Постуральная йога в Индии

Постуральная йога зародилась в Индии как вариант традиционной йоги , которая была в основном медитативной практикой; она распространилась по всему миру и вернулась на индийский субконтинент в разных формах. Древние Йога-сутры Патанджали упоминают позы йоги, асаны , только кратко, как сиденья для медитации . Средневековая хатха-йога использовала небольшое количество асан наряду с другими техниками, такими как пранаяма , шаткармы и мудры , но она была презираема и почти исчезла к началу 20-го века. В то время возрождение постуральной йоги сначала было обусловлено индийским национализмом . Такие сторонники, как Йогендра и Кувалаянанда, сделали йогу приемлемой в 1920-х годах, рассматривая ее как медицинский предмет . Начиная с 1930-х годов «отец современной йоги» Кришнамачарья разрабатывал энергичную постуральную йогу, на которую оказал влияние гимнастика, с переходами ( виньясами ), которые позволяли одной позе перетекать в другую.

Ученики Кришнамачарьи К. Паттабхи Джойс и Б.К.С. Айенгар принесли йогу на Запад и развили ее дальше, основав собственные школы и обучая учителей йоги . Оказавшись на Западе, йога быстро смешалась с другими видами деятельности, став менее духовной и более энергичной, а также коммерческой.

Западная постуральная йога вернулась в Индию, чтобы присоединиться ко многим формам, уже существующим в стране, трансформированным эффектом пиццы на своем пути туда и обратно. Западные туристы-йога , изначально привлеченные визитом The Beatles в Индию в 1968 году , приехали изучать йогу в таких центрах, как Ришикеш и Майсур . С 2015 года Индия под руководством премьер-министра Нарендры Моди проводила ежегодный Международный день йоги , в котором участвовали вооруженные силы и гражданские службы, а также представители общественности в массовых демонстрациях.

Древней духовной и философской целью йоги было объединение человеческого духа с Божественным . ^[1] Это была в значительной степени медитативная практика; классическая йога, описанная в Йога-сутрах Патанджали , написанных около второго века, упоминает позы йоги, асаны , только как места для медитации , просто заявляя, что поза должна быть легкой и удобной. ^[2] Санскритское слово योग yoga означает «объединение, соединение». [ ^3]

Раздел йоги, который использует физические позы, называется Хатха-йога . Санскритское слово हठ haṭha означает «сила», что указывает на использование физических техник. ^[5]

Хатха-йога процветала с 1100 г. ^[6] Ее практиковали натхи и другие йогины Южной Азии. ^[7] Ее выполнение было уединенным и аскетичным. ^[8] Все ее процедуры были тайными. ^[9] Ее целью было заставить жизненную жидкость прану в центральный канал сушумна тонкого тела , чтобы поднять энергию кундалини , обеспечивая самадхи (поглощение) и, в конечном счете, мокшу (освобождение). ^{[10] [11]} Хатха-йога использовала небольшое количество асан, в основном сидячих; в частности, было очень мало стоячих поз до 1900 г. ^{[10] [12]} Их практиковали медленно; позы часто удерживались в течение длительных периодов времени. ^[13] Практика асан была второстепенным подготовительным аспектом духовной работы. ^[7]

К концу 19 века хатха-йога в Индии почти исчезла, ее практиковали люди на обочине общества, презираемые как индусами, так и британскими раджами . Это изменилось, когда Йогендра (начиная с 1918 года) и Кувалаянанда (начиная с 1924 года) вместе с созданием Института йоги Кайвальядхама ^{[14] [15]} преподавали йогу якобы как средство достижения физического благополучия и изучения ее медицинских эффектов , хотя и мотивировались националистическим желанием показать величие индийской культуры. Соответственно, они подчеркивали физические практики хатха-йоги, асаны и йоговское дыхание ( пранаяма ), за счет ее более эзотерических практик, таких как очищения ( шаткармы ), мудры, предназначенные для управления жизненными силами, и, конечно, любое упоминание о тонком теле или освобождении. ^{[16] [17]} Вскоре за ними последовал «отец современной йоги» Кришнамачарья в Майсурском дворце. Он экспериментировал со многими новыми асанами йоги и переходами между ними ( виньясами ), создавая динамичный стиль постуральной йоги. ^[18] Кришнамачарья наблюдал и корректировал каждого ученика в индивидуальном подходе к обучению, который позже стал известен как вини-йога . ^{[19] [20]} Одним из факторов, повлиявших на популярность йоги как упражнения , был индийский национализм ; иметь сильные тела означало быть сильной страной, которая могла бы избавиться от колониального правления. Другим была фотография : сложные положения тела впервые можно было запечатлеть на фотографии, а не в сложных для понимания словах. ^[21]

В 20 веке ряд гуру йоги основали школы йоги в Индии, подготовили учителей йоги и превратились в бренды, известные во всем мире: Кришнамачарья и его ученики К. Паттабхи Джойс и Б.К.С. Айенгар , а также Шивананда среди них. ^[22] Джойс основал Аштанга-йогу , энергичный стиль виньясы, со штаб-квартирой в Исследовательском институте Аштанга-йоги в Майсуре . Айенгар основал Айенгар-йогу , точный стиль, который подчеркивает правильное выравнивание, используя опоры при необходимости, базирующийся в Мемориальном институте Рамамани Айенгара (RIMYI) в Пуне . ^[23] Шивананда и его ученики, включая Вишнудевананду, создали Шивананда-йогу , более духовный стиль, базирующийся в Ришикеше. ^[24]

Практика средневековых сидячих асан сохранилась в Калькутте до 20 века и развивалась Буддой Босом и Бишну Гхошем . ^{[25] [26]} Среди учеников Гхоша была Лабанья Палит; в 1955 году она опубликовала руководство из 40 асан, Shariram Adyam («Здоровое тело»), которым восхищался поэт и эрудит Рабиндранат Тагор . ^{[27] [28]} Учитель йоги Бикрам Чоудхури (родился в 1944 году в Калькутте) ложно утверждал, что изучал хатха-йогу непосредственно у Гхоша; на самом деле он начал заниматься йогой в 1969 году под влиянием трудов Гхоша. Он эмигрировал в Америку в 1971 году, чтобы основать Бикрам-йогу . ^{[29] [30]} Спасаясь от судебных исков в Америке за сексуальное насилие и другие вопросы, Чоудхури вернулся в Индию в 2016 году, открыв несколько студий йоги. ^[31]

По прибытии на Запад йога смешалась с различными западными видами деятельности и концепциями, от гимнастики до психотерапии , западного оккультизма и религии Нью Эйдж . Йога превратилась в широко распространенный и ценный товар и форму упражнений, от мягких до энергичных, и практикуется миллионами людей по всему западному миру. ^{[21] [32]}

В 1968 году английская рок-группа The Beatles отправилась в Ришикеш, чтобы принять участие в курсе обучения Трансцендентальной Медитации в ашраме Махариши Махеш Йоги , ныне заброшенном и переименованном в Ашрам Битлз . ^{[33] [34]} Визит вызвал широкий интерес на Западе к индийской духовности, ^[33] и побудил многих западных людей отправиться в Индию в надежде найти «подлинную» ^[35] йогу в ашрамах в таких местах, как Майсур (для Аштанга-йоги) и Ришикеш. Это движение, в свою очередь, привело к созданию множества школ йоги, предлагающих подготовку учителей, и продвижению Индии как « центра йога-туризма » ^[36] Министерством туризма Индии и Министерством AYUSH . ^{[35] [37] [36]} Иногда наивные духовные поиски молодых людей Запада в Индии были мягко ^[38] высмеяны в романе инструктора по осознанной йоге Энн Кушман «Просвещение для идиотов» . ^{[39] [38]}

Йога, преобразованная тем, что австрийский антрополог и индолог Агехананда Бхарати назвал « эффектом пиццы », ^{[21] [40]} проделав путь через Атлантику и обратно, вернулась с новыми «ароматами и ингредиентами». Она стала гладкой, современной, признаком здоровья, физической формы и городской крутизны; она в значительной степени утратила свою тесную связь с индуизмом и действительно стала почти полностью формой упражнений, а не религией любого рода. ^{[21] [41]}

В 1992 году антрополог Сара Штраус провела 11 месяцев в ашраме Шивананда в Ришикеше, практикуя и наблюдая постуральную йогу в Индии. Инструкторы были индийцами; ученики были американцами, немцами и индийцами. Она считала, что для индийцев йога была «встроена в чувство семейной или национальной принадлежности», тогда как не индийцы стремились « найти себя » в быстро глобализирующемся мире. ^[42]

В 2014 году премьер-министр Индии Нарендра Моди убедил Генеральную Ассамблею Организации Объединенных Наций учредить ежегодный Международный день йоги . Он отмечается с 2015 года во многих странах, но с особым энтузиазмом в Индии. ^{[43] [44]} Моди является членом правой партии Бхаратия Джаната Парти (БДП) и Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС), индуистской националистической волонтерской организации. Критики Моди предположили возможные мотивы для этого мероприятия: от партийной попытки сделать Индию более индуистской ^[45] до желания вернуть йогу и добиться ее признания во всем мире как «культурного достояния Индии», несмотря на изменения, которые она претерпела. ^[46] Моди лично возглавил более 35 000 участников первого Дня йоги в Нью-Дели; По всей Индии индийские вооруженные силы проводили демонстрации на палубах военных кораблей и высоко в Гималаях, в то время как политики и государственные служащие из крупной индийской бюрократии присоединялись к мероприятиям в городах от Ченнаи до Калькутты и Лакхнау . ^[47]

• Йога в Америке
• Йога в Британии
• Йога в России

• Альтер, Джозеф (2004). Йога в современной Индии: тело между наукой и философией . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11874-1. OCLC  53483558.
• Армстронг, Джером (2018). Калькуттская йога: Будда Бозе и семья йоги Бишну Гхоша и Йогананды . Webstrong. ISBN 978-0692116715.
• Бюнеманн, Гудрун (2007). Восемьдесят четыре асаны в йоге: обзор традиций . Нью-Дели: DK Printworld. ISBN 978-8124604175.
• Голдберг, Эллиотт (2016). Путь современной йоги: история воплощенной духовной практики . Внутренние традиции. ISBN 978-1-62055-567-5. OCLC  926062252.
• Голдберг, Филип (2010). Американские Веды: от Эмерсона и Битлз до йоги и медитации – как индийская духовность изменила Запад. Нью-Йорк: Harmony Books. ISBN 978-0-385-52134-5.
• Джейн, Андреа (2015). Продажа йоги: от контркультуры к поп-культуре . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-939024-3. OCLC  878953765.
• Маллинсон, Джеймс (2011). Кнут А. Якобсен и др. (ред.). Хатха-йога в энциклопедии индуизма Брилла . Том 3. Brill Academic. С.  770–781 . ISBN 978-90-04-27128-9.
• Маллинсон, Джеймс и Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Penguin Books. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
• Синглтон, Марк (2010). Yoga Body: истоки современной практики осанки . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC  318191988.
• Штраус, Сара (2005). Позиционирование йоги: балансирующие действия в разных культурах . Берг. ISBN 978-1-85973-739-2. OCLC  290552174.