Книга самопомощи
Книга, написанная с целью научить своих читателей решать личные проблемы.

Книга по самопомощи — это та, которая написана с намерением научить своих читателей решать личные проблемы. Книги берут свое название от «Самопомощь» , бестселлера 1859 года Сэмюэля Смайлса , но также известны и классифицируются как «самосовершенствование», термин, который является модернизированной версией самопомощи. Книги по самопомощи перешли из нишевой позиции в постмодернистское культурное явление в конце двадцатого века. [1]

Ранняя история

Можно сказать, что неформальные руководства по повседневному поведению существовали почти так же долго, как и сама письменность. Древнеегипетские «кодексы» поведения «имеют любопытно современную ноту: «Вы бредете с улицы на улицу, пахнущие пивом... как сломанный руль, ни на что не годный... вас нашли исполняющим акробатические трюки на стене! » [2] Мики Макги пишет: «Некоторые социальные наблюдатели предположили, что Библия, возможно, является первой и самой значимой книгой по самопомощи». [ 3]

В классическом Риме « О дружбе» и «Об обязанностях» Цицерона стали «руководствами и руководствами... на протяжении веков» [4] , а Овидий написал «Искусство любви» и «Средство от любви ». Первая была описана как «лучшая книга о сексе, которая одинаково действительна как для Сан-Франциско и Лондона, так и для Древнего Рима», посвященная «практическим проблемам повседневной жизни: куда пойти, чтобы познакомиться с девушками, как начать с ними разговор, как поддерживать их интерес и... как быть общительным, а не атлетичным в постели» [5] ; последняя была описана как содержащая «серию инструкций, столь же откровенных, сколь и изобретательных и блестяще выраженных, о том, как разлюбить». [6]

Многие исламские ученые пишут книги, которые можно отнести к категории книг по самопомощи; одним из ярких примеров является Аль-Газали , написавший Ay farzand (О сын!), которая является короткой книгой советов, которую аль-Газали написал для одного из своих учеников. Ранее книга была переведена на арабский язык под названием: ayyuhal walad . Другая книга — Disciplining the Soul , которая является одним из ключевых разделов The Revival of the Religious Sciences .

В эпоху Возрождения можно проследить родословную от « Самопомощи » Смайлса до того времени, когда «озабоченность эпохи Возрождения самосовершенствованием породила поток образовательных и самопомощи материалов»: [7] так, «флорентиец Джованни делла Каса в своей книге нравов, опубликованной в 1558 году, предполагает: «Также неприятная привычка подносить к носу вино или еду другого человека и вдыхать их запах » . [8] В Средние века этот жанр олицетворялся в « Conduir-amour » («руководитель в любовных делах»). [9]

Феномен постмодерна

Однако, начиная с 1960-х годов или около того, скромная книга по саморазвитию обрела культурную известность, что признают как защитники, так и критики (часто весьма поляризованные) жанра самосовершенствования. Некоторые «рассматривают покупку таких книг... как упражнение в самообразовании». [10] Другие, более критичные, по-прежнему признают, что «это слишком распространенное и мощное явление, чтобы его игнорировать, несмотря на принадлежность к «поп»-культуре ». [11]

Хорошо это или плохо, очевидно, что книги по самопомощи сыграли «очень важную роль в развитии социальных концепций болезней в двадцатом веке» и что они «распространяют эти концепции среди широкой общественности, так что обычные люди приобретают язык для описания некоторых сложных и невыразимых особенностей эмоциональной и поведенческой жизни». [12]

В то время как традиционная психология и психотерапия, как правило, пишутся в безличной, объективной манере, многие книги по самопомощи «предполагают личное участие и часто опыт обращения»: [13] в соответствии с группами поддержки самопомощи , на которые они часто опираются, читателю предлагается горизонтальная поддержка и подтверждение со стороны коллег, а также совет «сверху».

Однако, возможно, с переходом от групп самопомощи к индивидуальному читателю «самосовершенствования» что-то из этой поддержки со стороны коллег было утрачено, что отражает более широкий путь, в котором «за последние три десятилетия двадцатого века произошел значительный сдвиг в значении «самопомощи»». [14] Коллективное предприятие стало переделкой индивидуального «я»: «менее чем за тридцать лет «самопомощь» — когда-то синоним взаимопомощи — стала пониматься... как в значительной степени индивидуальное начинание». [15]

За взрывом популярности книг по саморазвитию

«То, что социальные теоретики называют « детрадиционализацией » – тенденция продвижения капитализма к разрушению культур и традиций, которые могут стоять на пути накопления прибыли » [16] рассматривалось как лежащее в основе феномена самопомощи двумя (пересекающимися) способами. Первый – это затмение неформальной, коммунитарной передачи народных обычаев и народной мудрости : «обвинение в том, что когда авторы самопомощи упрощают и повторяются, они также банальны и неоригинальны, просто предлагая своим читателям банальности ... от имени лучших частей народной мудрости» [17] может быть просто потому, что они предоставляют формальный канал для передачи таких «домашних истин» во все более неструктурированном и аномичном мире.

Другим результатом утраты « веберовского «традиционного поведения... повседневных действий, к которым люди привыкли»» [18] является возросшее социальное давление в пользу самоформирования : «в то время как идентичность человека могла быть ранее закреплена в сообществе (и ограничена им... самосоздающее «я» должно создать письменное повествование о своей жизни» [ 19] . Книги по саморазвитию, «написанные и читаемые с целью помочь людям выстроить личную философию» [20], способствуют достижению этой цели.

Однако опасность может возникнуть из-за переоценки возможностей изменения, учитывая, что «мы ни в каком осмысленном смысле не намерены и не выбираем наше рождение, наших родителей, наши тела, наш язык, нашу культуру, наши мысли, наши мечты, наши желания, нашу смерть и так далее». [21] В PsyBlog-Understand Your Mind доктор Джереми Дин утверждает, что «темная сторона надежды заключается в том, что заявления о потенциальном улучшении могут и являются грубо преувеличенными, чтобы открыть наши кошельки. Аналогичным образом яркий и беззаботный подход к потенциальному изменению может заставить нас поверить, что изменить себя легко, хотя часто это требует значительных, иногда монументальных усилий». [22] Даже когда книги по самопомощи предлагают реалистичные советы, они, как правило, не являются чем-то, чего читатель уже не знает (например, меньше есть, чтобы похудеть). [23] « Двенадцатишаговые «Традиции» ... способствовали формированию представления об индивидуальном самообладании или самоконтроле как ограниченном... использование Молитвы о душевном покое побуждает людей принимать то, что они не могут изменить, находить мужество изменять то, что они могут изменить, и искать мудрость в различении различий». [24] Книги по самопомощи действительно часто формально признают, что «эта книга не заменяет потребность в терапии и консультировании для проблемных отношений или для тех, кто пережил неблагополучную семью ». [25] Однако на практике, подпитываемые конкурентной рекламой, часто «такие книги обещают читателю практически «мгновенную» трансформацию»; [26] и из этого следует что-то вроде «встроенного противоречия праздничной дуги книги по самопомощи в сочетании с упрямыми реалиями» [27] человеческого мира.

Читатель может уйти разочарованным; или может искать ответ в следующей книге, так что «книги по самопомощи могут стать зависимостью сами по себе» [28] – процесс, который «будет способствовать развитию измученного «я»» [29], а не избавит его. С этой точки зрения, поскольку все книги по самопомощи «имеют по крайней мере одно общее сообщение. Они говорят вам, что у вас есть сила изменить себя... Подразумевается, что все эти книги говорят, что если вам больно, если вы застряли и, кажется, не можете измениться, это не чья-то вина, кроме вашей собственной». [30]

Важно отметить, что популярность книг по самопомощи может вызывать эффект плацебо и, таким образом, казаться эффективным способом изменить образ мышления человека о своей жизни и себе. Это происходит потому, что люди будут верить, что эти книги изменят их жизнь, как это одобряют другие.

Характеристики

Книги по саморазвитию охватывают разнообразные темы [31] . Среди книг — «Атомные привычки» Джеймса Клира и «Человек в поисках смысла» Виктора Э. Франкла. Было бы невозможно обобщить все книги этого жанра. Все книги по саморазвитию направлены на помощь читателю.

Жанр включает в себя популярную психологию . Многие знаменитости продавали книги по саморазвитию, включая Дженнифер Лав Хьюитт , Опру Уинфри , Элизабет Тейлор , Чарли Фицмориса, Тони Роббинса , Уэйна Дайера , Дипака Чопру и Шер .

Как и большинство книг, книги по самопомощи можно приобрести как офлайн, так и онлайн; «в период с 1972 по 2000 год количество книг по самопомощи... увеличилось с 1,1 процента до 2,4 процента от общего числа изданных книг». [32]

Вымышленные аналоги

Книги Стивена Поттера «Upmanship» — это сатирические взгляды на стремление к статусу под маской общительности — «помните, что именно в таких случаях видимость добродушия наиболее важна» [33] — отлитые в форме сборника советов. Несколько десятилетий спустя, с неолиберальным поворотом, такой совет — «Помните о реальности личного интереса» [34] — будет серьезно пропагандироваться в мире самопомощи: в таких бестселлерах, как « Swim with the Sharks» , все «виды, казалось бы, безобидного коварства поощряются» по принципу, что «демонстрация статуса имеет значение: просто не поддавайтесь ей сами». [35]

Возможно, самым известным вымышленным воплощением мира книг по самопомощи является Бриджит Джонс . Принимая «книги по самопомощи...[как] новую форму религии» [36] – «своего рода секуляризированную религию – своего рода облегченные моральные ценности» [37] – она изо всех сил пытается объединить ее часто противоречивые инструкции в единое целое. «Она должна прекратить бить себя по голове « Женщинами, которые слишком любят» и вместо этого больше думать о «Мужчины с Марса, женщины с Венеры ... рассматривать поведение Ричарда не как признак того, что она созависима и любит слишком сильно, а скорее в свете того, что он подобен марсианской резинке». [38] Однако даже у нее время от времени случается кризис веры, когда она задается вопросом: «Может быть, это поможет, если вы никогда в жизни не читали книг по самопомощи». [39]

В BookWorld Companion предлагается, чтобы «те из вас, кто устал от блестящего мира шопинга и неподходящих бойфрендов в Chicklit, следующим шагом может стать поход в Dubious Lifestyle Advice. Час в священных залах выдуманных болезней оставит вас по меньшей мере с десятью проблемами, о существовании которых вы даже не подозревали, не говоря уже о том, чтобы они существовали». [40]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мики Макги, Self-help, Inc.: Культура преображения в американской жизни (Оксфорд, 2005) стр. 11
  2. ^ А. Розали Дэвид, Египетские королевства (Оксфорд, 1973) стр. 113
  3. ^ Макги, стр. 5
  4. ^ HJ Rose, Справочник по латинской литературе (Лондон, 1967) стр. 184-5
  5. ^ Эрик Берн, Секс в человеческой любви (Penguin 1970) стр. 226
  6. ^ Роуз, стр. 330
  7. ^ Фрэнк Уигхэм/редакторы Уэйн А. Ребхорн, Искусство английской поэзии (Нью-Йорк, 2007) стр. 33
  8. ^ Эрвинг Гоффман, Отношения в обществе (Penguin 1971) стр. 71
  9. ↑ Ред. К.Г. Юнга, Человек и его символы (Лондон, 1978) стр. 196
  10. ^ Сандра К. Долби (2005). Книги по саморазвитию: почему американцы продолжают их читать . Иллинойс. С. 8. ISBN 978-0252075186.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  11. ↑ Стивен Старкер, в Dolby, стр. 57
  12. ^ Леннард Дж. Дэвис, Одержимость: История (Лондон 2008) стр. 172-3
  13. ^ Дэвис, стр. 173
  14. ^ Макги, стр. 18
  15. ^ Макги, стр. 19
  16. ^ Макги, стр. 76
  17. ^ Долби, стр. 63-4
  18. ^ Альфред Шутц, Феноменология социального мира (Иллинойс, 1997) стр. 197
  19. ^ Макги, стр. 157
  20. ^ Долби, стр. 79
  21. ↑ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994) стр. 9
  22. ↑ Джереми Дин, «Современная самопомощь — это просто крупный обман по зарабатыванию денег?», PsyBlog-Understand Your Mind , 2008. Получено 12 апреля 2015 г.
  23. ^ Oplyfe (6 февраля 2022 г.). «Проблема с книгами по саморазвитию. | Oplyfe» . Получено 12 мая 2022 г.
  24. ^ Макги, стр. 186 и стр. 240
  25. ↑ Джон Грей, Мужчины с Марса, Женщины с Венеры (Лондон, 1993) стр. 7
  26. ^ Мел Д.Фабер, New Age Thinking (Оттава, 1996) стр. 350
  27. ^ Дэвис, стр. 231-2
  28. ^ Дж. и Л. Фрид, Взрослые дети (1988) стр. vii
  29. ^ Макги, стр. 176
  30. ^ PR McGraw, Это не твоя вина (2004) стр. 5
  31. ^ Бергсма, Ад (2008). «Помогают ли книги по самопомощи?». Помогают ли книги по самопомощи? . 9 : 341– 360.
  32. ^ Макги, стр. 200
  33. ↑ Стивен Поттер, Некоторые заметки о жизненном мастерстве (Лондон, 1950) стр. 32
  34. ↑ Роберт Дж. Рингер, в McGee, стр. 55
  35. ^ Макги, стр. 74
  36. ^ Хелен Филдинг Бриджит Джонс: Грани разумного (Пикадор 2000) стр. 75
  37. ^ Макги, стр. 20
  38. ↑ Хелен Филдинг, Дневник Бриджит Джонс (Лондон, 1997) стр. 21
  39. ↑ Филдинг, Дневник, стр. 60.
  40. ^ Джаспер Ффорде, Один из наших четвергов отсутствует (Лондон 2011) стр. 339
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Self-help_book&oldid=1271062879"