Мойше Постон

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Moishe Postone" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2023 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Мойше Постон (17 апреля 1942 – 19 марта 2018) был канадским историком , социологом , политическим философом и социальным теоретиком . Он был профессором истории в Чикагском университете , где он входил в состав Комитета по иудаике.

Постон родился 17 апреля 1942 года в семье канадского раввина . Он получил докторскую степень в Университете Франкфурта в 1983 году. ^{[2] [4]}

Его исследовательские интересы включали современную европейскую интеллектуальную историю ; социальную теорию , особенно критические теории современности ; Германию 20-го века ; антисемитизм ; ^[5] и современные глобальные трансформации. Он был соредактором с Крейгом Калхуном и Эдвардом ЛиПумой из Bourdieu : Critical Perspectives и автором Time, Labor and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory . Он также был соредактором с Эриком Сантнером из Catastrophe and Meaning: The Holocaust and the Twentieth Century , сборника эссе, в которых рассматривается значение Холокоста в истории двадцатого века и его влияние на историческую практику. Работа Постона оказала большое влияние на антинемцев . [ ^{требуется ссылка ]}

Первоначально ему было отказано в пожизненной должности на кафедре социологии Чикагского университета , что вызвало сильное общественное негодование со стороны аспирантов, которых он обучал. Позднее ему была предоставлена ​​пожизненная должность на кафедре истории. ^{[ необходима цитата ]}

Постон был профессором современной истории имени Томаса Э. Доннелли и содиректором Чикагского центра современной теории.

Постон умер 19 марта 2018 года. ^{[2] [6] [7]}

В 1978 году Постон начал критический анализ теории стоимости Маркса. ^[8] Однако его самая выдающаяся основная работа « Время, труд и социальное господство » была опубликована в 1993 году (переведена на французский в 2009 году и на японский в 2012 году).

В своих работах он предложил фундаментальную переинтерпретацию критики политической экономии Карла Маркса , сосредоточившись на изначальных концепциях Маркса: стоимости, капитала и труда. Вдохновленный неортодоксальными марксистскими мыслителями, такими как Исаак Рубин и Роман Росдольский , а также некоторыми авторами Франкфуртской школы , например, Альфредом Зон-Ретелем , он продемонстрировал, что предположения «пессимистического поворота» Хоркхаймера были исторически, а не теоретически обоснованы. Постон интерпретировал критические работы по критике политической экономии Марксом, особенно в его издании Capital 1 и Grundrisse , как развитие социально-опосредованной теории стоимости.

Постоне считал, что при написании Grundrisse Маркс приходит к выводу, что адекватная критическая теория должна быть полностью имманентна своей цели. Критика не может рассматриваться с точки зрения, внешней по отношению к ее объекту, но должна появляться в самом способе представления. Das Kapital структурирован таким образом, что поверхностный уровень имманентен политэкономическому дискурсу, а более глубокий слой обосновывает этот дискурс, что делает его особенно трудным для интерпретации. Из-за присущей природы формата, который использует Маркс, объект критики Маркса часто принимался за точку зрения этой критики. Например, не только категория меновой стоимости исторически специфична для капиталистического периода, но и основа стоимости, капиталистическая форма наемного труда, также должна быть исторически специфична и не применима концептуально к другим периодам. Методологические разделы Grundrisse проясняют не только представление Маркса, но и другие разделы ясно показывают, что категории капитала, такие как стоимость и меновой труд, исторически специфичны для капиталистической общественной формации. Трудовая теория стоимости не является теорией материального богатства, созданного трудом, но параллельно она рассматривается и в трансисторическом плане как «человеческий метаболизм с природой». Именно потому, что она не структурирована имманентно, Grundrisse дает ключ к прочтению «Капитала».

Начиная с этой демонстрации исторически специфического характера того, что критикует Маркс, Постон представил новую критическую теорию, которая атакует форму труда, специфичную для капиталистической общественной формации. В некапиталистических обществах труд распределяется посредством открытых социальных отношений. Индивид приобретает товары, произведенные другими, посредством открытых социальных отношений. Трудовая деятельность получает свое значение и определяется личными отношениями, открыто социальными и качественно конкретными (дифференцированными по социальной группе, социальному статусу, широкому спектру обычаев, традиционных связей и т. д.). Но в капиталистической общественной формации объективация труда является средством, с помощью которого приобретаются товары, произведенные другими; цель труда состоит в том, чтобы приобрести другие продукты, чтобы кто-то другой, а не производитель, использовал продукт (а также его стоимость). Именно в этом смысле продукт является товаром. Он является как потребительной стоимостью друг для друга, так и средством обмена для производителя; с одной стороны, это определенный тип труда, который производит товары индивидов для других; но с другой стороны, труд, независимо от его конкретного содержания, является производителем средств для приобретения продуктов других. Эта особенность труда, которая специфична для общественной жизни при капитализме, является основой современной социализации, называемой «абстрактным трудом». В функционировании этих новых общественных отношений труд при капитализме больше не является внешней деятельностью по отношению к капитализму, а является основой капитализма, и поэтому именно труд должен быть упразднен.

Постон утверждал, что новая концепция « товарного фетишизма », которая не имеет ничего общего с обманом сознания (перевернутым представлением), является центральной частью интеллектуального наследия Маркса. «Товарный фетишизм» не является ни искажением, ни преувеличенным обожанием товаров. « Фетиш » вместо этого следует относить к структуре товара. Субъекты не являются людьми, но скорее их объективированные отношения лежат в основе социализации при капитализме. Фетишизм, отмечал Постон, должен быть проанализирован «с точки зрения структуры социальных отношений, образованных формами практики и ее захвата посредством объективации категории капитала (и, следовательно, стоимости). Субъект для Маркса, как и Гегель, настолько абстрактен и не может быть отождествлен с каким-либо социальным субъектом вообще». ^[9] Это мир, где абстрактный труд (который не является нематериальным трудом) становится социальной связью, социальным опосредованием, которое опосредует себя, сводя фактическую работу к простому выражению абстрактного труда. Абстрактный труд тогда является источником отчуждения. Самодвижущийся субъект, Дух , неверно распознается Гегелем. Маркс описывает его как Капитал и его самооценивание. Постон предположил, что это не похоже на использование Гегеля Дьёрдем Лукачем , в котором пролетариат определяется как Дух, поскольку дух был бы трудом, а не освобождением.

Постон попытался построить радикальную критику товара, денег, стоимости, труда и политики, не ограничиваясь описанием борьбы вокруг управления и распределения. Указание на то, что рынок является механизмом распределения и, таким образом, вторичен по отношению к ядру капитализма, позволило Постону расширить исторический охват теории Маркса, чтобы ее можно было применить к Советскому Союзу . В Советском Союзе главное отличие состояло в том, что вместо рыночного управления распределением были планировщики. Абстрактный обмен трудом, который является ядром капитализма для Постона, был таким же, как и на Западе.

В своей статье 1980 года «Антисемитизм и национал-социализм» Постон развил новое мышление о современном антисемитизме , и в частности об идеологии национал-социалистов . Постон рассматривал антисемитизм как важный элемент в развитии социально-исторической теории сознания, определяемой социальными формами, которые подвергаются социализации при капитализме. То, что говорится о современном антисемитизме, может также описывать тенденцию вульгарного антикапитализма, которая стремится олицетворить элементы капитализма, которые так ненавистны. Постон показал, что современный антисемитизм сильно отличается от большинства форм расизма и христианского антисемитизма, потому что он бросает вызов огромной глобальной невидимой силе международного еврейства, идее всемирного заговора, которая присуща современному антисемитизму.

Постон анализировал антисемитизм с точки зрения марксистского понятия двойственного характера категории товара. Он заметил, что характеристики, которые антисемитизм приписывает евреям, те же, что и для стоимости: абстракция , невидимость, автоматизация и безличное господство. Постон утверждал, что форма социализации при капитализме (исторически специфическая функция духа труда при капитализме) позволяет разделить конкретное (как социально «естественное», звуковое, истинное и т. д.) и абстрактное (как социально сконструированное, исторически конкретное и случайное). Это противопоставление конкретного и абстрактного, определяемое социальными формами, пронизывает все формы субъективности и, таким образом, помогает понять центральную черту национал-социалистической идеологии, поскольку эта идеология не была принципиально антисовременной. Верно, утверждал Постон, что нацизм утверждал, что защищает крестьянство и ремесло, но он также ценил современное технологическое и промышленное производство. Нацизм был скорее вульгарной формой антикапитализма. Отрицание буржуазии и ее ценностей присутствует в нацизме, но Постон видел в нацистской идеологии утверждение конкретного измерения капитализма — которое включает в себя технологию и промышленное производство, а также крестьянство и ручной труд — как сердце здоровой, органической общественной жизни. Это контрастировало с абстрактным измерением, представленным финансовым капиталом . Вместо этого абстрактное отвергается, и его олицетворяют евреи. Постон анализировал фигуру еврея в современном антисемитизме как воплощение абстрактной ценности, а лагеря смерти — как ошибочное представление о «фабрике» по уничтожению ценности.

Книги

• Критика фетиш-капитала: капитализм, антисемитизм и глупость . Париж: Presss Universitaires de France, 2013.
• История и гетерономия: критические эссе . Токио: Центр философии Токийского университета, 2009.
• Маркс: перезагрузка. Repensar la theoría crítica delcapitalismo . Мадрид: Editorial Traficantes de Sueños, 2007.
• Германия, die Linke und der Holocaust – Politische Interventionen . Фрайбург, Германия: Ca Ira Verlag, 2005.
• Катастрофа и смысл: Холокост и двадцатый век . [Соредактор с Эриком Сантнером] Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2003.
• Маркс est-il devenu muet: Лицо в стиле мондиализации? Париж: les éditions de l'Aube, 2003.
• Время, труд и социальное господство: переосмысление критической теории Маркса . Нью-Йорк и Кембридж: Cambridge University Press, 1993.
• Бурдье: Критические перспективы . Соредактор с Крейгом Кэлхуном и Эдвардом ЛиПумой, Чикаго и Кембридж: Издательство Чикагского университета и Polity Press, 1993.

Статьи и главы

• «Текущий кризис и анахронизм ценности: марксистское прочтение». Continental Thought & Theory: A Journal of Intellectual Freedom 1, no. 4 (2017): 38-54. [1]
• «История и беспомощность: массовая мобилизация и современные формы антикапитализма» Общественная культура 18.1 Duke UP 2006.
• «Критика, государство и экономика» в книге Фреда Раша (ред.) «Кембриджский компаньон по критической теории», Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004.
• «Холокост и траектория двадцатого века» в книге М. Постона и Э. Сантнера (ред.) « Катастрофа и смысл» . Издательство Чикагского университета, 2003.
• «Лукач и диалектическая критика капитализма», в книге Р. Олбриттона и Дж. Симулидиса (ред.), Новая диалектика и политическая экономия , Хаундсмилл, Бейзингсток и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2003.
• «Ханна Арендтс, Эйхман в Иерусалиме: Die unaufgelöste Antinomie von Universalität und Besonderem», в Гэри Смите (редактор), Ханна Арендт снова посетила: «Эйхман в Иерусалиме» und die Folgen , Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2000.
• «Современные исторические трансформации: за пределами постиндустриальных и неомарксистских теорий», Современные перспективы социальной теории . Том 19, 1999. Стэмфорд, Коннектикут: JAI Press Inc., 1999.
• «Деконструкция как социальная критика: Деррида о Марксе и новом мировом порядке», [обзорное эссе о Жаке Деррида, «Призраки Маркса»] в журнале History and Theory , октябрь 1998 г.
• «Переосмысление Маркса в постмарксистском мире» в книге Чарльза Камика (ред.), « Возвращение социологической классики» . Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers, 1998.
• «Политическая теория и исторический анализ», в книге К. Кэлхауна (ред.), Хабермас и публичная сфера , Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1992.
• «История и критическая социальная теория» (обзор статьи Юргена Хабермаса «Теория коммуникативного действия») в журнале «Современная социология». Т. 19, № 2, март 1990 г.
• «После Холокоста: история и идентичность в Западной Германии», в К. Хармсе, Л. Р. Рейтер и В. Дюрре (ред.), Преодоление прошлого: Германия и Австрия после 1945 года , Мэдисон: Издательство Висконсинского университета, 1990.
• «Антисемитизм и национал-социализм» в книге А. Рабинбаха и Дж. Ципеса (ред.), « Немцы и евреи после Холокоста» , Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1986. (Доступно на фарси здесь)
• «О «Введении» Николая в Grundrisse». Телос 22 (зима 1974–1975 гг.). Нью-Йорк: Телос Пресс.

• Постмарксизм
• Критика ценностей
• Критика политической экономии

• Рассел Роквелл (2018), Гегель, Маркс и диалектика необходимости и свободы: марксистско-гуманистическая и критическая теория в Соединенных Штатах . Хам, Швейцария: Palgrave Macmillan. См. особенно Главу 7: Углубленная интерпретация Мойше Постоном теории стоимости Маркса: Grundrisse (стр. 145–60); и Главу 8: Углубленная интерпретация Мойше Постоном теории стоимости Маркса: Capital (стр. 161–194). https://www.palgrave.com/gp/book/9783319756103

• Архивные документы проекта «Наследие Мойше Постона»
• Профиль профессорско-преподавательского состава Чикагского университета
• Интервенция д'Этьена Балибара и Мойше Постона Международный Марксовский конгресс V: Альтермондиализм/антикапитализм. Для космополитической альтернативы. октябрь 2007 г.
• Конференция Мойше Постоне
• Интервью с Мойше Постоне