Символический расизм
Система верований

Символический расизм (также известный как современный символический расизм , современный расизм , [1] символическое предубеждение и расовая обида ) — это последовательная система убеждений, которая отражает базовое одномерное предубеждение по отношению к расово- этнической группе . Символический расизм — это скорее общий термин, чем тот, который конкретно связан с предубеждением по отношению к чернокожим людям. Эти убеждения могут заставить субъекта дискриминировать чернокожих людей и оправдывать эту дискриминацию . [2] Некоторые люди не считают символический расизм предубеждением, поскольку он не связан напрямую с расой , но косвенно связан через социальные и политические вопросы. [3]

Дэвид О. Сирс и П. Дж. Генри характеризуют символический расизм как выражение или одобрение четырех конкретных тем или убеждений: [4]

  1. Чернокожие люди больше не сталкиваются с предрассудками и дискриминацией.
  2. Неспособность чернокожих людей к прогрессу является результатом их нежелания работать достаточно усердно.
  3. Чернокожие люди требуют слишком многого и слишком быстро.
  4. Чернокожие получили больше, чем заслуживают.

Символический расизм является формой современного неявного расизма , поскольку он более тонкий и косвенный, чем более явные формы расизма , [5] такие как законы Джима Кроу . Поскольку символический расизм развивается посредством социализации и его процессы происходят без осознанного осознания, [6] человек с символически расистскими убеждениями может искренне выступать против расизма и считать, что он не расист. [7] Символический расизм, возможно, является наиболее распространенной современной формой расизма. [8]

Концепция символического расизма подвергалась критике за ее непоследовательность в измерении и концепции с течением времени. [4] Новые эксперименты также предоставляют доказательства того, что ответы не различаются, когда упоминаются группы, отличные от афроамериканцев. [9]

Определение

После Движения за гражданские права старомодный расизм пошел на спад вместе с сегрегацией в Соединенных Штатах . Некоторые люди считают, что новые формы расизма начали заменять старые формы расизма. [10] Символический расизм — это термин, который был придуман Дэвидом Сирсом и Джоном Макконахеем в 1973 году [11], чтобы объяснить, почему большинство белых американцев поддерживали принципы равенства для чернокожих американцев, но менее половины были готовы поддержать программы, разработанные для реализации этих принципов. Первоначальная теория описывала три определяющих аспекта символического расизма: [12] [13]

  1. На смену старому расизму Джима Кроу пришла новая форма расизма , поскольку он больше не был популярен и не мог оказывать влияние на политику, поскольку лишь незначительное меньшинство все еще принимало его.
  2. Противодействие чернокожим политикам и политике, направленной на расовую принадлежность, в большей степени обусловлено символическим расизмом, чем какой-либо предполагаемой или реальной угрозой личной жизни белых людей.
  3. Истоки этой формы расизма лежат в ранних негативных чувствах по отношению к чернокожим, связанных с традиционными консервативными ценностями.

Концепция символического расизма со временем претерпела изменения, но в настоящее время большинство работ определяют символический расизм как содержащий четыре темы: [1]

  1. Расовая дискриминация больше не является серьезным препятствием для перспектив чернокожих людей на хорошую жизнь.
  2. Сохраняющееся неблагоприятное положение чернокожих людей во многом обусловлено их нежеланием работать достаточно усердно.
  3. Продолжающиеся требования чернокожего населения необоснованны.
  4. Возросшие преимущества чернокожих людей также неоправданны.

История

Термин «символический расизм» впервые был использован в 1970-х годах как способ описания дискриминации в отношении чернокожих после Джима Кроу. [14] Он использовался для различения старых, более явных форм расизма и новых форм дискриминации. [15] Нападения на автобусы вскоре после того, как интеграция школ стала широко распространенной, были представлены как ранние примеры символического расизма. [15] Однако Киндер заявил, что старые формы расизма все еще распространены в современном обществе. [15]

После эпохи Джима Кроу, когда старые, откровенно расистские методы ведения бизнеса были объявлены вне закона, некоторые обратились к более сдержанным методам расизма. Хотя риелторы в конце 1960-х и начале 1970-х годов уже не могли прямо отрицать продажу дома чернокожему человеку, потому что он был чернокожим, они часто давали чернокожему человеку более высокую цену, чем если бы он был белым. [16]

Дискриминация также распространилась на кредитные офисы, где чернокожие люди по-прежнему имели меньше шансов встретиться с кредитным инспектором, получить одобрение на кредит и получить всю необходимую информацию. [16]

В 1981 году Говард Шуман повторил исследование, первоначально проведенное в 1950 году для проверки дискриминации в ресторанах Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде . [16] Он обнаружил лишь незначительные изменения в уровнях дискриминации. [16]

Терминология

Термин символический расизм происходит от того факта, что выраженные мнения характеризуют чернокожих людей как абстрактную группу («как в анонимном «они» в «если бы они только…»), а не как конкретных людей. Люди имеют предрассудки из-за культурных стереотипов, приписываемых группе, а не из-за какого-либо личного индивидуального опыта с рассматриваемой группой. [6] Исследователи дали концепции символического расизма много разных названий, обычно для того, чтобы подчеркнуть один аспект над другим. Эти названия включают современный расизм , расовое негодование и расизм невмешательства . Хотя между различными терминами существуют небольшие различия, все они разделяют одну и ту же основную линию предубеждения по отношению к чернокожим людям. [17]

Хотя они схожи по своей природе, символический расизм отличается от аверсивного расизма на основе отношений между определяющими характеристиками. Аверсивный расизм включает в себя «отдельные, разобщенные позитивные и негативные компоненты, которые находятся в конфликте и, таким образом, иногда могут восприниматься как амбивалентность». [18] Символический расизм, с другой стороны, «отражает уникальную ассимиляцию индивидуалистических ценностей и негативного расового аффекта». [18] Компоненты аверсивного расизма остаются разобщенными внутри индивидуума; тогда как компоненты символического расизма смешиваются, создавая расовые установки. [18] Хотя оба типа расизма предсказывают похожее поведение, они являются последствиями разных процессов. [ оригинальное исследование? ]

Причины

Уитли и Кайт называют шесть основных факторов, которые способствуют символическому расизму. Они и по сей день считаются одними из самых влиятельных на современный расизм. [6]

  1. Скрытое античерное отношение и негативные стереотипы.
  2. Расовая вера в традиционные ценности.
  3. Вера в равенство возможностей .
  4. Низкая вера в равенство результатов .
  5. Групповой личный интерес .
  6. Низкий уровень знаний о чернокожих людях.

По словам Уитли и Кайта, те, кто придерживается символических расистских убеждений, как правило, придерживаются неявно негативных установок, скорее всего, приобретенных в детстве , по отношению к чернокожим людям, которые могут быть осознанными или нет. [6] Эти установки могут не характеризоваться прямой ненавистью, а скорее страхом, отвращением, гневом, презрением и т. д. Кроме того, те, кто придерживается символических расистских убеждений, могут также верить в традиционные американские ценности, такие как упорный труд, индивидуальность и самоограничение. [6] Однако эти убеждения становятся расовыми.

Многие люди считают, что чернокожие люди не придерживаются или не действуют в соответствии с этими ценностями [6] , а вместо этого полагаются на государственную помощь, ищут правительственные льготы и действуют импульсивно. [6] Как отмечают Уитли и Кайт, «тот факт, что белые люди также принимают государственную помощь, ищут правительственные льготы и действуют импульсивно, не имеет отношения к людям с символическими предрассудками; они сосредоточены на своем восприятии (обычно в стереотипных терминах) поведения чернокожих людей». [6] Кроме того, люди с символическими предрассудками склонны верить в равенство возможностей, которое включает доступ к таким ресурсам, как образование, жилье и занятость. [6] Однако они склонны не верить в равенство результатов. Это объясняет, как люди могут поддерживать принцип расового равенства, но не поддерживать инициативы по его достижению, такие как позитивные действия . Вмешательство правительства, когда люди не обладают одинаковым талантом, усилиями или историческим прошлым, нарушило бы традиционные ценности равенства возможностей. [6] Таким образом, «люди могут одновременно поддерживать равенство возможностей и отвергать вмешательство правительства, чтобы добиться равенства результатов». [6] Наконец, Уитли и Кайт утверждают, что большинство белых не имеют обширного личного опыта общения с чернокожими, поэтому негативные стереотипы, которые у них есть в отношении чернокожих, не имеют возможности развеяться. [6]

Доказательство

Меры

Большая часть первоначальных исследований, проведенных исследователями символического расизма, использовала современную шкалу расизма (MRS) Макконахея (1986). Однако, ссылаясь на ряд проблем измерения, Сирс и Генри опубликовали шкалу символического расизма 2000 (SR2K) в 2002 году в журнале Political Psychology . [19] Она состоит из ряда утверждений, касающихся расы и политики, в которых участники должны указать степень своего согласия по шкале от «категорически не согласен» до «полностью согласен». [19] Утверждения, включенные в опросы Американского национального избирательного общества и наиболее часто используемые в исследованиях политической науки, включают: [19]

  • Ирландцы , итальянцы , евреи и многие другие меньшинства преодолели предрассудки и поднялись наверх. Чернокожие должны делать то же самое без каких-либо особых льгот.
  • Поколения рабства и дискриминации создали условия, в которых чернокожим трудно выбраться из низшего класса.
  • За последние несколько лет чернокожие получили меньше, чем заслуживают.
  • На самом деле, дело в том, что некоторые люди недостаточно стараются; если бы чернокожие старались еще больше, они могли бы жить так же хорошо, как белые.

Эта обновленная шкала попыталась решить проблемы предыдущих форм измерения, включая внутреннюю надежность , конструктную валидность , прогностическую валидность , дискриминантную валидность и обобщаемость . [19]

Примеры

Бобосель и др. (1998) [2] обнаружили, что предубеждения могут быть рационализированы как забота о справедливости . Противодействие программам преференциального позитивного действия (которые придают больший вес определенным демографическим группам и отдают предпочтение целевым группам) однозначно предсказывалось верой человека в принципы заслуг. То есть, независимо от уровня предубеждений, люди склонны выступать против программ преференциального обращения, потому что они нарушают традиционные нормы меритократии . Однако, чем выше уровень предубеждений человека, тем больше вероятность того, что он истолкует неопределенную программу позитивного действия (например, не обязательно преимущественную ) как нарушающую принцип заслуг и, в свою очередь, выступит против неопределенной программы позитивного действия. [2] Эти люди с высоким уровнем предубеждений смогли рационализировать свои предубеждения как заботу о справедливости, хотя никакие традиционные нормы правосудия явно не были нарушены. [2] Таким образом, символический расизм функционирует через рационализацию как заботу о традиционных нормах без осознанного осознания. [2]

Исследователи общественного мнения опрашивали белых американцев в начале 1970-х годов об их поддержке расового равенства и их поддержке вмешательства правительства, которое бы обеспечивало это равенство. Результаты показали высокий уровень поддержки со стороны белых американцев, варьирующийся от 75% до почти 100%, относительно принципов школьной интеграции, равных возможностей трудоустройства и открытого жилья. Поддержка со стороны тех же белых американцев была значительно ниже относительно внедрения более абстрактных принципов, примерно 50%. [20]

Студенты колледжа, которые прошли тест на современные символические предрассудки в начале семестра, оценили резюме 10 претендентов на работу. Среди претендентов было три квалифицированных чернокожих, два квалифицированных белых и пять неквалифицированных белых. Студенты были разделены на две группы: одна состояла из студентов с высоким рейтингом современных символических предрассудков, а другая — из студентов с низким рейтингом по этому же атрибуту. Каждый студент получил служебную записку от президента компании. Половина студентов получили служебные записки, в которых президент компании просил студента воздержаться от найма работника из группы меньшинства, поскольку нанятый человек будет иметь дело в основном с белыми сотрудниками. В служебной записке для второй группы такого сообщения не было. Группа, которая не получила никаких инструкций от президента компании, рекомендовала чернокожего кандидата в 61% случаев, независимо от рейтинга современных символических предрассудков человека. В группе, которая получила от президента оправдание воздержаться от найма представителей меньшинств, 37% студентов с низким уровнем современных символических предрассудков рекомендовали чернокожего кандидата, тогда как только 18% студентов с высоким уровнем современных символических предрассудков рекомендовали чернокожего кандидата. Эти результаты показывают, что символические предрассудки выражены сильнее всего, когда для дискриминационных действий даются неявно расистские оправдания. [21]

Другие приложения

Хотя символический расизм изначально концептуализировался как предубеждение, направленное конкретно против чернокожих людей в Соединенных Штатах, ученые расширили эту концепцию, чтобы применить ее к другим группам и местам. В Соединенных Штатах были проведены исследования символического расизма в отношении латиноамериканцев и азиатов , а также современного сексизма , предубеждений против полных и гетеросексизма . [4] Например, Миньин Фу провел эксперимент, в котором было показано, что символический расизм влияет на отношение к членам аутгруппы и расовой политике. [22] Кроме того, Фу обнаружил, что символический расизм был самым сильным предиктором сопротивления белых, а также азиатов и латиноамериканцев позитивным действиям после учета биологического расизма и идеологии . [22]

Фрейзер и Ислам (2007) применили концепцию символического расизма к аборигенам и европейским австралийцам в Австралии . [23] В этом контексте австралийская версия конструкции символического расизма определяется как «использование аффективных реакций и убеждений, которые хорошо принимаются в доминирующей расовой группе большинства, как оправдание ее привилегированного положения». [23] Они измерили связь между расовыми предрассудками и поддержкой Партии одной нации Полин Хэнсон , используя два почтовых опроса, основанных на случайной выборке имен из избирательных списков. [23] Поддержка Хэнсон и голосование за Партию одной нации были тесно связаны с мерой символического расизма. [23] Исследование также обнаружило связь между символическим расизмом и мерой реляционной ориентации или обеспокоенности положением собственной расовой группы по отношению к другим расовым группам. [23] Фрейзер и Ислам утверждают, что это открытие предполагает, что убеждения, на которые влияет символический расизм, могут быть мотивированы процессами, связанными с социальной идентичностью , «где белые европейские австралийцы считают свою культуру настоящей, основной австралийской культурой и возмущаются особыми уступками таким группам, как аборигены и азиатские мигранты, которых они исключают из своей узкой самоидентификации как австралийцев». [23]

Примеры символического расизма существуют и в Европе . Макларен (2002) утверждает, что люди враждебно относятся к европейской интеграции из-за своего восприятия угроз, исходящих от других культур. В этом исследовании независимыми переменными, которые необходимо было оценить, были реалистичное и символическое восприятие. [24] Варианты ответов на вопросы, заданные его участникам, были дихотомическими для каждой из этих переменных. Выбор был следующим:

  • Представители [этих] меньшинств злоупотребляют системой социальных льгот.
  • Религиозные обряды людей из [этих] меньшинств угрожают нашему образу жизни.

Результаты показывают, что воспринимаемые культурные угрозы, по-видимому, оказывают сильное влияние на отношение к Европейскому Союзу . Был сделан вывод, что отношение к Европейскому Союзу в значительной степени основано на общей враждебности к другим культурам. [24]

Последствия

Символический расизм может иметь последствия для правовой политики. Грин и др. (2006) обнаружили положительную корреляцию между символическим расизмом и более суровой политикой в ​​отношении преступлений, такой как смертная казнь и законы о трех преступлениях , и отрицательную связь с политикой, которая направлена ​​на помощь преступникам, такой как образование заключенных . [25]

Индивидуальные предрассудки и противодействие программам по устранению неравенства результатов могут способствовать институциональному расизму , который в свою очередь приводит к продолжающемуся расовому неравенству. [6] Кроме того, в американском обществе институционализированные практики подверглись влиянию структурного расизма , что привело к «подчинению и обесцениванию групп меньшинств». [19]

Утверждалось, что распространенные способы, которыми СМИ фреймировали бывшего президента США Барака Обаму, помогли сформировать отношение многих аудиторий таким образом, чтобы поддерживать символически расистские убеждения, такие как идея о том, что Америка в настоящее время находится в пострасовом обществе, где дискриминация больше не является проблемой. При сравнении позитивно оформленных новостей об Обаме с негативно оформленными новостями об Обаме, в исследовании 168 участников было отмечено, что символически расистские убеждения возросли. [26]

Рейна и др. (2009) обнаружили, что негативное отношение к рэп-музыке связано с идеей, что афроамериканцы виноваты в своих экономических трудностях. Рассматриваемый тип рэпа был отнесен к категории гангстерского рэпа , который известен своими жестокими подтекстами и ненормативной лексикой. Кроме того, во втором исследовании они обнаружили, что негативное отношение к рэпу также связано с дискриминацией по отношению к афроамериканцам. И наоборот, при рассмотрении других преимущественно черных жанров музыки, таких как джаз или госпел , таких же корреляций обнаружено не было. [27]

Критика и споры

Основная критика заключается в том, что новые экспериментальные исследования показывают, что респонденты не отвечают на вопросы, представленные в статье Сирса и Генри (2002), по-разному, когда в вопросах опроса упоминаются группы, отличные от афроамериканцев. [28] Это потенциально подрывает основное утверждение Сирса и Генри о том, что их мера символического расизма представляет собой смесь «анти-черного аффекта» и «консерватизма». Энос и Карни (2018) пишут: [28]

В нескольких группах и нескольких выборках на разных платформах опросов мы обнаруживаем сильную и последовательную закономерность: результаты, полученные с использованием групп, отличных от чернокожих, по существу неотличимы от результатов, измеренных, когда чернокожие являются целевой группой. Разлагая эту меру дальше, мы обнаруживаем, что политические консерваторы выражают лишь незначительные различия в негодовании в разных целевых группах. Гораздо большие различия в негодовании по отношению к чернокожим и другим группам можно обнаружить среди либералов, симпатизирующих расе. Короче говоря, мы обнаруживаем, что современные вопросы о расизме, по-видимому, измеряют отношение к любой группе, а не только к афроамериканцам.

Одной из критических замечаний к символическому расизму является то, что он был концептуализирован и измерен непоследовательно с течением времени. [4] Иногда он концептуализировался как состоящий из одной конструкции, а иногда как состоящий из нескольких подизмерений. Большинство ученых теперь последовательно описывают символический расизм как состоящий из четырех основных компонентов, перечисленных Тарманом и Сирсом. [1] Тарман и Сирс утверждают, что последовательное определение его на основе этих четырех тем устранит проблемы непоследовательности. Считается, что обновленная шкала символического расизма, Символический расизм 2000 (SR2K), решила многие проблемы непоследовательности измерений. [1]

Другая критика заключается в том, что символический расизм не является «истинным» расизмом, а, скорее, проявлением консервативной политической идеологии. Например, если кто-то считает, что группа должна получать «особые льготы», он ответит на вопрос способом, закодированным как более расово обиженный. Тарман и Сирс оценили это утверждение и пришли к выводу, что символический расизм является независимой системой убеждений, охватывающей отдельные установки от установок консерваторов. [1]

Некоторые ученые предположили, что фокус преждевременно переместился с якобы старых форм расизма на современный расизм. В качественном исследовании Меллор (2003) провел интервью с австралийскими аборигенами, в ходе которого он обнаружил, что многие из них сталкиваются с расизмом и что большая его часть, по-видимому, является старомодной, а не современной. [9] Он утверждает, что социологи, возможно, слишком быстро приняли формы современного расизма, что может иметь негативные последствия для меньшинств, способствуя сохранению дискриминационных социальных институтов. [9]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Tarman, Christopher & Sears, David O. (2005). «Концептуализация и измерение символического расизма». The Journal of Politics . 67 (3): 731– 761. CiteSeerX  10.1.1.551.3532 . doi :10.1111/j.1468-2508.2005.00337.x.
  2. ^ abcde Бобосель, Д. Рамона; Сон Хинг, Лиэнн С.; Дэйви, Лиэн М.; Стэнли, Дэвид Дж.; Занна, Марк П. (1998). «Справедливое противодействие социальной политике: является ли оно подлинным?». Журнал личности и социальной психологии . 75 (3): 653– 669. CiteSeerX 10.1.1.976.2033 . doi :10.1037/0022-3514.75.3.653. 
  3. ^ Макконахей, Джон Б.; Харди, Бетти Б.; Баттс, Валери (июль 2016 г.). «Снизился ли уровень расизма в Америке?». Журнал разрешения конфликтов . 25 (4): 563– 579. doi :10.1177/002200278102500401. JSTOR  173910. S2CID  145257962.
  4. ^ abcd Генри, П. Дж.; Сирс, Д. О. (2008). «Символический и современный расизм». В Мур, Дж. Х. (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Macmillan. стр.  111– 112. ISBN 978-0-02-866023-3.
  5. ^ Джеймс, Эрика Хейс; Бриф, Артур П.; Диц, Йорг; Коэн, Робин Р. (2001). «Предубеждение имеет значение: понимание реакции белых на программы позитивной дискриминации, направленные на благо чернокожих». Журнал прикладной психологии . 86 (6): 1120– 1128. doi :10.1037/0021-9010.86.6.1120. PMID  11768055.
  6. ^ abcdefghijklm Уитли, Бернард Э.; Кайт, Мэри Э. (2010). Психология предубеждений и дискриминации . Белмонт, Калифорния: Thomson-Wadsworth. ISBN 978-0-495-81128-2.: 196 
  7. ^ Харрисон, Дэвид А.; Кравиц, Дэвид А.; Майер, Дэвид М.; Лесли, Лиза М.; Лев-Арей, Далит (2006). «Понимание отношения к программам позитивных действий в сфере занятости: резюме и метаанализ 35 лет исследований». Журнал прикладной психологии . 91 (5): 1013–1036 . CiteSeerX 10.1.1.728.2732 . doi :10.1037/0021-9010.91.5.1013. PMID  16953765. 
  8. ^ Sears, David O.; Henry, PJ (2002). "Раса и политика: теория символического расизма" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2012 г.
  9. ^ abc Mellor, David (2 июля 2016 г.). «Современный расизм в Австралии: опыт аборигенов». Бюллетень по психологии личности и социальной психологии . 29 (4): 474– 486. doi : 10.1177/0146167202250914. PMID  15273002. S2CID  29616078.
  10. ^ Виртанен, Симо В.; Хадди, Леони (1998). «Старомодный расизм и новые формы расовых предрассудков». Журнал политики . 60 (2): 311– 332. doi :10.2307/2647911. JSTOR  2647911. S2CID  144960602.
  11. ^ Сирс, Дэвид О.; Макконахей, Джон Б., ред. (1973). Политика насилия: Новые городские чернокожие и бунт в Уоттсе . Бостон: Houghton-Mifflin. ISBN 978-0-395-11927-3.[ нужна страница ]
  12. ^ Сирс, Дэвид О.; Киндер, Дональд Р. (1971). Расовая напряженность и голосование в Лос-Анджелесе . OCLC  516049.[ нужна страница ]
  13. ^ Хирш, Вернер Цви, ред. (1971). Лос-Анджелес: жизнеспособность и перспективы столичного лидерства . Нью-Йорк: Praeger. OCLC  123089697.[ нужна страница ]
  14. ^ Занна, Марк П. (3 мая 2005 г.). Достижения в экспериментальной социальной психологии. Elsevier. ISBN 978-0-08-049004-5.
  15. ^ abc Ротенберг, Паула (25 марта 2020 г.). «Конструирование, деконструкция и реконструкция различия». Hypatia . 5 (1): 42–57 . doi :10.1111/j.1527-2001.1990.tb00389.x.
  16. ^ abcd Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда (октябрь 1996 г.). «Новый расизм»: к анализу расовой структуры США, 1960-1990-е гг. (отчет). hdl :2027.42/51300.
  17. ^ Сирс, Дэвид О.; Генри, П. Дж. (2003). «Истоки символического расизма». Журнал личности и социальной психологии . 85 (2): 259– 275. doi :10.1037/0022-3514.85.2.259. PMID  12916569.
  18. ^ abc Довидио, Джон Ф.; Гертнер, Сэмюэл Л. (2008). «Отвращающий расизм». В Мур, Дж. Х. (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Macmillan. стр. 140. ISBN 978-0-02-866023-3.
  19. ^ abcde Sears, David O. (1988). «Символический расизм». В Katz, Phyllis A.; Taylor, Dalmas A. (ред.). Устранение расизма: Профили в противоречиях. Перспективы социальной психологии . Нью-Йорк: Plenum Press. стр.  53–84 . ISBN 978-0-306-42631-5.
  20. ^ Шуман, Говард; Сти, Шарлотта; Бобо, Лоуренс Д.; и др., ред. (1997). Расовые установки в Америке: тенденции и интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-74568-1.[ нужна страница ]
  21. ^ Brief, Arthur P.; Dietz, Joerg; Cohen, Robin Reizenstein; Pugh, S.Douglas; Vaslow, Joel B. (январь 2000 г.). «Just Doing Business: Modern Racism and Obedience to Authority as Explanations for Employment Discrimination». Organizational Behavior and Human Decision Processes . 81 (1): 72– 97. CiteSeerX 10.1.1.201.4044 . doi :10.1006/obhd.1999.2867. PMID  10631069. 
  22. ^ ab Fu, Mingying (апрель 2005 г.). Symbolic Racism of Color: How Asians and Latinos View Affirmative Action. Ежегодное собрание Ассоциации политических наук Среднего Запада. Чикаго, Иллинойс. Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 г. . Получено 9 ноября 2013 г. .
  23. ^ abcdef Фрейзер, Кристофер О.; Ислам, Мир Рабиул (декабрь 2000 г.). «Социальная идентификация и политические предпочтения для одной нации: роль символического расизма». Австралийский журнал психологии . 52 (3): 131– 137. doi : 10.1080/00049530008255380 .
  24. ^ ab McLaren, Lauren M. (май 2002 г.). «Общественная поддержка Европейского Союза: анализ затрат и выгод или воспринимаемая культурная угроза?». The Journal of Politics . 64 (2): 551– 566. doi : 10.1111/1468-2508.00139. hdl : 11693/48352 . S2CID  154804809.
  25. ^ Грин, Ева ГТ; Стаеркле, Кристиан; Сирс, Дэвид О. (2006). «Символический расизм и отношение белых к карательной и превентивной политике в отношении преступлений». Закон и поведение человека . 30 (4): 435– 454. doi :10.1007/s10979-006-9020-5. PMID  16770704. S2CID  77544.
  26. ^ Рамасубраманиан, Шривидья; Мартинес, Аманда Р. (31 октября 2016 г.). «Новостное фреймирование Обамы, расовое внимание и символический расизм». Howard Journal of Communications . 28 (1): 36–54 . doi :10.1080/10646175.2016.1235519. S2CID  152280321.
  27. ^ Рейна, Кристин; Брандт, Марк; Тендайи Вики, Г. (17 апреля 2009 г.). «Во всем виноват хип-хоп: антирэп-установки как представитель предрассудков». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 12 (3): 361– 380. CiteSeerX 10.1.1.1030.1418 . doi :10.1177/1368430209102848. S2CID  145649450. 
  28. ^ ab Карни, Райли К.; Энос, Райан Д. Консерватизм и справедливость в современной политике: раскрытие психологических основ современного расизма (PDF) (отчет).
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Символический_расизм&oldid=1240908286"