Поро
Poro , или Purrah или Purroh , — тайное мужское общество в Сьерра-Леоне , Либерии , Гвинее и Кот-д'Ивуаре , созданное народом Mane ( элиты Mande, ведущие крупномасштабные миграции из империи Мали в южные прибрежные районы). Иногда его называют охотничьим обществом, и в его ряды допускаются только мужчины. [1] Женским аналогом общества Poro является общество Sande .
Структура
.jpg/1280px-SierraLeone_Hofstra_087_(cropped).jpg)
Общество Поро было частью культуры, принесенной народом Мане , переселенцами в регион еще в 1000 году нашей эры. [2]
В Сьерра-Леоне существуют две дочерние и тайные ассоциации: Ясси и Бунду . Первая номинально зарезервирована для женщин, но члены Поро допускаются на определенные церемонии. Все женщины-члены Ясси должны быть также членами Бунду, которая строго зарезервирована для женщин. В Либерии женским эквивалентом Поро является общество Санде .
Из этих трех, Поро, безусловно, самый важный. Все коренное население управляется его кодексом законов. Он в первую очередь представляет собой тип братского общества, в которое временно допускаются даже младенцы. Церемония для них состоит в том, что их переносят в кусты Поро и обратно. [3]
Существуют также религиозные и гражданские аспекты Поро. Согласно первому, мальчики присоединяются к нему в период полового созревания в обряде посвящения. Согласно гражданским аспектам, общество служит своего рода местным органом управления, создавая законы, решая вопросы войны и мира и т. д.
Культурный контекст
В книге «Культура и обычаи Либерии » (2006) Айодеджи Олукоджу рассматривается место общества поро в жизни Либерии. «Либерийская религиозная культура характеризуется предрасположенностью к секретности (выраженной в концепции ifa mo — «не говори этого») и укоренившейся верой во вмешательство таинственных сил в человеческие дела». [4] «Как элита, так и неэлита либерийцы обычно приписывают события деятельности тайных сил и держав». [4]
«Верования включают убеждение, что существуют глубокие и скрытые вещи о человеке, которые могут раскрыть только прорицатели, священники и другие квалифицированные лица. [4] Это предполагает, что все, что существует или происходит в физическом мире, имеет основания в духовном мире». [4]
Социальная функция
Одной из социальных функций тайных обществ, таких как Поро и Санде, является сдерживание антиобщественного поведения или убеждений. Старейшины Поро будут определять случаи предполагаемого колдовства в сообществе. [4]
Практики
Общество Поро имеет свои собственные особые ритуалы, язык, древнее сахарское письмо, татуировки и символы. Подробности скудны из-за клятвы хранить тайну. Тем не менее, версии и итерации этого были обнародованы, например, письмо Вай , письмо Менде и слоговое письмо Кпелле . Те, кто ответственен за публичную публикацию этих писем, утверждали, что получили их через сны, когда общались с европейцами в 19 и 20 веках н. э. Это было сделано, чтобы скрыть происхождение этих писем от европейских колонизаторов. [3]
Встречи
Общество Поро обычно встречается в сухой сезон, между октябрем и маем. Место встречи находится в кустах, в огороженном месте, разделенном на квартиры циновками и накрытом только нависающими деревьями, служащем клубным домом. Существует три уровня, первый для вождей и правителей ( верховный вождь ), известных как «большие люди», второй для жрецов и третий для толпы. Церемонии Поро возглавляются дьяволом Поро, человеком в одежде фетиша, который обращается к собранию через длинную деревянную трубку.
Ношение деревянных масок на маскарадах в обществе Поро является олицетворением духовного мира добрых и злых духов. [4]
«Церемонии Пурра возглавляются дьяволом Поро, человеком в фетиш-одеянии, который обращается к собравшимся через длинную деревянную трубку, известную как трещотка (устройство для искажения голоса, издающее поток леденящих душу звуков; оно представляет собой трубку с прорезанными в ней отверстиями, поверх которых наклеены диски из мембран из яйцевых мешочков определенного паука)».
Либерийский народ поро мало чем отличается, когда дело касается церемоний.
Если в церемонии принимают участие женщины, дети и не члены, дьявол остается снаружи. Гбетоо — единственный «фетиш, одетый в длинную деревянную трубку», который можно увидеть. Дьявол поро невидим даже для большинства членов.
Табу
Поро может наложить табу на что угодно или кого угодно. [3] Поскольку ни один член племени не станет игнорировать его приказ, возникло много проблем, когда табу накладывалось на урожай. [3] В 1897 году британское местное правительство было вынуждено принять специальный указ, запрещающий наложение табу на все местные продукты. [3]
Другие виды деятельности
В 2009 году бросавшие камни члены племени Поро протестовали против избрания Элизабет Симбивы Согбо-Торту первой женщиной-вождем племени Нимияма в восточной части Сьерра-Леоне. Они запретили ей занимать эту должность. [5]
Активность по странам
Либерия
Сообщается, что во время своего правления Чарльз Тейлор объединился с Обществом Поро, которое помогло ему создать ауру таинственности и непобедимости. [1]
Смотрите также
Ссылки
- ^ ab Polgreen, Lydia (2 апреля 2006 г.). «Генеральный план, нарисованный кровью». New York Times . Получено 7 ноября 2015 г.
- ^ Файф, Кристофер. «Взвешивание вероятностей». Обзор: Землевладельцы и незнакомцы: экология, общество и торговля в Западной Африке, 1000–1630. Джордж Э. Брукс. Боулдер, Колорадо : Westview Press , 1994. ISBN 0-8133-1263-9
- ^ abcde Олдридж, Т. Дж. Шербро и его окрестности , (1901).
- ^ abcdef Олукоджу, Айодеджи. Культура и обычаи Либерии Вестпорт, Коннектикут : Greenwood Publishing Group , 2006. 24-147. ISBN 0313332916. Google Books . Получено 24 июля 2017 г.
- ^ "Женщине из Сьерра-Леоне запретили становиться вождем". BBC News . 15 декабря 2009 г. Получено 15 декабря 2009 г.
- В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Purrah». Encyclopaedia Britannica . Том 22 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 666.
Дополнительное чтение
- Тим Батчер . В погоне за дьяволом — поиск боевого духа Африки. Chatto & Windus , 2010. ISBN 0701183608
- P. Jan Vandenhoute. «Poro and Mask: A Few Comments on 'Masks as Agents of Social Control in Northeast Liberia' by Dr. GW Harley». Рабочие документы по этническому искусству , 4. Государственный университет Гента , 1989.
.jpg){kind=link}
