Философия в Канаде

Изучение и преподавание философии в Канаде датируется временем Новой Франции . Как правило, канадские философы не разработали уникальные формы философской мысли; скорее, канадские философы отражали особые взгляды устоявшихся европейских и более поздних американских школ философской мысли, будь то томизм , объективный идеализм или шотландский реализм здравого смысла . С середины двадцатого века глубина и масштаб философской деятельности в Канаде резко возросли. В этой статье основное внимание уделяется эволюции эпистемологии , логики , философии разума , метафизики , этики и метаэтики , а также континентальной философии в Канаде.

Римско -католическая церковь , один из институтов-основателей Новой Франции , оказала глубокое влияние на философию в Канаде. Еще в 1665 году философия, рассматриваемая как служанка теологии , преподавалась в Квебеке в Иезуитском колледже и включала изучение физики, метафизики и этики, а также трудов святого Фомы Аквинского (1224–1274). Просвещение и прибытие британцев после 1759 года привнесли новые идеи в Новую Францию, включая картезианское сомнение , атеизм Просвещения и суверенитет государства . Последовала реакция на эти идеи, вдохновленная французским философом Фелисите де Ламенне (1782–1854) и отраженная в трудах колониального философа аббата Жерома Демерса . Эта реакция изначально приняла форму возражения и опровержения этих «тревожных» идей, принятых другими мыслителями, такими как Пьер дю Кальве . После 1840 года в Европе, а также в Новой Франции реакция Католической церкви на идеи Просвещения приняла форму более сильного ответа, который стремился подтвердить католическую точку зрения и установить «католическую» философию, которая устранила светскую неопределенность, укрепив место Бога в центре повседневной жизни. ^{[ требуется цитата ]} Эта новая философия приняла форму томизма , который во многих отношениях считается «франко-канадской» философией. ^{[ требуется разъяснение ]}

В 1920-х годах изучение философии было взято на вооружение университетами Квебека, включая Университет Монреаля в 1921 году и Университет Лаваля в Квебеке в 1935 году. Это развитие было одновременно вдохновлено и совпало с публикацией в 1931 году папского заявления Deus Scientarium , которое стремилось мобилизовать науку как основу веры. Новый век также был отмечен заметным вкладом в изучение средневековой истории и философии отца Эфрема Лонгпре, францисканского медиевиста и доминиканских философов, включая Гермаса Бастьена, ^[1] Шарля де Конинка , отца Луи Лашанса, ^{[ требуется ссылка ]} отца Аркада Монетта, отца Жюльена Пегера, отца Луи-Мари Режиса и отца Патриса Робера.

В англоязычной Канаде философские исследования были исключительной прерогативой колледжей и университетов англоязычной Британской Северной Америки, а позднее и Канады. Колледжи, основанные во время колониального режима, включали Университет Далхаузи в Галифаксе, Новая Шотландия в 1818 году, Университет Макгилла в Монреале в 1821 году, Университет Торонто в 1827 году, Университет Квинса в Кингстоне, Онтарио в 1841 году и Университет Оттавы в 1848 году. Вторая часть девятнадцатого века стала свидетелем основания Университета Манитобы в Виннипеге в 1877 году, Университета Монреаля и Университета Западного Онтарио в Лондоне, Онтарио в 1878 году и Университета Макмастера в Гамильтоне, Онтарио в 1887 году. Университет Альберты в Эдмонтоне и Университет Британской Колумбии в Ванкувере, Британская Колумбия, были основаны в 1908 году. Все они предлагали курсы по философии.

Протестантская Реформация вдохновила первых философов в англоязычной Канаде. Все эти ученые преподавали в недавно созданных колониальных университетах, и их исследования подчеркивали философскую основу религии, в данном случае протестантизма, философское понимание естественного мира (натуральная философия) и философскую основу политических систем. Элементы естественной теологии Джеймса Бивена , которые, возможно, были первым философским трудом, написанным в англоязычной Канаде, являются ранним примером.

Другие известные авторы этих идей включали Джона Уотсона из Университета Квинс в Кингстоне и Джорджа Джона Блеветта из Университета Торонто. Другие философы включали Ричарда Мориса Бака из Лондона, Онтарио, Джона Макдональда из Университета Альберты, Герберта Лесли Стюарта из Университета Далхаузи в Галифаксе, Руперта Клендона Лоджа из Университета Манитобы, а также Джорджа Сидни Бретта и Джона Ирвинга из Университета Торонто. Многие из этих деятелей находились под влиянием британской идеалистической традиции, представленной такими деятелями, как Бернард Бозанкет и Томас Хилл Грин, доминирующими в Британии в конце 19-го и начале 20-го веков.

Особого внимания в середине двадцатого века заслуживает работа одного из величайших ученых Канады Гарольда Инниса из Университета Торонто. Хотя его обычно считают экономистом и социологом, его работа также отражает ряд важных философских концепций, связанных с экономикой и коммуникациями. Он оказал большое влияние на своего коллегу Маршалла Маклюэна .

Рост и специализация некоторых элементов философии в Европе со временем привели к их становлению как новых дисциплин, отдельных от философии. Естественная философия стала изучением физики, моральная философия превратилась в социологию и антропологию, а психология стала отраслью изучения, свободной от влияния философии. Эти события нашли отражение в Канаде в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. Первые полные профессорские должности по физике, отличные от естественной философии, были учреждены в Далхаузи, Галифакс, в 1879 году, Торонто, в 1887 году и Макгилле, Монреаль, в 1890 году. Хотя это были в основном преподавательские должности, велась и некоторая исследовательская деятельность. В Далхаузи профессор Дж. Г. Макгрегор, первый занявший эту должность в этом университете, опубликовал около 50 статей за время своего пребывания в должности с 1879 по 1899 год. Другими выдающимися исследователями в этой области в то время были Х. Л. Каллендар и Э. Резерфорд , профессора физики Макдональда в Макгилле и Дж. К. Макленнан в Университете Торонто.

Психология в Канаде изначально считалась частью дисциплины философии, и университетские курсы читали члены философских факультетов. Первый курс психологии в Канаде был прочитан в Университете Далхаузи в 1838 году Томасом Маккалоком в рамках изучения философии. К 1866 году в Далхаузи была кафедра психологии и метафизики. Макгилл предлагал курсы, начиная с 1850 года, когда лекции по этой теме читал профессор У. Т. Лич, получивший докторскую степень в Эдинбурге. Первый текст по психологии, написанный в Канаде, был написан Уильямом Лайаллом из Галифакса в 1855 году. Однако к концу века психология все еще считалась дополнением к философии, не предметом, имеющим важное значение как таковым, а скорее предпосылкой для углубленного изучения этики и метафизики.

Психология медленно начала выделяться в отдельную дисциплину во второй половине девятнадцатого века. Первая психологическая лаборатория в Канаде была основана в Университете Торонто профессором Джеймсом Марком Болдуином в 1890 году. Именно здесь в 1909 году Август Киршманн, который учился у профессора Вундта в его знаменитой лаборатории в Лейпциге , провел первое фундаментальное психологическое исследование в Канаде и представил семинары по «новой психологии». Доктор Джордж Сидней Бретт , известный философ из Университета Торонто, написал трехтомную « Историю психологии» между 1912 и 1921 годами. Макгилл основал психологическую лабораторию под руководством профессора Уильяма Данлопа Тейта в 1910 году, за чем последовало создание психологического факультета, отдельного от философского, в 1922 году. Вскоре в Торонто был основан собственный автономный психологический факультет. К 1890 году Макмастер нанял профессора психологии. Первая мировая война оказала важное положительное влияние на дисциплину, которая получила признание за ее применение в области отбора личного состава, обучения и послевоенной реабилитации раненых солдат.

В годы после Первой мировой войны количество сотрудников в U of T увеличилось до семи, и доктор EA Bott провел важные исследования , касающиеся реабилитации солдат с мышечными нарушениями. К 1927 году факультет психологии в U of T достиг полной независимости от уз факультета философии. В этот период Ганс Селье провел фундаментальные исследования стресса, которые вышли за рамки медицинских исследований, биологии и психологии. Он начал свою работу в McGill в 1936 году и продолжил свои исследования в Университете Монреаля, начиная с 1945 года. Он описал функционирование оси гипоталамус-гипофиз-надпочечники как механизм организма для преодоления стресса и опубликовал ряд книг, включая «Стресс жизни» в 1953 году.

Находясь под влиянием философских факультетов, такие известные философы, как Джон Уотсон в Квинсе, Джон МакИхран в Альберте, Уильям Колдуэлл в Макгилле и Дж. С. Бретт в T, отстаивали признание психологии как самостоятельной дисциплины, что привело к созданию отдельных факультетов философии и психологии во многих университетах. К концу тридцатых годов рост дисциплины был достаточным, чтобы оправдать создание Канадской психологической ассоциации в 1939 году. Дисциплина социологии развилась из идей философов Огюста Конта и Эмиля Дюркгейма во Франции в девятнадцатом веке. Однако только в 1922 году Карл А. Доусон был назначен первым канадским профессором социологии в Макгилле. Программы с отличием по социологии были созданы в Макгилле в 1926 году и в Университете Торонто в 1932 году. Антропология развилась из долгой истории интереса к коренным народам Канады со стороны иезуитских миссионеров, исследователей и университетских профессоров, включая сэра Дэниела Уилсона в Университете Торонто и сэра Джона Уильяма Доусона в Макгилле, а также вдохновения, предоставленного моральной философией. Профессиональная антропология зародилась в Канаде в 1910 году, когда премьер-министр Уилфрид Лорье основал Отдел антропологии как часть Геологической службы Канады.

Эпистемология

Исследования в этой области часто фокусировались на философии психологии. Важная работа в этой области была проделана в Канаде, в частности в Центре когнитивных наук в Университете Западного Онтарио Патрисией и Полом Черчленд, Зеноном Пилишиным и Аусонио Маррасом в начале восьмидесятых.

Логика

Исследования в области логики проводились рядом лиц. Бас Ван Фраассен, Уильям Розебум и Аласдер Уркухарт специализировались на семантике логики, в то время как Ганс Герцбергер и Уильям Харпер изучали природу предпочтения. Джон Вудс исследовал концепции, связанные с релевантностью и парадоксом. Другие внесли свой вклад в эту область, включая Чарльза Моргана (модальная логика), Чарльза Моргана (вероятностная семантика) и Анила Гупту (семантика истины и парадоксов).

Философия разума

Все члены Группы тринадцати имеют кафедры философии с сотрудниками, имеющими докторскую степень, которые проводят исследования, связанные с философией сознания. Следует отметить работу доктора Пола Р. Тагарда из Университета Ватерлоо в отношении когнитивных функций и когерентности. Чарльз Тейлор , почетный профессор Университета Макгилла в Монреале, изучал сознание в контексте гегельянства. Зенон Пилишин, психолог и специалист по информатике из Университета Западного Онтарио с 1964 по 1994 год, внес значительный вклад в когнитивную науку. Другие канадские ученые-когнитивисты оставили свой след в США, включая Дэвида Кирша , Джона Роберта Андерсона , Кита Холиоука и Стивена Пинкера .

Метафизика и религия

Метафизика занимается изучением природы реальности. Со времен Просвещения реальность рассматривалась через призму как религии, так и науки, и часто между их взглядами возникал конфликт. После ужасов Второй мировой войны нападки на взгляды религии стали особенно яростными, а наука перешла в наступление.

Канадские философы в послевоенную эпоху пытались разными способами разрешить эти конфликты и легитимировать религиозные убеждения. Были использованы различные подходы. Некоторые подчеркивали сходство между религией и наукой, как это делали Ф. У. Уотерс (1967) и Аластер МакКиннон (1970). Другие, включая Лайонела Рубиноффа, подчеркивали важность помещения нашего научного взгляда на мир в более широкий человеческий контекст. Были попытки разрешить конфликт с помощью науки, как это видно в трудах Чарльза Де Конинка (1960), Томаса Гоуджа (1961) и А. Х. Джонсона (1962). Другие пытались доказать рациональную природу религиозных убеждений. Некоторые, вдохновленные святым Фомой Аквинским, включают Бернарда Лонергана (1952), Луи-Мари Режиса (1959), Джозефа Оуэнса (1968), Жана-Луи Алларда (1979, 1982) и Лоуренса Дуана, OP. Более общие подходы, защищающие разумность религии, были приняты Лесли Армором и Уильямом Суитом . Другие же пытались обратиться к проблемам философии религии, подвергая сомнению основные проблемы метафизики. К тем, кто следует этому подходу в рамках аналитической традиции, относятся Кай Нильсен, Дональд Эванс (1963), Теренс Пенелхум (1970), Алистер М. Маклеод (1973) и Джей Ньюман (1986). Феноменология также сыграла свою роль, как видно в работах Эмиля Факенхайма (1961), Бенуа Прюша (1977–1980), Рене л'Экуйера (1980), Жака Крото (1981), Сирила Уэлча (1982), Гэри Мэдисона (1988), Хендрика Харта (1990), Жана Грондена (1995) и Томаса. Де Конинк (1995).

Этика – социальная и политическая философия

Этика — это изучение вопросов, касающихся природы правильного и неправильного, хорошего и плохого в их отношении к человеческому поведению. Во многих случаях цель состоит в том, чтобы использовать философию, чтобы сделать наш мир и общество лучше. Работа в этой области расширилась в послевоенные годы. Исследования проводились большим количеством людей, включая Фрэнсиса Спаршотта, Кая Нильсена, Дэвида Брейбрука, Джонатана Беннетта , Джеральда Коэна, Дональда Брауна, Дэниела Вайнстока, Уильяма Суита , Чарльза Тейлора . Уэйн Самнер активно работал в области прикладной философии. Реал Филлион объединил философию и политику в своей оригинальной работе по мультикультурализму .

Положение меньшинства французского языка и культуры в Канаде и Северной Америке отражается в увлеченности большого числа франкоканадских философов метаэтикой. Фернан Дюмон, Клод Савари, Жак Гранд'Мезон, Мишель Морен, Клод Бертран, Жозеф Пестье, Фердинанд Дюмон, Ги Лафорест, Луи Бальтазар, Венсан Лемье, Ги Лафорест, Франсуа Бле, Диана Ламурё, Мишель Сеймур, Жерар Бержерон, Морис Лагё, Жан Ги Менье, Серж Кантен, Жан Рой, Ги Лафранс, Роже Ламбер, Доминик Лейде, Жиль Лабелль, Ивонн Терио, Ги Лафранс, Жозиан Аюб, Пьер Робер, Бьярне Мелкевик и Филип Ни внесли важный вклад. Их можно считать светскими потомками их предков-томистов. Особый интерес представляет работа экономиста и философа- томиста Бернарда Лонергана , отраженная в работах Insight: A Study of Human Understanding (1957) и Method in Theology (1972), где описывается его Generalized Empirical Method . Его труды являются предметом 25-томного сборника, редактируемого издательством University of Toronto Press.

Континентальная философия

Европейские философы 20-го века запустили ряд философских движений, которые были революционными как в философии, так и в более широкой культуре. Эти движения — феноменология, экзистенциализм и деконструкция — часто не были хорошо приняты в североамериканских университетах, но они были регулярной и растущей частью философского ландшафта Северной Америки с 1950-х годов, и канадские университеты сыграли важную роль в развитии и распространении этих философских идей. В 1970-х и 1980-х годах Университет Торонто, в частности, был всемирно известен своими экспертами в том, что часто называют « континентальной философией ». Эмиль Факенхайм , Кеннет Л. Шмитц , Грэм Николсон и другие сделали Университет Торонто международным центром по изучению этих подходов к философскому исследованию. В то же время учитель Грэма Николсона Джеймс Доулл , гегельянец, с которым Эмиль Факенхайм в частности вел печатные дебаты по вопросам, связанным с интерпретацией Гегеля, преподавал философию, а также классическую литературу на кафедре классики в Университете Далхаузи в Галифаксе. В настоящее время Университет Торонто с такими учеными, как Роберт Гиббс и Ребекка Комей [1], Университет Райерсона в Торонто с Кимом Маклареном, Джоном Каруаной, Дэвидом Чиаваттой и Паулой Швебель, Университет Гвельфа с Джоном Рассоном и Университет Макгилла с такими учеными, как Филип Бакли, Джордж Ди Джованни, Хасана Шарп и Алия Аль-Саджи, являются крупными североамериканскими центрами исследований и преподавания в континентальных традициях философии.

В эти годы канадская философия развивалась до такой степени, что в 1958 году была создана профессиональная организация Канадская философская ассоциация (ACPA) для поощрения и продвижения философии в Канаде. За этим последовало основание региональных ассоциаций в Онтарио, Квебеке, на западе и в Атлантической Канаде, а также начало Ежегодного конгресса Канадской философской ассоциации. Профессиональный журнал Dialogue был основан в 1962 году, а Canadian Journal of Philosophy — в 1971 году. Среди известных философов, которые там публиковались, можно назвать Джоэла Файнберга (1974), Джонатана Беннетта (философа) (1974), Теренса Парсонса (1980), Уильяма К. Уимсэтта (1994) и Дэвида Готье (1994).

• Список канадских философов
• Научные исследования в Канаде
• Анархизм в Канаде
• Канадское общество истории и философии математики
• Канадский идеализм
• Торонтская школа теории коммуникации

• Армор, Лесли ; Тротт, Элизабет, «Лики разума: эссе о философии и культуре в английской Канаде 1850-1950» , Wilfrid Laurier University Press , Ватерлоо, 1981.
• Харрис, Робин С., История высшего образования в Канаде 1663-1960 , Издательство Торонтского университета , Торонто, 1976.
• Ламонд, Иван, L´historiographie de la philosophie au Québec (1853–1971) , Hurtubise, Монреаль, 1970.
• Ламонд, Иван, La philosophie et son enseignement au Québec (1665–1920) , Hurtubise HMH, Монреаль, 1980.

• Канадская философская ассоциация
• Личные документы Джорджа Сиднея Бретта хранятся в Архивах и Службе управления записями Университета Торонто.