссон был еще одним шведским радикальным пиетистом, который сформировал сепаратистскую общину, утопическую колонию Бишоп-Хилл , после эмиграции в Иллинойс. [34]

По словам Ганса Шнайдера, профессора истории церкви в Университете Марбурга, Германия, роль радикального пиетизма в возникновении современных религиозных общин только сейчас начинает адекватно оцениваться. [35] Однако это утверждение относится к ранней эпохе радикального пиетизма примерно до 1715 года, в то время как более поздняя эпоха была охвачена многочисленными исследованиями.

Ожидания конца света, разрушение социальных барьеров

Две другие общие черты радикального пиетизма — это их сильные ожидания конца света и разрушение социальных барьеров. На них оказали большое влияние пророчества, собранные и опубликованные Иоанном Амосом Коменским и Готфридом Арнольдом. Такие события, как кометы и лунные затмения, рассматривались как знаки грозящих божественных судов. В Пенсильвании Иоганн Кельпиус даже установил телескоп на крыше своего дома, где он и его последователи следили за небесными знаками, возвещающими о возвращении Христа.

Что касается социальных барьеров, то в Германии и Швеции среди радикальных пиетистов обычно использовалось привычное местоимение «ты » ( du ). Они также решительно отказались от обозначения классов и ученых степеней. Некоторые барьеры между мужчинами и женщинами также были разрушены. Многие [ quantify ] радикальные пиетистки стали известны как писатели и пророки, а также лидеры филадельфийских общин. [36]

Наследие

Радикальный пиетизм оказал сильное влияние на развитие методистских церквей , а также Моравской церкви . [37] [38]

Неолютеранство было лютеранским возрождением в ответ на пиетизм, и пиетистское движение в Германии пришло в упадок в 19 веке. Радикальный пиетизм оказал влияние на англиканскую религию, особенно практикуемую в Соединенных Штатах , из-за немецких иммигрантов, особенно в Пенсильвании , и в сочетании с влиянием пресвитерианства и пуританства в конечном итоге привело к развитию так называемого Третьего великого пробуждения и появлению радикального евангелизма и пятидесятничества, свойственных христианству в Соединенных Штатах , которое развивалось в конце 19 - начале 20 веков. [39]

Карл Барт , который изначально поддерживал пиетизм , позже критиковал радикальный пиетизм как создающий движение к неортодоксальности. [40] Джон Милбэнк , выступая с точки зрения радикальной ортодоксии , считает свою критику ошибочной, упуская из виду, как они могли критиковать современную философию с теологической точки зрения, подвергая сомнению легитимность философии как «автономного разума», что в конечном итоге привело к упадку кантианства . Затем Милбэнк рассматривает это как стимул для быстрого подъема и провала защиты критического разума Фихте , Шеллинга и Гегеля . Все это рассматривается как кульминация в особенно радикальном пиетизме у Кьеркегора , особенно в его критике Гегеля. Кроме того, он рассматривает теологическое содержание радикального пиетизма как вынуждающее посткантианские идеализмы оставаться в некоторой степени теологическими и характеризующее некоторые центральные элементы современной философии, включая «приоритет существования над мыслью; первенство языка; «экстатический» характер времени; историчность разума; диалогический принцип; приостановление этического; и онтологическое различие». [41]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Рональд Дж. Гордон: Подъем пиетизма в Германии XVII века . Расположено по адресу: http://www.cob-net.org/pietism.htm
  2. ^ ab Woodbridge, John D.; III, Frank A. James (2013). История церкви, том второй: от предреформации до наших дней: подъем и рост церкви в ее культурном, интеллектуальном и политическом контексте . Zondervan Academic. ISBN 9780310515142.
  3. ^ abcde Шанц, Дуглас Х. (2013). Введение в немецкий пиетизм: протестантское возрождение на заре современной Европы . JHU Press. ISBN 9781421408804.
  4. ^ ab Смит, Джеймс Уорд; Джеймисон, Альберт Леланд (1969). Религия в американской жизни . Princeton University Press .
  5. ^ ab Ratliff, Walter R. (2010). Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве . Walter Ratliff. ISBN 9781606081334.
  6. ^ abc Картер, Крейг А. (2007). Переосмысление Христа и культуры: постхристианская перспектива . Brazos Press. ISBN 9781441201225.
  7. ^ abc Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . ABC-CLIO . ISBN 9781598842043.
  8. ^ Куэннинг, Пол П. (1988). Взлет и падение американского лютеранского пиетизма: отвержение наследия активистов . Mercer University Press. ISBN 9780865543065.
  9. ^ Гранквист, Марк Алан (2015). Лютеране в Америке: Новая история . Издательство Augsburg Fortress. ISBN 9781451472288.
  10. ^ Картрайт, Майкл Г. (2010). Исследование христианской миссии за пределами христианского мира: перспективы объединенных методистов . University Press. стр. 19. ISBN 9781880938744.
  11. ↑ История методистов, том 37, выпуски 2-4 . Методистская церковь. 1999. стр. 184.
  12. ^ Архивы и история: Протоколы и отчеты ... Конференции по архивам и истории . Исторический институт Конкордия . 1983. С. 65.
  13. ^ abcde Куриан, Джордж Томас; Лампорт, Марк А. (2016). Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах . Rowman & Littlefield. ISBN 9781442244320.
  14. ^ Карлсон, Уильям Г.; Герц, Кристофер; Уинн, Кристиан Т. Коллинз; Холст, Эрик; Коллинз, Герц; Кристофер, Карлсон; Уильям, Г. (2012). Пиетистский импульс в христианстве . Издательство Casemate. ISBN 9780227680001.
  15. ^ Gehrz, Chris (2011-08-12). "Пиетистский импульс: американцы (и канадец)". The Pietist Schoolman . Получено 2024-04-26 .
  16. ^ "Немецкие баптисты". sites.ualberta.ca . Получено 2024-04-26 .
  17. ^ Пристли, Дэвид Т. (1994). «Этническая принадлежность и благочестие среди «немецких» баптистов Альберты». Исторические документы 1994: Канадское общество истории церкви. стр.  143–163 . Получено 25 апреля 2024 г.
  18. ^ ab Howe, Daniel Walker (2007). What Hath God Wrought: The Transformation of America, 1815-1848 . Oxford University Press. ISBN 9780199743797.
  19. ^ Шнайдер, Ганс (2007). Немецкий радикальный пиетизм . Scarecrow Press. стр. 124. ISBN 9780810858176.
  20. ^ Шанц, Дуглас (2014). Спутник немецкого пиетизма, 1660-1800 . Brill Academic Publishers . ISBN 9789004283862.
  21. ^ abc Toews, John B. (1993). Паломничество веры: Церковь братьев-меннонитов в России и Северной Америке, 1860-1990 . Kindred Productions. стр.  83–85 . ISBN 9780921788171.
  22. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Prometheus Books. стр. 151. ISBN 9781615927388.
  23. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1978). Энциклопедия американских религий . McGrath Publishing Company. стр. 236.
  24. ^ Кейтс, Джеймс А. (2014). Служение амишам: культурное руководство для профессионалов . JHU Press. ISBN 9781421414959.
  25. ^ abcde Броннер, Саймон Дж. (2015). Энциклопедия американской народной жизни . Routledge. ISBN 9781317471950.
  26. ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (2017). The Essential Handbook of Denominations and Ministries . Baker Books. ISBN 9781493406401.
  27. ^ Боуман, Карл Ф. (1995). Общество братьев: культурная трансформация «особого народа» . JHU Press. ISBN 9780801849053.
  28. ^ "История". Dunkard Brethren Church . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Получено 20 мая 2022 года .
  29. ^ Броннер, Саймон Дж. (4 марта 2015 г.). Энциклопедия американской фольклорной жизни . Routledge . ISBN 978-1-317-47194-3. Только незначительное меньшинство в Церкви Братьев продолжает некоторые пережитки простой одежды, такие как молитвенное покрывало для женщин. Однако Старые немецкие баптистские братья и братья Данкард сохранили стандарты традиционной простой одежды.
  30. ^ Штуцман, Пол Файк (2011). Восстановление пиршества любви: расширение наших евхаристических празднований . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608994564.
  31. ^ abc Ratliff, Walter R. (2010). Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве . Walter Ratliff. стр.  75–76 . ISBN 9781606081334.
  32. ^ Паппе, Илан (2015). Израиль и Южная Африка: многоликость апартеида . Zed Books Ltd. ISBN 9781783605927.
  33. ↑ Альфред Кямпе, « Främlingarna på Skevik » (1924)
  34. ^ Брэкни, Уильям Х. (2012). Исторический словарь радикального христианства. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7365-0. OCLC  794620704.
  35. ^ Немецкий радикальный пиетизм, Ганс Шнайдер. Архивировано 23 октября 2007 г. на Wayback Machine.
  36. ^ Немецкий радикальный пиетизм/Корни, происхождение и терминология радикального пиетизмаАрхивировано 1 декабря 2007 г. на Wayback Machine
  37. ^ Новая энциклопедия Британника . Энциклопедия Британника . 2003. ISBN 9780852299616.
  38. ↑ Concordia Theological Monthly, том 39. 1968. стр. 257.
  39. ^ "Я считаю, что евангелизм сам по себе является типично североамериканским явлением, возникшим из слияния пиетизма, пресвитерианства и остатков пуританства. Евангелизм перенял особые черты от каждого течения — сердечную духовность от пиетистов (например), доктринальный прецизионизм от пресвитериан и индивидуалистический самоанализ от пуритан — даже несмотря на то, что североамериканский контекст сам по себе глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм, неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы афроамериканского и испаноязычного евангелизма". Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма . Westminster John Knox Press. стр. vii–viii.
  40. ^ [1], опубликовано в книге «Карл Барт и пиетисты: критика пиетизма молодым Карлом Бартом и ответ на нее», стр. 24–25.
  41. ^ [2], страницы 22-23.

Дальнейшее чтение

Книги и статьи на немецком языке :

  • Ханс-Юрген Шрадер: Literaturproduktion und Büchermarkt des radikalen Pietismus: «Historie der Wiedergebohrnen» Иоганна Генриха Райца и ihr Geschichtlicher Kontext (Палестра 283). Геттинген 1989.
  • Ульф-Михаэль Шнайдер: Пророк Гетезеита. Sprache, Literatur und Wirkung der Inspirierten (Палестра 297). Геттинген 1995.
  • Барбара Хоффманн: Radikalpietismus um 1700. Der Streit um das Recht auf eine neue Gesellschaft. Франкфурт-на-Майне, 1996 год.
  • Андреас Депперманн: Иоганн Якоб Шютц и смерть пиетизма. Тюбинген 2002.
  • Вилли Темме: Krise der Leiblichkeit. Die Sozietät der Mutter Eva (Buttlarsche Rotte) und der radikale Pietismus um 1700 (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 35). Геттинген 1998.
  • Йоханнес Буркардт / Михаэль Книрием : Die Gesellschaft der Kindheit-Jesu-Genossen auf Schloss Hayn. Aus dem Nachlass des von Fleischbein und Korrespondenzen von de Marsay, Prueschenk von Lindenhofen und Tersteegen 1734-1742. Ганновер, 2002.
  • Эберхард Фриц: Радикалер пиетизм в Вюртемберге. Religiöse Ideale im Konflikt mit Gesellschaftlichen Realitäten (Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchengeschichte 18). Эпфендорф 2003.
  • Эберхард Фриц: Separatistinnen und Separatisten в Вюртемберге и на ангренценденских территориях. Ein biographisches Verzeichnis (Südwestdeutsche Quellen zur Familienforschung Band 3). Штутгарт 2005.
  • Ганс Шнайдер: Радикальный немецкий пиетизм. Перевод Джеральда Макдональда. Ланхэм, Мэриленд, 2007.
  • Дуглас Х. Шанц: Между Сардами и Филадельфией: жизнь и мир придворного проповедника-пиетиста Конрада Бреске. Лейден 2008.
  • Церковь Амана: Сообщество Истинного Вдохновения
  • Генеральная конференция баптистов
  • Братья в Крайст-Черч
  • Всемирная Ассамблея Братьев
  • Международная федерация свободных евангельских церквей (IFFEC)
  • Церковь братьев-меннонитов
  • Общество Храма в Австралии
  • Объединенная Сионская Церковь
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Радикальный_пиетизм&oldid=1244125386"