Апокалипсис Псевдо-Мефодия

Part of a series on
New Testament apocrypha
First page of the Gospel of Judas (Page 33 of Codex Tchacos)
Apostolic Fathers 1 Clement 2 Clement Epistles of Ignatius Polycarp to the Philippians Martyrdom of Polycarp Didache Barnabas Diognetus The Shepherd of Hermas
Apocryphal gospels Jewish–Christian gospels Ebionites Hebrews Nazarenes Infancy gospels James Thomas Arabic Pseudo-Matthew History of Joseph the Carpenter Gnostic gospels Judas Mary Philip Truth Secret Mark The Saviour Other gospels Thomas Marcion Nicodemus Peter Barnabas Lost gospels Bartholomew Matthias Cerinthus Basilides Mani Gospel of the Hebrews
Apocalypses Paul Peter Pseudo-Methodius Thomas Stephen 1 James 2 James 2 John
Epistles Apocryphon of James Apocryphon of John Epistula Apostolorum Pseudo-Titus Peter to Philip Paul and Seneca Lost epistles Alexandrians Laodiceans
Acts Andrew Andrew and Bartholomew Barnabas John Mar Mari The Martyrs Paul Peter Peter and Andrew Peter and Paul Peter and the Twelve Philip Pilate Thaddeus Thomas Timothy Xanthippe, Polyxena, and Rebecca
Misc. Other apocrypha Clementine literature Diatessaron Doctrine of Addai Pilate cycle Prayer of the Apostle Paul Questions of Bartholomew Resurrection of Jesus Christ Related topics Nag Hammadi library
Christianity portal
v t e

Написанный на сирийском языке в конце седьмого века, Апокалипсис Псевдо-Мефодия сформировал и повлиял на христианское эсхатологическое мышление в Средние века. ^{[1] [2] [3] [4]} Ложно приписываемый Мефодию Олимпийскому , ^[5] отцу Церкви четвертого века , труд пытается осмыслить исламское завоевание Ближнего Востока. ^[6]

Апокалипсис известен тем, что включает в себя многочисленные уже существующие аспекты христианской эсхатологии, такие как вторжение Гога и Магога , возвышение Антихриста и скорби, предшествующие концу света. Однако книга добавляет новый элемент в христианскую эсхатологию: возвышение мессианского римского императора. Этот элемент останется в христианской апокалиптической литературе до конца средневекового периода .

Книга была переведена на греческий, латинский, коптский, армянский, а позднее и на славянский языки.

Апокалипсис приписывается Мефодию Олимпийскому в сирийском тексте, ^{[6] [7]} Патарскому в греческом, оба они жили в четвертом веке. ^[8] Однако, по всей вероятности, текст был написан в последнее десятилетие седьмого века, после 692 года, христианином- миафизитом , отсюда и прозвище Псевдо -Мефодий. ^[9] Ученые утверждают, что работа была написана в контексте арабских завоеваний , в ответ на трудности, с которыми столкнулись христиане, и их широко распространенное отступничество (чтобы избежать подушного налога джизья ). Кроме того, автор рассматривает вторжение как наказание от Бога. ^{[4] [6] [10] [11] [12]} Таким образом, текст использует историографию, географию и апокалиптическое пророчество.

Первоначально текст был написан на сирийском языке в Северной Сирии. ^[1] Автор утверждает, что имел видение на горе Синджар . ^[9] Ранние ученые в значительной степени полагались на греческий, латинский и славянский переводы для изучения, поскольку оригинальный сирийский текст в то время был недоступен. В 1897 году ученый В. Истрин в значительной степени полагался на греческий текст; в то же время и независимо Сакур изучал самые старые латинские переводы. Оба их исследования положили начало научному изучению Апокалипсиса , но только в 1931 году была обнаружена оригинальная сирийская рукопись. Благодаря этой находке Михаэль Кмосько смог установить, что оригинальный Апокалипсис Псевдо-Мефодия был написан на сирийском языке. ^[5]

Апокалипсис обязан более ранним сирийским произведениям, включая « Пещеру сокровищ» , « Роман Юлиана» и « Роман Александра» на сирийском языке . ^[13]

Апокалипсис начинается с истории мира, начиная с Адама и Евы в Эдемском саду, до мусульманских завоеваний и до конца времен. Одной из примечательных особенностей работы является присутствие сексуальности в отношении христианского поведения в последние дни — в частности, обсуждение свинга , гомосексуализма и переодевания в одежду противоположного пола как показателей греховного общества. ^[14] Только тогда текст говорит, что «сыны Измаила », то есть мусульмане, выйдут из пустыни Этриб , чтобы наложить Божье наказание на христиан, которые «впали в разврат». Апокалипсис также рассказывает о событиях, которые произошли от рук мусульман в предыдущие десятилетия. ^[15] Ссылаясь на фигуры в другой христианской эсхатологической литературе, такие как Гог и Магог, Псевдо-Мефодий пытается узаконить свое место как Отца Церкви четвертого века. ^[16] В рукописи также отмечается возвышение фигуры Императора-Спасителя, что перекликается с пророчеством четвертого века нашей эры, приписываемым легендарной Тибуртинской Сивилле . ^[17] Этот римский император спасет христианские земли от «сынов Измаила», возложит свою корону на крест «ради общего спасения всех», тем самым спасая христианский мир в целом. ^[18] Работа примечательна своими яркими описаниями и своей жестокостью. Описания питья крови скота, ^[19] закалывания беременных женщин и кормления младенцев животными ^[20] пронизывают всю работу автора.

Баллард, однако, отмечает, что Псевдо-Мефодий отклоняется от предыдущей эсхатологической литературы, такой как Откровение , в том, что Апокалипсис использует римских императоров как агентов перемен. ^[15] Гюнтер отмечает, что Псевдо-Мефодий находился под влиянием книг Откровение и Даниил , сохраняя родословную христианской литературы. ^{[12] Это важная особенность, поскольку} она показывает, что автор, скорее всего, был христианским священнослужителем и был знаком с прошлыми христианскими писаниями. Вводя новые черты в христианскую литературу, сохраняя при этом основные христианские верования и учения нетронутыми, автор помог сделать Апокалипсис доступным также и для мирян. Часть влияния Апокалипсиса приписывается его способности отражать верования современных ему граждан Восточной Римской империи ; они просто разыгрывают предсказанные события, а человечество связано с судьбой империи и столицы. ^[21]

Рим и Сасанидская Персия воевали друг с другом большую часть первой четверти седьмого века. Поскольку обе империи все еще ощущали последствия столь долгой серии сражений, арабская угроза воспользовалась ослаблением империй. Персы потерпели поражение к западу от Евфрата в Кадисии, что Гриффит называет «началом окончательного упадка как римского, так и персидского правления». ^[22] Этот упадок продолжался в течение 630-х и 640-х годов, поскольку арабы завоевали большую часть Ближнего Востока и Средиземноморья . В 635 году пал Дамаск, в 637 году за ним последовали Иерусалим и Антиохия, в 640 году Эдесса, в 642 году Александрия и в 645 году Селевкия/Ктесифон. Три из пяти патриархатов римского христианского мира находились под властью арабов-мусульман. ^[23] В 674 году омейядский халиф Муавия начал сухопутное и морское нападение на Константинополь. В течение трех лет он был побежден и обратил свое внимание на остальную часть уцелевшей Римской империи, а именно на Ближний Восток, Грецию и Балканы. Как отмечает Баллард, Константинополь был «сведен к небольшому христианскому анклаву в океане ислама». ^[6]

Новые мусульманские правители начали кампанию по устранению любой публичной демонстрации христианской символики посредством строительства зданий в исламском стиле и выпуска монет, провозглашающих исламский триумф. Самым драматичным из таких сооружений был Купол Скалы в Иерусалиме. ^[24] Надписи на Купол Скалы взяты из Корана и «возвещают о приходе могущественной империи, основанной на чистой монотеистической вере». ^[6] Это, как отмечают Баллард и Гриффит, произошло потому, что мусульмане считали веру христиан в троицу , а также их предполагаемое поклонение Деве Марии и святым политеистическими. ^{[6] [7] [24]}

Чтобы защитить себя и без какой-либо реальной власти или авторитета, христиане обратились к письму. Трудности, с которыми столкнулись христиане на мусульманской территории, вызвали «литературное пробуждение», и самые ранние из этих текстов были написаны на сирийском, греческом и арабском языках. ^[11] Сирийские писатели, в частности, реагировали на свой мир в апокалиптических терминах – падение их христианской империи продолжалось с каждым мусульманским завоеванием, и сирийские писатели видели эти завоевания как наказание от Бога. Самым известным из этих текстов был Апокалипсис . [ ^11]

К началу VIII века Апокалипсис был переведен на греческий язык, а затем с греческого на латынь. Самым ранним латинским свидетельством является кодекс, датируемый 727 годом нашей эры. Есть еще три латинских рукописи VIII века. ^[25] Латинский перевод был сделан неким Петрусом Монахом во Франции . ^[26] По-видимому , к VIII веку был также доступен коптский перевод, известный только по фрагменту на папирусе. ^[27] Однако все доступные греческие и сирийские рукописи являются поздними. Существует более 100 греческих копий, но большинство из них датируются после 1453 года. Сирийских рукописей немного, и многие из них фрагментарны. Лучший текст датируется 1586 годом, хотя есть и более ранние ссылки, найденные в Книге пчелы XIII века . [25] Армянский перевод с ^{греческого} , приписываемый Степаносу из Сивника , известен по различным цитатам в армянских трудах, но ни одна копия не сохранилась. ^[28]

Греческий текст Апокалипсиса традиционно делится на четыре редакции : G ¹ , G ² , G ³ и G ⁴ , причем G ¹ подразделяется на G ^1a , G ^1b и G ^1c . ^[29] Латинские и славянские переводы основаны на G ¹ . ^{[25] [29]} Славянские версии делятся на три редакции: сербскую (S ¹ ), болгарскую (S ² ) и русскую (S ³ ). Самая ранняя славянская рукопись датируется 12 веком. ^[29] Существует четыре латинских редакции, найденных примерно в 220 рукописях. Первая и вторая редакции насчитывают около 50 и 150 рукописей соответственно. ^[30] Вторая и третья латинские редакции сильно сокращены. ^{[29] [30]}

Апокалипсис знаменует собой конец античности и начало Средневековья. Документ часто копировался и переделывался, чтобы соответствовать катастрофическим событиям, произошедшим в определенной местности и в определенное время. ^[3]

Распространение и влияние Апокалипсиса были настолько обширны, что во время монгольских нашествий XIII века русские христиане ссылались на труд Псевдо-Мефодия, чтобы объяснить нашествие, используя исторические и географические объяснения, найденные в тексте. Кроме того, христиане верили, что Псевдо-Мефодий предсказал приход монголов из-за их образа жизни, пищевых привычек и занятий. ^[16] Однако Пелле отмечает, что Апокалипсис не был популярен в Англии до нормандских завоеваний , несмотря на популярность там другой эсхатологической литературы. Из почти двадцати четырех латинских рукописей до XII века только две были на английском языке, и ни одна не была датирована ранее 1075 года. Однако с вторжением в Англию норманнов одним из самых ранних английских текстов, объясняющих вторжение «язычников» на христианскую землю, был Апокалипсис Псевдо-Мефодия . ^[31] Апокалипсис использовался христианами на протяжении веков для объяснения потрясений, с которыми они сталкивались в свое время и в своем месте. Кроме того, он формировал взгляд западного христианства на ислам в Средние века посредством различных переработок и переводов. ^[1] С падением большего количества христианских городов с четырнадцатого века и далее, а также с падением Константинополя в 1453 году , Апокалипсис Псевдо-Мефодия был вновь использован. ^[6]

Гриффит отмечает, что из-за вопросов, окружающих историчность Апокалипсиса Псевдо-Мефодия , легко сразу же отвергнуть эту работу. Однако для историка Апокалипсис проливает свет на окружающую среду эпохи, и поэтому литература по-прежнему актуальна. Кроме того, литература важна из-за анонимности ее автора. В некотором смысле эта анонимность делает работу похожей на « подпольную литературу ». ^[32] Кроме того, Апокалипсис Псевдо-Мефодия позволял населению, независимо от места, сохранять «чувство, казалось бы, законного превосходства», несмотря на доказательства обратного. ^[32]

• Александр, П. Дж. (1985). Византийские апокалиптические традиции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Баллард, Мартин (2011). Конец света: три тысячи лет ожидания Судного дня . Санта-Барбара: Praeger.
• Бонура, Кристофер (2016). «Забытый перевод Псевдо-Мефодия в Константинополе восьмого века: новые доказательства рассеивания греческого Апокалипсиса Псевдо-Мефодия во время кризиса Темного века». В Николасе SM Matheou; Теофили Кампианаки; Лоренцо М. Бондиоли (ред.). От Константинополя до границы: Город и города . Brill. стр.  260–276 . doi :10.1163/9789004307742_018. ISBN 9789004307742.
• Брок, Себастьян (1997). Краткий очерк сирийской литературы. Kottyam: St Ephrem's Ecumenical Research Institute.
• Кросс, Сэмюэл Х. (1929). «Самая ранняя аллюзия в славянской литературе на откровения Псевдо-Мефодия». Speculum . 4 (3): 329– 339. doi :10.2307/2849558. JSTOR  2849558. S2CID  162384162.
• Деби, Мюриэль (2005). «Мусульманско-христианский спор в неотредактированном сирийском тексте: откровения и свидетельства о промысле нашего Господа ». История христианско-мусульманских отношений . 5 : 225– 236. doi :10.1163/ej.9789004149380.i-338.40. ISBN 9789047408826.
• Гарстад, Бенджамин ред. и пер. (2012). Апокалипсис Псевдо-Мефодия. Александрийская всемирная хроника . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674053076.
• Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Принстон: Princeton University Press. ISBN 9780691130156.
• Гриффит, Сидни Харрисон (2010).«Христиане под властью мусульман» в Кембриджской истории христианства, том 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Грифони, Чинция; Гантнер, Клеменс (2020). «Третья латинская редакция Откровений Псевдо-Мефодия». У Вероники Визер; Винсент Эльчингер; Иоганн Хейсс (ред.). Культуры эсхатологии . Том. 1: Империи и библейские авторитеты в средневековых христианских, исламских и буддийских общинах. ДеГрюйтер. стр.  194–232 .
• Гюнтер, Алан М. (май 2007 г.). «Христианский опыт и интерпретация раннего мусульманского завоевания и правления». Ислам и христианско-мусульманские отношения .
• Джексон, Питер (ноябрь 2001 г.). «Встреча средневекового христианства с пришельцем». Исторические исследования . 74 (186): 347– 369. doi :10.1111/1468-2281.00132. S2CID  159860524.
• Лаут, Эндрю (2010). «Трансформация Византии (600-700)» в «Кембриджской истории Византийской империи ок. 500-1492». Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Пелле, Стивен (сентябрь 2009 г.). «Откровения Псевдо-Мефодия и «О пришествии Антихриста» в Британской библиотеке MS Cotton Vespasian D.XIV». Заметки и запросы . 56 (3): 324– 330. doi :10.1093/notesj/gjp125.
• Пенн, Майкл Филип (2015). Когда христиане впервые встретили мусульман: справочник самых ранних сирийских сочинений об исламе . Издательство Калифорнийского университета.
• Поллард, Ричард М. (2010).«Один другой на другом» в книге « Различие и идентичность во Франкском государстве и средневековой Франции» . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing.
• Шепард, Джонатан (2010). «Введение в «Приближение к Византии»". Кембриджская история Византийской империи ок. 500-1492 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.