Эндрю П. Вайда
Американский антрополог (1931–2022)

Эндрю П. Вайда
Рожденный( 1931-12-07 )7 декабря 1931 г.
Будапешт , Венгрия
Умер15 января 2022 г. (2022-01-15)(90 лет)
Национальностьамериканский
Альма-матерКолумбийский университет (бакалавр, доктор философии)
Научная карьера
ПоляАнтропология
Экология
УчрежденияРатгерский университет
Колумбийский университет
Университет Британской Колумбии
Университет Индонезии

Эндрю П. «Пит» Вайда (7 декабря 1931 г. — 15 января 2022 г.) — американский антрополог и эколог венгерского происхождения, почётный профессор антропологии и экологии Ратгерского университета .

Биографическая справка

Вайда родился в Будапеште , Венгрия , 7 декабря 1931 года. Он приехал в Соединенные Штаты в 1939 году со своей матерью. Он вырос в Нью-Йорке. Он учился в Колумбийском университете , получив степень бакалавра в 1952 году и степень доктора философии по антропологии в 1956 году. [1] Его диссертация, основанная на библиотечных исследованиях, которые он провел в Новой Зеландии в 1954–1955 годах, представляла собой подробное описание и анализ войн маори.

Выдающийся профессор антропологии и экологии в Университете Ратгерса в Нью-Брансуике, штат Нью-Джерси, с 1972 года до своей отставки в 2002 году, он также был профессором Колумбийского университета (1960–1972) и преподавателем в Университете Британской Колумбии (1958–1960). [2] [3] Начиная с 1960-х годов и вплоть до выхода на пенсию, он также преподавал в различных европейских, американских, австралийских и индонезийских университетах в течение года или меньше. [4]

Социальные и экологические полевые исследования проводились и/или направлялись Вайдой на коралловых атоллах Северных островов Кука в 1956–57 годах, в Папуа-Новой Гвинее в 1960-х годах и в Индонезии в разное время и на разных островах с 1970-х годов до 2017 года. Он основал журнал Human Ecology в 1972 году и в течение многих лет входил в редколлегии этого и других журналов. С 2002 года он был независимым ученым с базой в Нью-Йорке, а также адъюнкт-профессором в Университете Монаша в Мельбурне , Австралия , и в Университете Индонезии в Депоке , Индонезия , и старшим научным сотрудником Центра международных исследований лесного хозяйства (CIFOR) в Богоре , Индонезия . [5] В 2008 году в его честь был опубликован сборник статей. [6] В декабре 2021 года журнал Human Ecology опубликовал дань уважения Вайде в честь его 90-летия. [7]

Вайда умер 15 января 2022 года в возрасте 90 лет. [8] В его честь был создан виртуальный некролог с фотографиями из различных экскурсий Вайды, а также его самого и его близких. [9]

Вклады

Долгая и разнообразная карьера Вайды включала исторические, антропологические, экологические, философские и междисциплинарные исследования. Он также известен своей критикой работ других за неудачи в причинно-следственном обосновании и объяснении, а также за необоснованное обобщение и теоретизирование при отсутствии адекватных подтверждающих доказательств. Его опубликованные работы включают около сотни статей и три книги. Он также был редактором или соредактором четырех книг.

«Война маори» , книга, основанная на докторской диссертации Вайды, была впервые опубликована в 1960 году. [10] Теперь она стала классикой и считается авторитетным трудом по теме войны маори на последней стадии эволюции, прежде чем она была сильно изменена европейским оружием и способами. Как таковая, она продолжает направлять археологические исследования в Новой Зеландии и также важна для антропологических и экологических исследований войны. [11] В 1960-х годах Вайда распространил свои исследования межгрупповых сражений на общества Борнео и Новой Гвинеи. [12] Его выводы из Новой Гвинеи имеют особую ценность как продукты полевых исследований, проведенных среди групп, с которыми контактировали и которые были усмирены чужаками всего несколько лет назад. Эти выводы занимают видное место в важной статье 1989 года «Объяснение того, почему Марингс сражался». В этой статье Вайда признал определенные ошибки овеществления и заблуждения функционального объяснения в некоторых из своих ранних работ и показал, как предотвратимые двусмысленности в значении вопросов о том, почему люди сражаются, привели к долгим, непродуктивным и ожесточенным дебатам среди ученых. [13] Эта последняя тема была снова поднята в обзорной статье 1992 года об антропологии войны. [14] Обе статьи включены в сборник эссе Вайды 2009 года « Объяснение действий человека и изменений окружающей среды» . Статья 1989 года примечательна также как расширенная иллюстрация постоянного интереса Вайды к анализу и объяснению самого объяснения и к взаимодействию с философской литературой по объяснению.

Год Вайды (1956–57) на коралловых атоллах Северных островов Кука не привел к появлению этнографической монографии, ожидаемой в то время от расширенных антропологических полевых работ. Однако он привел к появлению ряда статей, в том числе на такие нетрадиционные темы, как связь размера острова с сексуальной активностью и открытостью к культурным инновациям. [15] [16] На протяжении всей своей карьеры усилия Вайды были направлены в основном на создание критических аналитических статей по различным темам, а не больших книг с всеобъемлющими темами.

Приняв участие в программе ЮНЕСКО «Человек и биосфера», Вайда руководил или был соруководителем в 1970-х и 1980-х годах серией междисциплинарных проектов по причинам обезлесения в индонезийской провинции Восточный Калимантан на острове Борнео . Результатом проектов стали полезные данные о том, как, почему и в какой степени определенные виды деятельности, такие как законная и незаконная вырубка леса, выращивание перца мигрантами с другого острова и подсечно-огневое земледелие, способствовали обезлесению . [17] Кроме того, проекты примечательны определенными концептуальными и методологическими нововведениями. Таким образом, порвав с антропологической традицией проведения целостных исследований сообществ или обществ, в которых происходили интересующие виды деятельности, проекты сосредоточились на объяснении видов деятельности путем соотнесения их с конкретными контекстами, в которых они происходили, и путем превращения самих контекстов в объекты исследования, чтобы сделать их более широкими или более плотными в объяснительно-релевантных способах. Это то, что Бонни Маккей назвала «прогрессивной контекстуализацией против априорной». [18] Методология, изложенная в статье Вайды «Прогрессивная контекстуализация; методы исследований в области экологии человека», была принята многими антропологами, географами и другими специалистами, занимающимися прикладными исследованиями, и статья была и продолжает широко цитироваться. [19] После исследований 1980-х годов, связанных с вырубкой лесов, Вайда участвовал или руководил другими исследованиями в Индонезии в проектах, связанных с такими темами, как комплексная борьба с вредителями, возможности переселения поселенцев из национального парка и возможности контроля лесных и торфяных пожаров. [20]

Критика Вайдой взглядов и подходов, принятых и популярных среди коллег в социальных науках и экологии человека, многочисленна и разнообразна. Их описывают как «творческое разрушение», приводящее к влиятельным интеллектуальным инновациям. [21] В критикуемые подходы были включены некоторые из тех, к которым сам Вайда ранее был неравнодушен. Критика касалась, в частности, следующего, основанного на теориях, предположениях и/или методологиях, посредством которых делаются общие выводы, либо плохо подкрепленные, либо фактически противоречащие доказательствам, и/или практические выводы не могут быть сделаны:

  • Более ранние антропологи делали акцент на социальном и/или церемониальном характере таких институтов, как потлачи в Северной Америке и свиные пиры в Меланезии, не признавая и даже не принимая во внимание их значение для пропитания. [22]
  • Культурная экология Джулиана Стюарда и этноэкология Чарльза Фрейка. [23]
  • «Одержимость теплом» и предвзятость равновесия некоторых экологов и экологических антропологов. [24]
  • Метафизический холизм Роя Раппапорта. [25]
  • Культурный материализм Марвина Харриса. [26]
  • Эссенциалистский структурализм Маршалла Салинса. [27]
  • Адаптационизм экологов человеческого поведения (Вайда называет их «дарвиновскими экологическими антропологами»). [28]
  • Неспособность когнитивных антропологов иметь дело с базами знаний практической человеческой деятельности или действий. [29]
  • Избирательное использование Стивом Лансингом доказательств для поддержки его моделирования агроэкологических изменений на Бали. [30]
  • Необоснованные претензии на целостное изучение местных систем знаний в качестве практических руководств по экономическому развитию и охране окружающей среды. [31]
  • Такие целые области, как политическая экология и духовная экология, подвергались критике за то, что они пропагандируют предвзятость подтверждения в силу своей исследовательской методологии «от причин к следствиям», а не «от последствий к причинам» (см. ниже). [32]

Методологический подход, которому отдавали предпочтение Вайда и его постоянный соратник Брэдли Уолтерс, опирался на прагматические черты работ таких философов, как Дэвид Льюис по каузальному объяснению и Чарльз С. Пирс по абдуктивному мышлению. [33] [34] Этот подход имел следующие ключевые черты (или «предостережения», как географ/политический эколог Пол Роббинс [35] назвал некоторые из них):

  • События, включая действия человека, стали обычными объектами объяснения. Среди примеров из работы Вайды были события, включающие вырубку лесов, межгрупповые столкновения, миграцию, лесные пожары и принятие или непринятие комплексной борьбы с вредителями.
  • Объяснение и ориентированное на объяснение исследование исходят из событий, которые рассматриваются как подлежащие объяснению следствия (т. е. объясняемое), и переходят к их причинам, а не наоборот, тем самым уменьшая предвзятость подтверждения, которая, по мнению Вайды и Уолтерса, была вызвана исследованиями «от причин к следствиям», характерными для таких областей, как политическая экология.
  • Были исследованы множественные и/или альтернативные причинные возможности, некоторые из которых обычно исключались, в то время как другие, составляющие некоторую часть причинных историй событий-объяснений, оставались в качестве вероятных или возможных объяснений.
  • Основная цель исследования и объяснения рассматривалась как простой ответ на вопросы «почему» относительно конкретных изменений или событий, представляющих интерес, а не как своего рода разработка или оценка общих теорий или моделей, предпочитаемых многими учеными, хотя теории или модели иногда использовались в качестве источников рассматриваемых причинно-следственных возможностей. [36]

В последние десятилетия своей жизни Вайда использовал этот методологический подход в объяснительно-ориентированных исследованиях лесных и торфяных пожаров в Индонезии. [37] [38]

Публикации

Вайда опубликовал около сотни статей и несколько книг, в том числе «Объяснение действий человека и изменений окружающей среды» , подборку его эссе по объяснению и исследованиям, ориентированным на объяснение в социальных науках и экологии человека , опубликованную издательством AltaMira Press в 2009 году, и «Причинное объяснение для социальных ученых: хрестоматия» , совместно отредактированную им и Брэдли Б. Уолтерсом, опубликованную издательством AltaMira Press в 2011 году. В его честь был опубликован сборник « Против зерна: традиция Вайды в экологии человека и экологической антропологии» , с заключительной главой «Причинное объяснение как цель исследования», написанной им в 2008 году издательством AltaMira Press.

Книги Вайды
  • Объяснение действий человека и изменений окружающей среды , Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press. 2009 ISBN  978-0-7591-0323-8
  • Война в экологической перспективе , Нью-Йорк: Plenum Press. 1976.
  • Maori Warfare , Веллингтон, Новая Зеландия: Polynesian Society, 1960, переиздано в 1970 году.
Книги отредактированы
  • Причинное объяснение для социальных ученых: хрестоматия (совместно с Брэдли Б. Уолтерсом), Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press. 2011 ISBN 978-0-7591-1325-1 
  • Окружающая среда и культурное поведение , Гарден-Сити, Нью-Йорк: The Natural History Press. 1969
  • Народы и культуры Тихого океана , Гарден-Сити, Нью-Йорк: The Natural History Press. 1968
  • Человек, культура и животные: роль животных в экологической адаптации человека (совместно с Энтони Лидсом), Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация содействия развитию науки, 1965.

Бывшие аспиранты и доктора наук

  • Кристина Эгентер, заместитель директора по социальному развитию Всемирного фонда природы Индонезии.
  • Кевин Флешер, директор по исследованиям Центра исследований биоразнообразия Экологического заповедника Мишлен, Итубера, Бразилия.
  • Тимоти С. Джессап, специалист по зеленому росту в Индонезии, Глобальный институт зеленого роста.
  • Джей Ф. Келли, доцент кафедры биологии и экологии, общественный колледж Раритан-Вэлли.
  • Бонни Дж. Маккей , заслуженный профессор Совета управляющих, почетный профессор Ратгерского университета.
  • Кристин Падох, старший почетный куратор Института экономической ботаники Нью-Йоркского ботанического сада.
  • Рой Раппапорт (покойный), профессор антропологии Мичиганского университета.
  • Иван Тджитраджаджа (покойный), заведующий кафедрой антропологии Индонезийского университета.
  • Патрисия Дж. Вондал, консультант по международному развитию.
  • Брэдли Б. Уолтерс, профессор географии и окружающей среды в Университете Маунт-Эллисон, Канада

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Bookshelf | Columbia College Today". www.college.columbia.edu . Получено 15 июня 2022 г. .
  2. ^ "Экология человека в Ратгерском SEB". Архивировано из оригинала 16 мая 2022 г. Получено 27 ноября 2020 г.
  3. ^ "Профиль: Эндрю П. Вайда". ResearchGate .
  4. ↑ Домашняя страница Эндрю П. Вайды. Архивировано 12 мая 2008 г. в Wayback Machine , Ратгерский университет.
  5. ↑ Домашняя страница Эндрю П. Вайды. Архивировано 12 мая 2008 г. в Wayback Machine , Ратгерский университет.
  6. ^ Уолтерс, Б.Б., Маккей, Б.Дж., Уэст, П., и Лис, С., ред., 2008. Против течения: традиция Вайда в экологии человека и экологической антропологии, Ланхэм, Мэриленд: Altamira Press
  7. ↑ Посвящение Эндрю П. Вайде в его 90-й день рождения в декабре. Hum Ecol 49, 669–670 (2021). https://doi.org/10.1007/s10745-021-00292-3
  8. ^ "Эндрю 'Пит' Вайда, в память". антропология.columbia.edu .
  9. ^ «Пит Вайда, 1931–2022». www.forevermissed.com .
  10. ^ Вайда, А. П., 1960. Война маори. Монографии полинезийского общества маори, № 2, Веллингтон: Полинезийское общество (переиздано в 1970 году).
  11. ^ Маккой, М. Д. и Ладефогед, Т. Н., 2019. В погоне за войной маори: новые археологические исследования конфликта в Новой Зеландии до европейского контакта. Журнал антропологической археологии 56 (декабрь); Скаглион, Р., 2008. Война маори: предвосхищение современных направлений в экологической науке. В: Уолтерс, Б. Б., Маккей, Б. Дж., Уэст, П. и Лиз, С., ред., Против зерна: традиция вайда в экологии человека и экологической антропологии, Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press, стр. 27–39. Однако следует отметить, что некоторые интерпретации Вайды были подвергнуты сомнению в некоторых сравнительно недавних исследованиях войн маори (например, Баллара, А. 2003, Тауа: «Мушкетные войны», «земельные войны» или тиканга? Война в обществе маори в начале девятнадцатого века, Окленд: Penguin Books).
  12. ^ Вайда, А. П., 1976. Война в экологической перспективе. Нью-Йорк: Plenum Press.
  13. ^ Вайда, А. П., 1989. Объясняя, почему сражались Маринги. Журнал антропологических исследований 45:159–177.
  14. ^ Вайда, А. П., 1992. Обзор, Антропология войны, Дж. Хаас, ред. Anthropos 87:268–272.
  15. ^ Вайда, А. П., 1961. Любовь на полинезийских атоллах. Man 61:204–205.
  16. ^ Вайда, А. П., 1959. Полинезийское культурное распространение в новой перспективе. Американский антрополог 61:817–828.
  17. ^ Картавината, К. и Вайда, А.П., 1984. Лесохозяйственное освоение Восточного Калимантана, Индонезия: деятельность и влияние лесозаготовительных компаний, земледельцев-переселенцев, фермеров-переселенцев, выращивающих перец, и других. В: Ди Кастри, Ф., Бейкер, Ф.В.Г. и Хэдли, М., ред., Экология на практике, ч. I, Дублин, Tycooly, стр. 98–126.
  18. ^ Маккей, Б. Дж., 2008. Интеллектуальная история экологической антропологии. В: Уолтерс, Б. Б., Маккей, Б. Дж., Уэст, П., и Лиз, С., ред., Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology, Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press, стр. 11–26.
  19. ^ Vayda, AP, 1983. Прогрессивная контекстуализация: методы исследования экологии человека. Экология человека 11:265–281; см. также Vayda, AP, Colfer, CJP и Brotokusomo, M., 1980. Взаимодействие людей и лесов в Восточном Калимантане. Влияние науки на общество 30:179–199.
  20. ^ Вайда, А. П. и Сахур. А., 1996. Поселенцы бугис в национальном парке Кутай в Восточном Калимантане: их прошлое и настоящее и некоторые возможности для их будущего. Специальная публикация CIFOR. Джакарта: Центр международных исследований лесного хозяйства (CIFOR). 54 стр.
  21. ^ Уолтерс, Б. Б., и Маккей, Б. Дж., 2008. Введение. В: Уолтерс, Б. Б., Маккей, Б. Дж., Уэст, П., и Лис, С., ред., Против зерна: традиция Вайда в экологии человека и экологической антропологии, Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press, стр. 1–7.
  22. ^ Vayda, AP, Leeds, A., and Smith, DB, 1961. The place of pigs in Melanesian supsistence. In: Proceedings of the 1961 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, pp. 69–77; Vayda, AP, 1961. A re-examination of Northwest Coast economic systems. Transactions of the New York Academy of Science, 2d ser., 23: 618–624; Vayda, AP, 1967. Pomo trade feasts. In: Dalton, G., ed., Tribal and Peasant Economies, Garden City, NY: Natural History Press, pp. 494–500.
  23. ^ Вайда, А. П. и Раппапорт, Р. А., 1968. Экология: культурная и некультурная. В: Клифтон, Дж. А., ред., Введение в культурную антропологию, Бостон: Houghton Mifflin. С. 476–497.
  24. ^ Вайда, А. П. и Маккей, Б. Дж., 1975. Новые направления в экологии и экологической антропологии. Annual Review of Anthropology 4:293–306.
  25. ^ Vayda, AP, 1986. Холизм и индивидуализм в экологической антропологии. Reviews in Anthropology 13: 295–313; также, Vayda, AP, 1996. Методы и объяснения в изучении действий человека и их воздействия на окружающую среду. Специальная публикация CIFOR/WWF. Джакарта: Центр международных исследований лесного хозяйства (CIFOR). 44 стр.
  26. ^ Вайда, А. П., 1987. Объясняя, что едят люди: обзорная статья. Экология человека 15: 493–510.
  27. ^ Вайда, А. П., 1994. Действия, вариации и изменение: формирующийся антиэссенциалистский взгляд в антропологии. В: Борофски, Р., ред., Оценка культурной антропологии, Нью-Йорк: McGraw-Hill, стр. 320–329.
  28. ^ Вайда, А. П., 1995. Неудачи объяснения в дарвиновской экологической антропологии: части I и II. Философия социальных наук 25:219–249, 360–375.
  29. ^ Вайда, А. П. и Сетьявати, И., 1998. Вопросы о культурно-связанных соображениях в исследованиях познания и агроэкологических изменений: иллюстрации из исследований борьбы с сельскохозяйственными вредителями на Яве. Antropologi Indonesia (Индонезийский журнал социальной и культурной антропологии) 55: 44–52.
  30. ^ Vayda, AP, 2011. Смещение подтверждения в объяснениях последствий. В: Vayda, AP, and Walters, BB, eds., Causal Explanation for Social Scientists: A Reader, Lanham, MD: AltaMira Press, стр. 281–284; Vayda, AP, 2012, Rejoinder to Lansing and de Vet. Human Ecology 40: 469–470.
  31. ^ Вайда, А. П., Уолтерс, Б. Б. и Сетьявати, И., 2004. Делать и знать: вопросы об исследованиях местных знаний. В: Бикер, А., Силлитоу, П. и Потье, Дж., ред., Исследование местных знаний: новые направления, новые подходы, Лондон: Ashgate Publishing, стр. 35–58.
  32. ^ Vayda, AP, и Walters, BB, 1999. Против политической экологии. Human Ecology 27: 167–179; Vayda, AP, 2009. Объяснение действий человека и изменений окружающей среды. Lanham, MD: AltaMira Press, стр. 29–36 о «проблеме предвзятости подтверждения»; Vayda, AP, 2014. Против духовной экологии: ответ на комментарии Спонсела. Human Ecology 42: 803–805.
  33. ^ Льюис, Д.К., 1986. Philosophical Papers, Vol. 2. Нью-Йорк/Оксфорд: Oxford University Press, стр. 214–240 (глава 22 «Причинное объяснение»).
  34. ↑ Пирс, CS, 1932. Собрание статей Чарльза Сандерса Пирса (редакторы C. Hartshorne и P. Weiss), Кембридж: Издательство Гарвардского университета, т. 2, стр. 495–499 и везде.
  35. ^ Роббинс, П., 2012. Обзор, Причинное объяснение для социальных ученых: хрестоматия, А. П. Вайда и Б. Б. Уолтерс, ред., Экология человека 40: 657–659.
  36. ^ Этот подход был использован в последнее время в: Walters, BB, и Vayda, AP, 2020. Механизмы и причинные истории: объяснительно-ориентированные исследования в экологии человека. Экология человека 48: 641–650. В некоторых более поздних публикациях это называлось «абдуктивным причинно-следственным событийизмом» (ACE) (например, в Walters, BB, 2019, The Greening of Saint Lucia: Economic Development and Environmental Change in the Eastern Caribbean, Kingston: University of West Indies Press) или «событийной экологией» (Vayda, AP, and Walters, BB, 1999. Against political ecology. Human Ecology 27: 167–179; Walters, BB, and Vayda, AP, 2009. Event ecology, causal historic analysis and human environment research. Annals of the Association of American Geographers 99: 534–553). В статье 2013 года Родриго Пенна-Фирме (Политическая и событийная экология: критика и возможности для сотрудничества, Журнал политической экологии 20: 199–216) эта версия получила высокую оценку за методы выявления причин изменений окружающей среды, но была подвергнута критике за то, что она не уделяет должного внимания восприятию этих изменений местными жителями.
  37. ^ Vayda, AP, 2006. Причинное объяснение лесных пожаров в Индонезии: концепции, приложения и приоритеты исследований. Экология человека 34: 615–635; Goldstein, JE, Graham, L., Ansori, S., Vetrita, Y., Thomas, A., Applegate, G., Vayda, AP, Saharjo, BH и Cochrane, MA, 2020. За пределами подсечно-огневого земледелия: роли человеческой деятельности, измененной гидрологии и видов топлива в торфяных пожарах в Центральном Калимантане, Индонезия. Singapore Journal of Tropical Geography 41: 190–208.
  38. ^ Например, Вайда, А. П., 2013. Причинное объяснение для экологических антропологов. В: Копнина, Х., и Уимет, Э. С., ред., Экологическая антропология: будущие направления, Лондон: Routledge, стр. 207–224.

Другие источники

  • Уолтерс, ББ, 2013. «Вайда, Эндрю П.» В: Макги, Р. Дж., и Уормс, Р. Л., ред., Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия , Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, стр. 889–891.
  • Маккей, Б. Дж., 2008. «Интеллектуальная история экологической антропологии». В: Уолтерс, Б. Б., Маккей, Б. Дж., Уэст, П., и Лиз, С., ред., Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology , Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press, стр. 11–26.
  • Вайда, А.П., 1994. «Интеллектуальные корни». В: Борофски, Р., ред., Оценка культурной антропологии , Нью-Йорк: McGraw-Hill. 1994, стр. 339–340.
  • 53-минутное видеоинтервью Вайды о его жизни и работе по состоянию на апрель 2008 года. Интервью состоялось 5 апреля 2008 года в Саквилле, Нью-Брансуик, Канада, и было проведено доктором Патрисией Келли Сперлз из Университета Маунт-Эллисон. Загруженное на YouTube профессором Аланом Макфарлейном из Королевского колледжа Кембриджского университета, видео включено в серию интервью с учеными.
  • Уолтерс, Б. Б., Дулиттл, У. Э., Клоостер, Д., Рошело, Д., Тернер, Б. Л., II, и Вайда, А. П., 2011. «Форум рецензий на книги: Объяснение действий человека и изменений окружающей среды» [Пять рецензий на книгу Вайды 2009 года, за которыми следует его ответ]. Диалоги по географии человека 1:370–389.
  • Почти полный список публикаций Вайды на ResearchGate, многие из которых доступны для бесплатной загрузки (www.researchgate.net). (На Academia.edu имеется гораздо менее полный список.)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Andrew_P._Vayda&oldid=1241951147"