пианопсия

Pyanopsia / ˌ p aɪ ə ˈ n ɒ p ʃ ə , - ˈ n ɒ p s i ə / ( Πυανόψια ) или Pyanepsia / ˌ p aɪ ə ˈ n ɛ p ʃ ə , - ˈ n ɛ p s i ə / ( Πυανέψια ) — древний афинский праздник, проводившийся в честь Аполлона в Афинах 7-го числа месяца Пьянепсион (октябрь/ноябрь). Его название буквально означает «тушение бобов», ссылаясь на одно из священных приношений, совершавшихся в это время, и происходит от греческих слов πύανος - pyanos «боб» и ἕψειν - hepsein «кипятить». [1]

Мифический контекст

Пианопсию связывают с Тесеем , мифическим царем и героем-основателем Афин. В частности, праздник связан с одним из Шести подвигов Тесея, который заключался в убийстве Минотавра на греческом острове Крит. Перед встречей с Минотавром Тесей пообещал Аполлону благодарственную жертву в награду за благосклонность к нему во время его похода. Говорят, что в результате божественной благосклонности Аполлона Тесей основал Пианопсию, традицию, которая позже была продолжена его культом героев. [2] Подношения, приносимые во время праздника, также связаны с этим основополагающим мифом, поскольку обещанная благодарность Тесея пришла в форме eiresione (εἰρεσιώνη). Тушеная фасоль связана с едой, приготовленной командой Тесея после их высадки обратно в Аттику. [1]

Статус Тесея в культовом календаре Афин, представленный такими праздниками, как Пианепсион, уникален, учитывая тот факт, что Тесей по своей сути является чужаком для афинян, поскольку родился в Мегаре. [3] Тесей, несмотря на свой статус иностранного субъекта в крайне националистическом городе-государстве (позже он будет назван почетным гражданином в V веке до н. э.), стал представителем многих основных афинских черт. [4] Фактически, даже было высказано предположение, что его действия и его путешествие на Крит стали представлять военно-морскую мощь афинян после Персидских войн. [4] Это раскрывает динамическую природу афинских праздников, поскольку новое понимание и изображение основополагающих мифов может, в свою очередь, привести к новому пониманию праздника. Пианопсия и другие основанные на Тесее греческие праздники, возможно, не только символически благодарили Аполлона за его действия и сельскохозяйственное изобилие, но и представляли ценности их основателей. [4] Пианопсии также включали поклонение Орам — дочерям Фемиды , богини божественного закона и порядка. [5] Поклонение им на Пианопсиях и весеннем празднике Таргелии показывает, что Оры — Эвномия (хороший порядок) и Дике (право и справедливость) — связаны с сельским хозяйством и растительностью. [5]

Предложения

Во время Пианопсии жители Афин приносили Аполлону два приношения. Одно из этих приношений представляло собой рагу из вареных бобов, зерна и других овощей и злаков. [6] Это рагу готовилось различными домохозяйствами Афин, а затем потреблялось на общинной основе как часть традиции публичных пиршеств в Афинах. [7] Афинские празднества считались проводимыми на благо государства. Аттический календарь был отмечен частыми празднествами в честь богов, которые предлагали некоторую форму божественного покровительства или помощи афинскому государству в целом. Выполняя такие действия, как приготовление и поедание Пианопсии, афинские граждане и те, кто участвовал по всей Аттике, использовали традицию, согласно которой частные действия совершались для помощи государству в целом. [8] Чтобы считаться надлежащим и действующим афинянином, участие в гражданских празднествах как мужчин, так и женщин было необходимым. [9] Принимая участие в приготовлении и потреблении похлебки, афинские мужчины и члены их семей не только представляли сельскохозяйственное изобилие государства и благодарили богов, но и укрепляли свой статус.

Другим подношением была eiresione - εἰρεσιώνη . [1] Eiresione представляла собой ветвь оливы, перевязанную пурпурной или белой шерстью и увешанную различными сезонными фруктами, выпечкой, небольшими кувшинами меда, масла и вина, которые служили символами сельскохозяйственного изобилия в благодарность Аполлону. [10] Тот факт, что eiresione в основном состоит из оливковой ветви, имеет большое значение. Из-за своей связи с Афиной и важности оливок для богатства и успеха города Афины, оливковые ветви считались представителями жизни и, следовательно, жизненно важными для распространения благословений среди жителей Афин. [11] Eiresione служила наиболее ярким примером оливковой ветви, служащей в таком качестве из-за ее выдающегося положения в процессии. [11] При таком понимании eiresione проясняются связи между подношениями, сделанными на Пианопсии, и успехом города. По словам Чисхолма, «она была задумана как благодарственное приношение за полученные благословения и в то же время как молитва о подобных благословениях и защите от зла ​​в будущем; поэтому ее называли просительной ветвью (εἶρος)». Главный eirisione несли в процессии группы поющих мальчиков, которые несли его в афинский храм Аполлона, где он был подвешен на воротах. [10] Меньшие eirsione также оставлялись мальчиками в частных домах, взамен чего мальчики получали подарки. [10] Считалось, что ветвь приносит удачу домам, в которых ее оставляли, и ее ежегодно заменяли во время Пианопсии следующего года. Во время процессии также пелось песнопение, записанное Плутархом, и звучало следующим образом: «Эйресин несет инжир и сдобные лепешки; Мед и масло в кувшине, чтобы помазать члены; И чистое вино, чтобы она могла опьянеть и уснуть». [1] В этой песне эффективно олицетворяется эиресиона. [11] Олицетворяя ветвь, ей придавалось особое значение, показывая, как оливковое дерево, важный культовый образ Афины и, следовательно, города Афин, связано с успехом и богатством города и его жителей.

Во время Пианопсии афиняне, по-видимому, также почитали Ор (богинь времён года) и Гелиоса , бога солнца, устраивая пир в их честь как богов, связанных с сельским хозяйством; [12] [13] засвидетельствована процессия в их честь, отдельная от той, что была на Таргелиях , и, возможно, связанная с Пианопсией. [14]

Значение и связи

Пианопсии связаны с другими греческими праздниками. Одним из таких праздников является Таргелия, другой аттический сельскохозяйственный праздник, связанный с богом Аполлоном, который проводился весной. [15] Так же, как и Пианопсии, Таргелия устраивалась детьми Афин, которые исполняли подношения с музыкальными элементами, связанными с песней, исполняемой на Пианопсии. [16] Дополнительным праздником, на который Пианопсии, по-видимому, похож фестиваль Шествия девушек, проводимый в Спарте. Хотя этот фестиваль и проходил в другом регионе Греции и в современном мае, он имеет ряд поразительных сходств с Пианопсией. Шествие девушек включало в себя принесение спартанскими женщинами подношений к алтарю Артемиды в Орфии, во время исполнения гимна. [17]

Пианопсии также связаны с распространенной в Греции практикой приношения богам первенцев — первого и главного продукта сельского хозяйства. [18] Праздник также дал свое название месяцу, в котором он происходил, Пианепсион. [19] Название Пианопсии происходит от греческого термина «pyana», что означало «вареные бобы», которые давали всем членам афинского домохозяйства во время этого праздника. [7] Пианопсии также связаны со зданиями древнего афинского городского центра. Во время своего правления в Афинах Тесей построил два здания — Булевтерион и Пританейон, — хотя от Пританеона до сих пор сохранились только руины. [20] Особо следует отметить, что даже когда большая часть дел старой Агоры, где располагались здания, переехала на новую Агору, Пританейон сохранил функцию размещения архонта. [20] Важность этого здания связана с его «священным очагом», откуда и берет начало Пианопсия, [20] подчеркивая священную природу праздника и его связь с городом.

Примечания

  1. ^ abcd Чисхолм 1911, стр. 675.
  2. ^ Scherf, Johannes (октябрь 2006 г.). «Пианопсия». Brill's New Pauly . Получено 7 мая 2021 г.
  3. ^ Гарланд, Роберт (осень 1997 г.). «Чья это «жизнь» вообще?». Arion: Журнал гуманитарных наук и классики . 5 (2): 207.
  4. ^ abc Гарланд, Роберт (осень 1997 г.). «Чья это «жизнь»?». Arion: Журнал гуманитарных наук и классики . 5 (2): 215.
  5. ^ ab des Bouvrie, Synnøve (ноябрь 2003 г.). «Обзор». История религий . 43 (2): 159.
  6. ^ Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (2003). Пианопсия. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860641-3. Получено 7 мая 2021 г. . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  7. ^ ab Howatson, MC "Pyano'psia". Oxford Companion to Classical Literature, 3-е издание . Oxford University Press. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  8. ^ Эванс, Нэнси (2004). «Праздники, граждане и культовая демократия в классических Афинах». Древнее общество . 34 : 8. doi :10.2143/AS.34.0.505233.
  9. ^ Эванс, Нэнси (2004). «Праздники, граждане и культовая демократия в классических Афинах». Древнее общество . 34 : 13. doi :10.2143/AS.34.0.505233.
  10. ^ abc Parker, Robert (7 марта 2016 г.). Eiresione. Oxford University Press. doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.5444. ISBN 978-0-19-938113-5. Получено 7 мая 2021 г. . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  11. ^ abc Luyster, Robert (лето 1965). «Символические элементы в культе Афины». История религий . 5 (1): 18– 19. doi :10.1086/462518. S2CID  162055506.
  12. ^ Конарис 2016, стр. 225.
  13. ↑ Харрисон, стр. 79 «В Пианепсии и Таргелии афиняне устраивают праздник в честь Гелиоса и Ор».
  14. ↑ Паркер, стр. 203, примечание 52: «Дойбнер [...] и Σ. vet. Ar. Plut. 1054c рассматривают Таргелии ( и Пианопсию ) как праздники Солнца и Времен года. На этом основании можно было бы с равным успехом связать шествия Солнца и Времен года с Пианопсией , но правильнее будет отождествить его с засвидетельствованной процессией Таргелии и оставить Пианопсию свободной для скитаний мальчиков с eiresione ».
  15. ^ Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 101.
  16. ^ Куш, Винсент (2017). «Ионические фестивали». Энциклопедия древней истории . С.  1– 2. doi :10.1002/9781444338386.wbeah30118. ISBN 9781444338386. Получено 7 мая 2021 г. . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  17. ^ Буцикас, Эфросини; Рагглз, Клайвер (январь 2011 г.). «Храмы, звезды и ритуальные ландшафты: потенциал археоастрономии в Древней Греции». Американский журнал археологии . 115 (1): 60. doi :10.3764/aja.115.1.55.
  18. ^ Клинтон, Кевин (2015). «Первые фрукты». Оксфордский классический словарь . Oxford University Press. doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.2668. ISBN 978-0-19-938113-5. Получено 7 мая 2021 г. .
  19. ^ Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 226.
  20. ^ abc Robertson, Noel (сентябрь 1998 г.). «Городской центр архаичных Афин». Hesperia: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 67 (3): 298– 299. JSTOR  2668475.

Ссылки

Атрибуция
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Пианопсия&oldid=1230366128"