Физическое премирование

В теории, разработанной испанским теологом Доминго Баньесом и другими томистами второй схоластики XVI века , физическое предвижение ( лат . praemotio physica ) — это причинное влияние Бога на вторичную причину (особенно на волю свободного агента), которое предшествует ( метафизически , но не временно) и вызывает фактическое движение его причинной силы (например, воли): это редукция силы от потенции к действию. В этом смысле это своего рода божественное согласие , так называемый concursus praevius, пропагандируемый томистами.

В более широком смысле, согласно этой томистской теории, физическая премоция — это причинное влияние любой основной причины на соответствующую инструментальную причину (например, влияние писца на его перо), посредством которого инструментальная причина возвышается настолько, что становится способной производить эффект, выходящий за рамки ее естественных возможностей (например, перо получает возможность написать стихотворение).

В томизме теория физического предвосхищения помогает объяснить божественное провидение (предвидение) и всеобщее правление; с другой стороны, ее критики (главным образом иезуиты, защищающие альтернативную теорию молинизма ) считают ее ведущей к теологическому детерминизму . Поскольку сторонники физического предвосхищения, как католики , привержены свободе воли , их позицию можно рассматривать как форму компатибилизма . Действительно ли они являются детерминистами, зависит от того, насколько строго понимается необходимость связи между божественным указом, вытекающим из этого предвосхищением и конечным свободным актом. Сторонники теории обычно стараются избегать обращения к безусловной необходимости, их термином по выбору является «непогрешимость».

Теория praemotio physica применялась 1) на естественном уровне, выступая одновременно в качестве теории concursus ordinarius и теории инструментальной причинности; 2) на сверхъестественном уровне, выступая в качестве теории действительной благодати .

Хотя Баньес утверждал, что ее корни уходят от Фомы Аквинского, теория была впервые явно сформулирована в «Apologia Fratrum Predicatorum» Доминго Баньеса ( 1595), ^[1] в ответ на «Concordia» Луиса де Молины ; ^[2] и далее он был развит Диего Альваресом в его «De auxiliis» . ^[3]

Между доминиканцами и иезуитами разгорелся ожесточенный спор , приведший к вмешательству папы ). Сначала (1594) Папа просто приказал обеим сторонам хранить молчание, насколько это касалось Испании; но в конечном итоге в 1598 году он назначил Congregatio de Auxiliis для урегулирования спора, который все больше становился партийным. После проведения множества сессий конгрегация не смогла ничего решить, и в 1607 году ее заседания были приостановлены Павлом V , который в 1611 году запретил все дальнейшие обсуждения вопроса De auxiliis и дискуссии о действенной благодати, и были предприняты тщательные усилия по контролю за публикацией даже комментариев к Аквинату ^{[ необходима ссылка ]} . Несколько магистров-регентов Доминиканского колледжа Святого Фомы, будущего Папского университета Святого Фомы Аквинского ( Angelicum ) , были вовлечены в спор. Двое доминиканских сторонников физической подготовки, Диего Альварес и Томас де Лемос , получили поручение представлять доминиканский орден в дебатах перед папой Климентом VIII и папой Павлом V. ^[4 ]

В современной аналитической философии противники молинизма (такие как Роберт Меррихью Адамс или Уильям Хаскер ) обычно не придерживаются баньесовско-томистской теории praemotio physica ; вместо этого они поддерживают либертарианскую свободу, но настаивают на том, что она исключает возможность молинистского среднего знания. Таким образом, теория остается ограниченной рядами традиционного томизма.

• Доминго Баньес (1528–1604)
• Диего Альварес (ок. 1555–1632)
• Томас де Лемос (1540–1629)
• Иоанн Фоминский (1589–1644)
• Йозеф Гредт (1863–1940)

• https://www.encyclepedia.com/religion/encyclepedias-almanacs-transcripts-and-maps/premotion-physical