Период пастушества

Наскальное искусство в пастушеской тематике является наиболее распространенной формой наскального искусства Центральной Сахары , созданной в стиле живописи и гравировки ^[1], изображающей скотоводов и охотников с луками в сценах животноводства , а также различных животных (например, крупного рогатого скота, овец, коз, собак), ^[2] охватывающей период с 6300 г. до н. э. ^[3] по 700 г. до н. э. ^[4] Периоду пастушества предшествовал период круглоголовости , за которым следовал период каббалистов. ^[5] Ранний период пастушества охватывал период с 6300 г. до н. э. по 5400 г. до н. э. ^[3] В Центральную Сахару был завезен одомашненный скот (например, тадрартский акакус ), и, получив возможность стать социально выделенным, создать излишки пищи, а также приобрести и накопить богатство, это привело к принятию скотоводческой экономики некоторыми охотниками-собирателями Центральной Сахары позднего акакуса. ^[6] В обмен на это, культурная информация об использовании растительности (например, Cenchrus , Digitaria ) в Центральной Сахаре (например, Uan Tabu, Uan Muhuggiag ) передавалась охотниками-собирателями позднего акакуса пришедшим ранним скотоводческим народам. ^[6]

Средний пастушеский период (5200 кал. до н.э. – 3800 кал. до н.э.) – это период, когда развивалась большая часть пастушеского наскального искусства. ^[7] В регионе Мессак на юго-западе Ливии были обнаружены останки крупного рогатого скота, расположенные в районах, расположенных поблизости от гравированных наскальных изображений скота (например, ритуалов жертвоприношения скота ). ^[8] Каменные памятники также часто встречаются в непосредственной близости от этих гравированных наскальных изображений скота. ^[8] Полная скотоводческая экономика (например, молочное животноводство) развивалась в регионах Акакус и Мессак на юго-западе Ливии. ^[8] Полуоседлые поселения использовались среднепастушескими народами сезонно в зависимости от погодных условий (например, муссонов ). ^[8]

В период позднего скотоводства животные, связанные с современной саванной, стали появляться реже на наскальных рисунках Центральной Сахары, а животные, приспособленные к засушливым условиям, и животные, связанные с современным сахелианским климатом, стали появляться чаще на наскальных рисунках Центральной Сахары. ^[3] В скальном убежище Такаркори , между 5000 и 4200 годами до нашей эры, поздние скотоводы пасли коз в зависимости от сезона (например, зимой) и положили начало тысячелетней традиции создания мегалитических памятников, используемых в качестве погребальных мест, где людей хоронили в покрытых камнями курганах, которые обычно находились вдали от мест проживания в 5000 году до нашей эры. ^[9]

Финальный период скотоводства (1500 г. до н.э. – 700 г. до н.э.) был переходным периодом от кочевого скотоводства к все более оседлому образу жизни. ^[4] Финальные скотоводческие народы были разбросаны, полукочевые группы, которые практиковали отгонное животноводство . ^[4] Могильные курганы (например, конические курганы, V-образные курганы) создавались отдельно от других, а небольшие по размеру могильные курганы создавались близко друг к другу. ^[4] Финальные скотоводческие народы держали мелких скотоводческих животных (например, коз) и все больше использовали растения. ^{[4] [10]} В скальном убежище Такаркори финальные скотоводческие народы создали места захоронения для нескольких сотен человек, которые содержали неместные предметы роскоши и архитектуру барабанного типа в 3000 г. до н.э., что проложило путь развитию цивилизации гарамантов . ^[9]

Наскальное искусство подразделяется на различные группы (например, бубалинское , кел-эссуфское , круглоголовое, пасторальное , каббаллинское, верблюжье) на основе различных факторов (например, художественный метод, организмы, мотивы , наложение). ^[5]

По сравнению с наскальным искусством Круглой Головы , в дополнение к способу его создания, изображения одомашненного скота являются тем, что отличает гравированное/окрашенное пастушье наскальное искусство; эти отличительные изображения в Центральной Сахаре служат доказательством того, что в регион проникали разные группы населения. ^[5] Уменьшение появления крупных неодомашненных организмов и увеличение появления одногорбых верблюдов и лошадей, изображенных в более поздних наскальных рисунках (например, пасторальных, верблюжьих, кабеллинских) по всей Сахаре, служит доказательством того, что Зеленая Сахара подвергается повышенному высыханию . ^[5]

Критика чрезмерно упрощенных и ошибочных взглядов, представленных в длинной хронологии, является ценностью, показанной в короткой хронологии. ^[11] Тем не менее, довольно спонтанное развитие наскального искусства Центральной Сахары, которое, как говорят, произошло в конце 7-го тысячелетия до н. э., которое представлено в короткой хронологии, является ее проблемой. ^[11] Хотя есть некоторые свидетельства из археологии, подтверждающие это спонтанное развитие в 6500 г. до н. э., объем свидетельств из археологии, необходимых для поддержки короткой хронологии, в предоставлении объяснения сложных культурных событий (например, региональная диверсификация, устойчивая преемственность местных скотоводческих и гончарных традиций, наскального искусства) в Центральной Сахаре, отсутствует. ^[11]

Круговая логика часто служит основой для интуитивно реконструированной короткой хронологии и длинной хронологии. ^[11] Тем не менее, хронологическая модель , которая может обеспечить объяснение сложной природы голоцена и Сахары (например, культур, народов), в целом, является идеальной. ^[11]

За исключением нескольких случаев, общепринятым предположением является то, что наскальное искусство в стиле пастораль соответствует культурам неолита в стиле пастораль , что остается в значительной степени необоснованным. ^[12] Традиционная точка зрения заключается в том, что наскальное искусство в стиле пастораль заканчивается, за ним следует наскальное искусство с изображением лошадей, а затем наскальное искусство с изображением верблюдов, однако это, вероятно, более сложно (например, межрегиональное смешение, наложения, давние традиции наскального искусства, некоторые скотоводы, которые не создавали наскальное искусство в стиле пастораль). ^[12] Тем не менее, хотя общий консенсус еще не достигнут относительно соответствия между началом пятитысячелетней традиции создания наскального искусства в стиле пастораль и конкретным временем его начала в раннем пасторальном периоде, общий консенсус, найденный среди тех, кто использует контрастные подходы (например, разделители, объединители), заключается в том, что начало традиции наскального искусства в стиле пастораль следует рассматривать как соответствующее археологическим культурам народов раннего пастораль. ^[12]

Из-за зависимости от свидетельств изменений, вызванных переносимым ветром песком, которые могут варьироваться в зависимости от области скалы, которая подвергается его воздействию, обычное использование патины для определения возраста определенного стиля наскального искусства, такого как гравюры, можно считать довольно ненадежным. ^[13] В случае с пасторальным наскальным искусством, что может быть более надежным, так это вероятность того, что нарисованный скот, гравированный скот (который составляет более половины всего гравированного наскального искусства) и пасторальные мотивы были составлены одной и той же группой людей. ^[13] Необходимо провести больше работы, чтобы включить стили наскального искусства, изображающие неодомашненных животных (например, некоторые датируются после пасторального наскального искусства, изображающего скот, и некоторые, которые могут датироваться раньше) в существующую хронологическую и культурную модель. ^[13]

Совсем недавно черная/темная патина, богатая марганцем, была климатологически связана с Зеленой Сахарой, связана с гравировкой, выполненной до развития патины, и археологически связана с ранним пастушеским периодом и до него. ^[14] Серая, светлая патина, богатая марганцем, была климатологически связана с высыханием Зеленой Сахары, связана с гравировкой, выполненной во время развития патины, и археологически связана со средним пастушеским периодом. ^[14] Красная патина, богатая железом, климатологически связана с сухой Сахарой, связана с гравировкой, выполненной после развития патины и до/во время накопления минералов, и археологически связана с поздним пастушеским периодом и финальным пастушеским периодом. ^[14] Отсутствие патины было климатологически связано с полностью сухой Сахарой, слишком новой для накопления минералов, и археологически связано с гарамантским периодом и после него. ^[14]

Terminus post quem для гравированного наскального искусства устанавливается с помощью археологических свидетельств одомашненных животных в Центральной Сахаре. ^[14] Археологические свидетельства одомашнивания крупного рогатого скота ограничены для раннего скотоводческого периода (датируется началом 6-го тысячелетия до н. э.), увеличиваются до устоявшейся экономики скотоводства в средний скотоводческий период (датируется 5-м тысячелетием до н. э.) и уменьшаются к гарамантскому периоду (например, классический период, поздний период). ^[14]

Патина, содержащая большое количество марганца, лежит в основе 53% гравированных наскальных изображений животных, обнаруженных в Вади-эль-Аджале, что определяет вероятность того, что гравированные наскальные изображения животных (например, слон, коровья антилопа, рогозуб, носорог) в Вади-эль-Аджале были вырезаны в период раннего и среднего скотоводческого периода или даже до них. ^[15] В Вади-эль-Аджале было десять разбросанных археологических памятников — девять памятников раннего и среднего скотоводческого периода, а также один памятник, вероятно, доскотоводческого периода. ^[15] Многочисленные гравированные наскальные изображения животных в пастушеском стиле могут отражать рост активности (например, более активное использование природных ресурсов) среди скотоводов в период раннего и среднего скотоводческого периода. ^[15]

В период среднего скотоводства могли развиваться молочное животноводство и выпас скота на пастбищах в районе Вади-эль-Аджал, а также перегон скота между южным регионом Месак и Вади-эль-Аджал. ^[15]

В период позднего скотоводства и финального скотоводства (3800 г. до н.э. – 1000 г. до н.э.) из всех наскальных изображений животных, в том числе животных, приспособившихся к пустыне (например, берберийские бараны, страусы), образовалась красная патина, которая покрывала 33% наскальных изображений животных в Вади-эль-Аджал. ^[15] Опустынивание открыло новые области для создания наскального искусства в стиле скотоводства, которые ранее были недоступны. ^[15]

В период с 8000 по 7500 лет до нашей эры климат Центральной Сахары мог быть засушливым. ^[6] В период с 6900 по 6400 лет до нашей эры климат высокогорий и низин Центральной Сахары мог быть влажным; следовательно, в период с 6600 по 6500 лет до нашей эры озера в Эдейене, Мурзуге и Уан-Касе достигли своих крупнейших размеров. ^[6]

Состояние окружающей среды Центральной Сахары в период раннего и среднего скотоводческого периода было благоприятным. ^[16] Между двумя периодами был засушливый период, который длился с 7300 до 6900 кал. BP. ^[16]

Существовала весьма засушливая среда, которая также включала ветровую эрозию в скальных убежищах. ^[6] После 5000 лет до нашей эры физическое разрушение скальных убежищ могло произойти, поскольку в регионе Сахары начала наступать сильная засушливость, и мог развиться растительный ландшафт (например, луга с маревыми , сложноцветными , псаммофильными растениями), похожий на степной и пустынный регион. ^[6]

Окружающая среда становилась все более сухой, и начали образовываться оазисы. ^[4]

Ди Лерния и др. предположили: в 10 000 г. до н. э. чернокожие африканские охотники-собиратели, возможно, мигрировали на север вместе с тропической муссонной дождевой системой из Западной Африки к югу от Сахары в Центральную Сахару, в частности в регион Акакус Уан Мухуггиаг ; после этого, в 7000 г. до н. э., скотоводы с Ближнего Востока (например, Палестины , Месопотамии ) и Восточной Сахары, как полагают, мигрировали в Центральную Сахару вместе со своими пастушьими животными (например, крупный рогатый скот, козы). ^[17] Основываясь на мнении, что некоторые наскальные рисунки из региона Акакус в Ливии изображали людей с фенотипом (например, стиль и профиль лица) белых людей , Савино Ди Лерния охарактеризовал скотоводческую культуру Центральной Сахары, которая создала детскую мумию Уан Мухуггиаг, как смешанную расу . ^[17]

Считается, что наскальное искусство в пасторальном стиле изображает народы Средиземноморья и Африки к югу от Сахары . ^[2] Считается, что большинство наскальных рисунков преимущественно изображают народы Средиземноморья и меньшее количество народов Африки к югу от Сахары к 4000 г. до н. э. ^[2] Однако другие ученые оспаривают это, поскольку Джозеф Ки-Зербо утверждает, что эта точка зрения отражает современные расовые теории, которые «придают особое значение влияниям из-за пределов Африки, [которые] базируются на шатких основаниях», и скорее все африканские физические типы отражены в наскальной иконографии. ^{[18] [19]}

Наскальное искусство Круглой Головы изображает человеческие формы искусства с дополнительными атрибутами (например, иногда владеющие луками, узорами на теле, масками) и неодомашненных животных (например, берберийские овцы, антилопы, слоны, жирафы); последний период наскального искусства Круглой Головы характеризуется как негроидный (например, доминирующая нижняя челюсть, большие губы, округлый нос). ^[20] Пасторальное наскальное искусство, в отличие (например, техника, темы) от наскального искусства Круглой Головы, изображает ситуации из пастушеской жизни и одомашненного скота; его изображения характеризуются как европеоидные (например, тонкие губы, заостренный нос). ^[20]

Некоторые наскальные рисунки периода пасторализма, по-видимому, изображают африканцев с европеоидным фенотипом, проживающих среди других африканских этнических групп, а также, по-видимому, изображают некоторых женщин с волосами желтого цвета. ^[21] Хотя это может быть так, неопределенность относительно того, отражают ли наскальные рисунки на самом деле фенотипические различия, обнаруженные среди африканских этнических групп, населявших регион древней Ливии, привела к осторожности в отношении мнений, сформированных относительно этих наскальных рисунков. ^[21]

Самые ранние скотоводы, которые привезли с собой одомашненных овец, коз и крупный рогатый скот в Центральную Сахару в период скотоводства (8000–7000 гг. до н.э.), были охарактеризованы как протоберберы . [ ^22]

В Гоберо , в Нигере , охотники-собиратели жили в ранний период голоцена и прекратили это делать к 8500 г. до н. э.; после тысячи лет запустения, скотоводы начали жить к 7500 г. до н. э.; эти фенотипически (например, высокие и крепкие по сравнению с более мелкими и крошечными) и культурно (например, охотники-собиратели по сравнению со скотоводами) различные народы рассматриваются как схожие с теми, что существовали в регионе Акакус в Ливии и регионе Тассили в Алжире . ^[20]

После совместного проживания в Центральной Сахаре около 4000 лет до нашей эры некоторые охотники-собиратели, создавшие наскальное искусство Круглой Головы, могли быть связаны с культурой прибывающих скотоводов, смешаться с ней и адаптировать ее. ^[20]

В регионе Акакус, в скальном убежище Уан Мухуггиаг, была обнаружена мумия ребенка (5405 ± 180 BP) и взрослого (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). ^[23] В регионе Тассилин-Аджер, в скальном убежище Тин Ханакатен, был обнаружен ребенок (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP) с деформациями черепа из-за болезни или искусственной деформации черепа , которая имеет сходство с деформациями, выполненными среди нигерийцев эпохи неолита , а также еще один ребенок и трое взрослых (9420 ± 200 BP/10 726 ± 300 cal BP). ^[23] На основании исследования детской мумии Уан Мухуггиаг и ребенка Тин Ханакатен, результаты подтвердили, что эти центрально-сахарские народы из эпипалеолитического , мезолитического и пастушеского периодов обладали темным цветом кожи. ^[23] Таким образом, Соукопова (2013) заключает: « Остеологическое исследование показало, что скелеты можно разделить на два типа, первый мелано -африканский тип с некоторыми средиземноморскими чертами, другой — крепкий негроидный тип. Таким образом, чернокожие люди разной внешности жили в Тассили и, скорее всего, во всей Центральной Сахаре еще в 10-м тысячелетии до н. э.» ^[23]

Неолитические земледельцы , которые, возможно, проживали в Северо-Восточной Африке и на Ближнем Востоке , могли быть исходной популяцией для вариантов персистентности лактазы , включая –13910*T, и могли быть впоследствии вытеснены более поздними миграциями народов. ^[24] Западноафриканские фулани к югу от Сахары , североафриканские туареги и европейские земледельцы , которые являются потомками этих неолитических земледельцев, разделяют вариант персистентности лактазы –13910*T. ^[24] Хотя он и является общим для скотоводов фулани и туарегов, по сравнению с вариантом туарегов, вариант фулани –13910*T претерпел более длительный период дифференциации гаплотипа. ^[24] Вариант персистентности лактазы фулани –13910*T мог распространиться вместе со скотоводством между 9686 и 7534 годами до н.э., возможно, около 8500 лет до н.э.; Подтверждая этот временной интервал для фулани, по крайней мере, 7500 лет до н. э., имеются свидетельства того, что пастухи занимались доением в Центральной Сахаре . ^[24]

Вместо того, чтобы одомашнивание крупного рогатого скота происходило в регионе Тадрарт Акакус, считается более вероятным, что одомашненный крупный рогатый скот был завезен в регион. ^[6] Считается, что крупный рогатый скот не попал в Африку самостоятельно, а, скорее, был завезен в Африку скотоводами. ^[25] Считается, что к концу 8-го тысячелетия до нашей эры одомашненный крупный рогатый скот был завезен в Центральную Сахару. ^[11] Центральная Сахара (например, Тин Ханакатен, Тин Торха, Уан Мухуггиаг, Уан Табу) была основным промежуточным районом для распространения одомашненных животных из Восточной Сахары в Западную Сахару. ^[26]

На основании останков крупного рогатого скота около Нила, датируемых 9000 г. до н. э., и останков крупного рогатого скота около Набта-Плайя и Бир-Кисейбы, надежно датируемых 7750 г. до н. э., одомашненный крупный рогатый скот мог появиться раньше, около Нила, а затем распространиться в западный регион Сахары. ^[20] Хотя археологические свидетельства и наскальное искусство показывают, что неодомашненные туры обитали в Северо-Восточной Африке , считается, что туры были независимо одомашнены в Индии и на Ближнем Востоке . ^[24] После того, как туры были одомашнены на Ближнем Востоке, скотоводы могли мигрировать вместе с одомашненными турами через долину Нила и, к 8000 г. до н. э., через Вади-Хауар в Центральную Сахару. ^[24]

Расхождение митохондрий между неодомашненным индийским скотом, европейским скотом и африканским скотом (Bos primigenius) друг от друга в 25 000 лет до н.э. рассматривается как доказательство, подтверждающее вывод о том, что крупный рогатый скот мог быть одомашнен в Северо-Восточной Африке, ^[27] в частности, в восточном регионе Сахары, ^{[27] [28]} между 10 000 и 8000 годами до н.э. ^[29] Останки крупного рогатого скота (Bos) могут датироваться еще 9000 годами до н.э. в Бир-Кисейбе и Набта-Плайя. ^[29] В то время как расхождение митохондрий между евразийским и африканским скотом в 25 000 лет до н.э. можно рассматривать как подтверждающее доказательство того, что крупный рогатый скот был независимо одомашнен в Африке, интрогрессия от неодомашненного африканского скота в евразийский скот может дать альтернативную интерпретацию этого доказательства. ^[26]

Время и место одомашнивания крупного рогатого скота в Африке еще предстоит установить. ^[20]

Osypińska (2021) указывает, что «археозоологическое открытие, сделанное в Аффаде, оказалось очень важным для всей истории крупного рогатого скота на африканском континенте. Большой фрагмент черепа и почти полный роговой стержень зубра , дикого предка домашнего скота , были обнаружены на стоянках, возраст которых составляет 50 000 лет и которые связаны с MSA . Это самые древние останки зубра в Судане, и они также отмечают самый южный ареал этого вида в мире. ^[30] Основываясь на останках крупного рогатого скота ( Bos ), найденных в Аффаде и Летти, Osypiński (2022) указывает, что «оправдано снова поднять вопрос о происхождении крупного рогатого скота в Северо-Восточной Африке . Идея о том, что домашний скот в Африке происходит исключительно из Плодородного полумесяца, теперь рассматривается как имеющая серьезные недостатки». ^[31]

Обычно предполагается, что индийский горбатый скот (Bos indicus) и североафриканский/ближневосточный тауриновый скот (Bos taurus) смешались друг с другом, в результате чего появился скот породы санга как их потомство. ^[32] Вместо того чтобы принять распространенное предположение, считается, что смешение с тауриновым и горбатым скотом, вероятно, произошло в течение последних нескольких сотен лет, а скот породы санга, как полагают, произошел от африканского скота в Африке. ^[32] Что касается возможных сценариев происхождения крупного рогатого скота породы санга из стран Африки к югу от Сахары, то одомашненный тауриновый скот был завезен в Северную Африку, смешан с одомашненным африканским скотом (Bos primigenius opisthonomous), в результате чего появилось потомство (самым древним из которых является египетский/суданский лонгхорн, некоторые из которых или все они рассматриваются как крупный рогатый скот санга), или, что более вероятно, одомашненный африканский скот возник в Африке (включая египетского лонгхорна) и стал регионально диверсифицированным (например, тауриновый скот в Северной Африке, зебу в Восточной Африке). ^[32]

Содержание берберийских овец можно рассматривать как параллельное свидетельство одомашнивания в ранний период голоцена. ^[33] Около Набта-Плайя , в Западной пустыне , между 11-м тысячелетием до н. э. и 10-м тысячелетием до н. э. полусидячие африканские охотники-собиратели могли независимо одомашнить африканский крупный рогатый скот как форму надежного источника пищи и как краткосрочную адаптацию к засушливому периоду Зеленой Сахары, что привело к ограниченной доступности съедобной флоры. ^[33] Ископаемые останки африканского Bos primigenius , которые были датированы между 11-м тысячелетием до н. э. и 10-м тысячелетием до н. э., были найдены в Бир-Кисейбе и Набта-Плайя. ^[33]

В Западной пустыне, на археологическом участке E-75-6, между 10-м тысячелетием до н. э. и 9-м тысячелетием до н. э. африканские скотоводы, возможно, занимались разведением североафриканского крупного рогатого скота (Bos primigenius) и постоянно использовали водопой и колодец в качестве источника воды. ^[33] В северном регионе Судана , в Эль-Барге, окаменелости крупного рогатого скота, найденные в человеческом захоронении, служат дополнительным доказательством того, что крупный рогатый скот находился в этом районе. ^[33]

Хотя это не отрицает того, что крупный рогатый скот с Ближнего Востока мог мигрировать в Африку, большее количество африканского крупного рогатого скота в том же районе имеет митохондриальную гаплогруппу T1 и атипичные гаплотипы, чем в других районах, что подтверждает версию о том, что африканцы самостоятельно одомашнили африканский крупный рогатый скот. ^[33] На основании небольшого размера выборки ( SNP из последовательностей целых геномов ) африканский крупный рогатый скот рано отделился от европейского крупного рогатого скота (тауриновый). ^[33] Африканский крупный рогатый скот, несущий гаплогруппу Y2, образует подгруппу внутри общей группы тауринового крупного рогатого скота. ^[33] Поскольку ближневосточное происхождение африканского крупного рогатого скота требует концептуального бутылочного горлышка для поддержания этой точки зрения, разнообразие гаплогруппы Y2 и гаплогруппы T1 не подтверждает версию о возникновении бутылочного горлышка и, таким образом, не подтверждает версию о ближневосточном происхождении африканского крупного рогатого скота. ^[33] В целом, эти формы генетических доказательств предоставляют самую вескую поддержку версии о том, что африканцы самостоятельно одомашнили африканский крупный рогатый скот. ^[33]

С Ближнего Востока, между 6500 и 5000 годами до нашей эры, овцы и козы распространились в Центральную Сахару. ^[34]

Самые ранние останки одомашненных овец в Африке (7500–7000 лет до н. э.) были обнаружены в восточной Сахаре, дельте Нила и на холмах Красного моря (в частности, 7100–7000 лет до н. э.). ^[35] Одомашненные овцы, которые, как полагают, имеют вероятное происхождение на Синайском полуострове (7000 лет до н. э.), могли из-за нестабильности климата и нехватки воды мигрировать из Леванта в Ливию (6500–6800 лет до н. э.), затем в центральную долину реки Нил (6000 лет до н. э.), затем в Центральную Сахару (6000 лет до н. э.) и, наконец, в Западную Африку (3700 лет до н. э.). ^[35]

Среди тысяч археологических памятников, которые обычно имеют несколько различных периодов традиций наскального искусства (например, Дикая фауна , Круглая голова, Пастораль, Лошадь, Верблюд), присутствующих на одном участке, и почти 80% памятников, которые находятся в скальных убежищах, наиболее распространенной формой сахарского наскального искусства является гравированное и раскрашенное пасторальное наскальное искусство. ^[1] Скотоводы Центральной Сахары, такие как те, что жили в регионе Акакус, имели чувство монументальности. ^[36] Пасторальное наскальное искусство, которое относится к более поздним временам, часто встречается поверх наскального искусства Круглой головы более раннего времени. ^[11] Между 7000 и 4000 годами до нашей эры традиция пасторального наскального искусства могла сохраняться и, основываясь на раскопанных свидетельствах и образцах краски из региона Тадрарт Акакус, могла достичь своего пика в 6-м тысячелетии до нашей эры. ^[1] Наскальное искусство Круглой головы отличается от гравированного и раскрашенного пасторального наскального искусства. ^[2] В то время как наскальное искусство в основном характеризуется изображениями скотоводов и охотников с луками в сценах животноводства с различными животными (например, крупный рогатый скот, овцы, козы, собаки), наскальное искусство Круглой Головы можно охарактеризовать как скорее небесное. ^[2] Различные виды монументальных каменных сооружений (например, ряды, гербы, полумесяцы, кучи камней, замочные скважины, платформы, кольца, стоячие камни, каменные пирамиды/курганы) существовали в Центральной Сахаре, начиная со Среднего периода скотоводства среди скотоводов до гарамантов. ^[10] Скульптуры крупного рогатого скота, которые могли служить религиозными символами , также были созданы в период скотоводства. ^[37]

В позднем периоде плейстоцена , а также в раннем и среднем периодах голоцена в Западной и Северной Африке народы с суданским , мехтоидным и протосредиземноморским / протоберберским типами скелета (которые являются устаревшими, проблемными физико-антропологическими концепциями) занимали эти регионы и, таким образом, заселяли Центральную Сахару (например, Фоцциагиарен I, Имененнаден, Такаркори, Уан Мухуггиаг) и Восточную Сахару (например, Набта Плайя ). ^[38] Существуют различные типы каменных сооружений (например, замочная скважина: 4300 г. до н.э. – 3200 г. до н.э.; платформа: 3800 г. до н.э. – 1200 г. до н.э.; конусообразная: 3750 г. до н.э.; полумесяц – 3300 г. до н.э. – 1900 г. до н.э.; выровненные структуры: 1900 г. до н.э. – начало исламского периода; кратерный курган: 1900 г. до н.э. – начало исламского периода) в Нигере. ^[38] В Адрар-Бусе , в Нигере, наиболее распространенным типом (71,66%) курганов являются платформенные курганы; вторым по распространенности (16,66%) типом курганов являются конусообразные курганы. ^[38] Более ранний «стиль наскального искусства с черным лицом» наскального искусства Тассили рассматривается как разделяющий культурное родство с народом фулани. ^[38] Протоберберы, которые, как считается, мигрировали в Центральную Сахару из Северо-Восточной Африки, были связаны с последним «стилем наскального искусства с белыми лицами» (например, бледнокожие фигуры, бусы, длинные платья, крупный рогатый скот, занятия, связанные со скотом), который появился в Тассилин-Аджере в 3500 г. до н. э. ^[38] В 3800 г. до н. э. в Центральной Сахаре появились самые ранние платформенные курганы, которые рассматривались как культурная практика, принесенная в Центральную Сахару протоберберами . ^[38] Несоответствия в представлении о том, что протоберберы мигрировали из Северо-Восточной Африки и принесли традицию платформенных курганов в Центральную Сахару, заключаются в том, что измерения типов скелетов Центральной Сахары не начинают соответствовать типам скелетов Северо-Восточной Африки до 2500 г. до н. э., а строительство платформенных курганов в Адрар-Бусе в Нигере началось в 3500 г. до н. э. ^[38] В Западной Сахаре очаги, связанные со скотоводством, керамика позднего неолита и наиболее распространенный тип западносахарских курганов — конусообразные курганы (которые появились в Нигере раньше всего к 3750 г. до н. э. и имеют связи со Средиземноморьем), вероятно, связаны с протоисторическими берберами ^[38] В Гоберо в Нигере периодкоторый был охарактеризован как скотоводческий, основан только на двух остатках крупного рогатого скота и отсутствии остатков овец/коз; до конца среднего голоцена имеются ограниченные свидетельства кочевого образа жизни; также имеются анатомические свидетельства, указывающие на общую преемственность населения в середине голоцена в Гоберо. ^[38] Традиция курганов Центральной Сахары, вероятно, развилась в результате взаимодействия между культурно и этнически различными народами Центральной Сахары (например, как изображено в наскальном искусстве Центральной Сахары) в контексте меняющейся и разнообразной экологии Центральной Сахары. ^[38] Черты (например, иерархия, социальная сложность) более ранней скотоводческой культуры Центральной Сахары способствовали более позднему развитию формирования государства в Западной Африке, Нубии и Сахаре. ^[38]

В 10 000 лет до нашей эры тропическая муссонная дождевая система из Западной Африки к югу от Сахары изменила направление и переместилась на север в Центральную Сахару . ^[17] Поскольку муссонная дождевая система переместилась на север в Центральную Сахару, в период , который принес с собой развитие среды саванны (схожей со средой саванны современных Кении, Танзании и Зимбабве), эгалитарные чернокожие африканские охотники-собиратели также мигрировали на север в Центральную Сахару (например, скальное убежище Уан Мухуггиаг , горы Акакус , Ливия ). ^[17] Позже, в 7000 лет до нашей эры, скотоводы мигрировали в Центральную Сахару вместе со своими пастушьими животными (например, крупный рогатый скот, козы). ^[17] Скотоводы, возможно, мигрировали с Ближнего Востока (например, Месопотамии, Палестины) и из Восточной Сахары. ^[17] Сахарская скотоводческая культура охватывала всю северную Африку (например, Алжир, Чад, Египет, Ливия, Мали, Нигер, Судан), в том числе в Нигере, где были найдены человеческие захоронения, керамика и наскальное искусство. ^[17] В Уан Мухуггиаге скотоводческая культура, которая была охарактеризована как смешанная раса , могла начаться ранее 5500 г. до н.э. ^[17] В этом регионе были различные виды флоры (например, Typha ) и фауны (например, бегемоты, крокодилы, слоны, львы, жирафы, газели). ^[17] В скальном убежище Уан Мухуггиаг, около 5600 г. до н. э., двух с половиной летний мальчик из Африки к югу от Сахары (определенный путем изучения полного набора человеческих останков, который включал негроидный череп и остатки темной кожи ) был мумифицирован (например, забальзамирован , выпотрошён — удаление органов из живота, груди и торакса с последующей заменой органическими консервантами для предотвращения разложения и завёрнут в кожу антилопы и листья для изоляции) с использованием передовых методов мумификации . ^[17] Поскольку детская мумия Уан Мухуггиаг была похоронена с ожерельем, сделанным из скорлупы страусиных яиц , это может указывать на то, что это было сострадательное, церемониальное захоронение, связанное с загробной жизнью . ^[17] Как самая ранняя датированная мумия в Африке, детская мумия Уана Мухуггиага может датироваться по крайней мере на тысячу лет старше мумий Древнего Египта и может принадлежать к центрально-сахарской традиции мумификации, которая может датироваться сотнями или тысячами лет до мумификации детской мумии Уана Мухуггиага. ^[17] В Месак Сеттафете (например, Вади Матендус ) были обнаружены гравированные наскальные рисунки, изображающие крупный рогатый скот и человеческие фигуры с головами животных (например, маски шакала /собаки ), а также присутствие культуры крупного рогатого скота, и в частности, около кругового набора каменных памятников, свидетельства того, что крупный рогатый скот приносили в жертву , а керамика приносилась в качестве ритуального подношения. ^[17] В районе долины Нила в Судане также была найдена украшенная сахарская керамика , которая была датирована 6000 г. до н. э. и контрастирует с местной керамикой, которая не была украшена. ^[17] Поскольку скотоводческая культура Центральной Сахары возникла на тысячи лет раньше, чем достигла своего пика в долине Нила, скотоводческая культура Центральной Сахары создала культурный мотив человеческой формы в маске шакала, который может датироваться на тысячу лет раньше 5600 г. до н. э. (дата основана на проверенном органическом материале из расщелины стены скального убежища) и появляется на тысячу лет раньше, чем в долине Нила, а керамика Центральной Сахары была найдена в долине Нила. Скотоводческая культура Центральной Сахары могла внести свой вклад в более позднее развитие Древнего Египта (например, украшение керамики; скотоводство; погребальная культура и мифологический хранитель мертвых и бог бальзамирования Анубис ). ^[17] Хотя потомки людей Уан Мухуггиага могли покинуть регион через пятьсот лет после бальзамирования ребенка Уан Мухуггиага из-за усиливающейся засушливости, и возникновение демической диффузии возможно, более вероятно, что знания из скотоводческой культуры Центральной Сахары могли быть переданы в долину Нила посредством культурной диффузии в 6000 г. до н.э. ^[17]

Скотоводство, возможно, вместе с социальной стратификацией и наскальным искусством в стиле скотоводства, возникло в Центральной Сахаре между 5200 и 4800 гг. до н. э. ^[39] Погребальные памятники и места, в пределах возможных территорий, где были вождества, развивались в сахарском регионе Нигера между 4700 и 4200 гг. до н. э. ^[39] Места захоронения крупного рогатого скота развивались в Набта-Плайя (6450 г. до н. э./5400 г. кал. до н. э.), Адрар-Боус (6350 г. до н. э.), в Чин-Тафидете и в Тудуфе (2400 г. кал. до н. э. – 2000 г. кал. до н. э.). ^[39] Таким образом, к этому времени развились религия крупного рогатого скота (например, мифы, ритуалы) и культурные различия между полами (например, мужчины ассоциировались с быками, насилием, охотой и собаками, а также захоронения на монументальных погребальных местах; женщины ассоциировались с коровами, рождением, кормлением и, возможно, загробной жизнью). ^[39] Предшественники предполагаемых более ранних мест в Восточной Сахаре , курганы с мегалитическими памятниками появились еще в 4700 г. до н. э. в регионе Сахары в Нигере . ^[39] Эти мегалитические памятники в регионе Сахары в Нигере и Восточной Сахаре могли служить предшественниками мастаб и пирамид Древнего Египта . ^[39] Во время додинастического Египта курганы присутствовали в разных местах (например, Накада , Хелуан ). ^[39] Между 7500 и 7400 гг. до н. э., среди позднего пастушеского неолита, религиозные церемонии и церемониальные захоронения с мегалитами могли служить культурным прецедентом для более позднего религиозного почитания богини Хатхор во время династического периода Древнего Египта. ^[27]

По крайней мере, к 4-му тысячелетию до н. э., как указано в наскальном искусстве Тассилин-Аджер, в районе Тассилин-Аджер могла присутствовать протофуланская культура. [ ^40] Крест Агадес , амулет плодородия , который носили женщины фулани, может быть связан с шестиугольным сердоликовым украшением, изображенным в наскальном искусстве в Тин-Фелках. ^[40] В Тин-Тазарифте изображение пальца может намекать на руку мифической фигуры Кикала, первого скотовода фулани. ^{[40] [41]} В скальном убежище Уан-Дербуаен в восточной части Тассилин композиция шесть может изображать белого быка, находящегося под чарами животных, связанных со змеями, пересекающего U-образные ворота из растительности, к могущественной доброжелательной фигуре, чтобы снять чары с быка. ^[42] Шестая композиция была интерпретирована как изображение церемониального обряда Лотори скотоводов фулани из Западной Африки к югу от Сахары. ^[42] Ежегодный церемониальный обряд Лотори, проводимый скотоводами фулани, происходит в выбранном месте и в определенный период времени, ^[43] и увековечивает память быка и его происхождение из источника воды. ^{[40] [41]} Церемониальный обряд Лотори способствует хорошему здоровью (например, предотвращает эпизоотии, предотвращает болезни, предотвращает бесплодие) ^{[43] [42]} и репродуктивному успеху крупного рогатого скота, заставляя скот пересекать ворота из растительности, и, таким образом, непрерывности скотоводческого богатства кочевых скотоводов фулани. ^[43] Интерпретация шестой композиции как изображения церемониального обряда Лотори, наряду с другими формами доказательств, была использована для поддержки вывода о том, что современные скотоводы фулани из Западной Африки к югу от Сахары произошли от народов Сахары. ^[42] С ростом засушливости в течение Пасторального периода, художники-пасторальные рок-музыканты (например, Фулани ) из Центральной Сахары мигрировали в регионы Африки к югу от Сахары , такие как Мали . ^[37]

После миграции из Центральной Сахары, около 4000 лет до нашей эры, народы манде из Западной Африки основали свою агроскотоводческую цивилизацию Тишитт ^[44] в Западной Сахаре. ^[45] Расписное пастушеское наскальное искусство Тассилин -Аджера , Алжир , и гравированное пастушеское наскальное искусство Нигера имеют сходство (например, цветные отметины крупного рогатого скота) с гравированным скотом, изображенным на наскальном искусстве Дхар Тишитт в Акрейджите . ^[46] Гравированное пастушеское наскальное искусство Дхар Тишитт, которое демонстрируется в закрытых помещениях, которые, возможно, использовались для загона скота, является подтверждающим доказательством того, что крупный рогатый скот имел ритуальное значение для народов Дхар Тишитт . ^[46]

В Тадрарт Акакус период охотников-собирателей позднего Акакуса сменился засушливым периодом в 8200 г. до н. э., который уступил место периоду прихода ранних скотоводческих народов. ^[47] Ранний скотоводческий период продолжался с 6300 г. до н. э. по 5400 г. до н. э. ^[3] или с 7400 г. до н. э. по 5200 г. до н. э. ^[10] В Центральную Сахару был завезен одомашненный скот (например, Тадрарт Акакус), и, получив возможность стать социально выдающимся, создать излишки пищи, а также приобрести и накопить богатство, некоторые охотники-собиратели Центральной Сахары позднего Акакуса перешли на скотоводческую экономику. ^[6] В обмен на это, культурная информация об использовании растительности (например, Cenchrus , Digitaria ) в Центральной Сахаре (например, Uan Tabu, Uan Muhuggiag) передавалась охотниками-собирателями позднего акакуса пришедшим ранним скотоводческим народам. ^[6] В Тадрарт Акакус поселения были наиболее многочисленны в закрытых пространствах. ^[6] Ранние скотоводческие народы могли обитать на открытых равнинных территориях, чтобы собирать, а также получать доступ к источникам воды (например, озерам), и жили в горах с укрытиями в скалах в засушливые сезоны. ^[6] Районы, занятые ранними скотоводческими народами, оставили после себя керамику на основе песчаника (например, черепки ), отличную от керамики позднего акакуса (например, материал на основе песчаника по сравнению с материалом на основе гранита с попеременно вращающимся штампом), и костяные орудия, которые могли происходить из останков домашнего скота. ^[6] Ранние скотоводческие наскальные рисунки иногда встречаются выше более ранних наскальных рисунков Круглой Головы. ^[6] Хотя каменные орудия могли также использоваться ранними скотоводческими народами, они не отличались от более ранних охотников-собирателей Центральной Сахары раннего Акакуса. ^[6] В коллективной памяти ранних скотоводческих народов скальные убежища (например, Фоццигиарен, Имененнаден, Такаркори) в регионе Тадрарт Акакус могли служить монументальными зонами для женщин и детей, поскольку именно там в основном находились их места захоронения. ^[10] Гравированные наскальные рисунки были обнаружены на различных видах каменных сооружений (например, каменные композиции, стоячие камни, карбейли – церемониальные памятники) на плато Мессак. ^[10]

В скальном убежище Такаркори ранние скотоводческие народы использовали очаги между 7400 и 6400 гг. до н.э. ^[9] Ранние скотоводческие народы установили многовековую погребальную традицию использования скальных убежищ в качестве специальных мест для захоронения умерших (например, женщин, детей), которая ко времени средних скотоводческих народов перестала практиковаться. ^[9] Ранние скотоводческие народы хоронили больше своих умерших по сравнению с поздними средними скотоводческими народами, по крайней мере, отчасти из-за сезонного проживания и, возможно, обнаружения более ранних захоронений, сделанных ранними скотоводческими народами. ^[9] Ранние скотоводческие народы хоронили своих умерших в покрытых камнями курганах , где погребенные умершие были засыпаны камнями. ^[9]

В период и вскоре после засушливости в регионе Акакус, между 7300 и 6900 гг. до н. э., средние и ранние скотоводческие народы взаимодействовали друг с другом, что привело к слиянию средних и ранних скотоводческих народов и замене ранних скотоводческих народов средними скотоводческими народами. ^[16]

Средний пастушеский период (5200 кал. до н. э. – 3800 кал. до н. э.) – это период, когда развивалась большая часть пастушеского наскального искусства. ^[7] В регионе Мессак на юго-западе Ливии были найдены останки крупного рогатого скота в районах, расположенных поблизости от гравированных наскальных изображений скота (например, ритуалов жертвоприношения скота ) . ^[8] Каменные памятники также часто встречаются поблизости от этих гравированных наскальных изображений скотоводства. ^[8] Полная скотоводческая экономика (например, молочное животноводство) развивалась в регионах Акакус и Мессак на юго-западе Ливии. ^[8] Полуоседлые поселения использовались среднепастушескими народами сезонно в зависимости от погодных условий (например, муссонов ). ^[8] В извилине Вади -Бедис было 42 каменных памятника (например, в основном карбели, каменные сооружения и платформы, курганы). Керамика (например, черепки) и каменные орудия были найдены вместе с 9 памятниками с гравированным наскальным искусством. ^[8] С 5200 г. до н.э. по 3800 г. до н.э. происходило захоронение животных. ^{[8 ]} Было найдено девять украшенных керамических изделий (например, в основном с рисунком качающегося штампа/гладкого края, иногда с попеременным поворотным рисунком штампа) и шестнадцать каменных булав. [8] Некоторые каменные булавы, использовавшиеся буквально или символически для забоя скота (например, Bos taurus), церемониально устанавливались возле головы принесенного в жертву скота или каменных памятников. ^[8] Эти церемонии были показаны на раскопках, проводившихся на протяжении нескольких столетий. ^[8] Также были найдены козы или копытные животные. ^[8] Хотя возможная причина (например, призыв к дождю, выражение культурной идентичности, смерть, высыхание Сахары, инициация, брак, отгонное животноводство) возникновения церемоний жертвоприношения скота, возможно, не может быть подтверждена, возможно, они происходили во время событий, когда отдельные скотоводческие группы собирались вместе. ^[8] В целом это было охарактеризовано как африканский скотоводческий комплекс. ^[8]

В скальном убежище Уан Мухуггиаг мумия ребенка Уан Мухуггиаг была датирована радиоуглеродным методом по самому глубокому слою угля, где она была найдена, 7438 ± 220 г. до н.э., а по шкуре животного, в которую она была завернута, 5405 ± 180 г. до н.э. ^[48], что было откалибровано до 6250 кал. до н.э. ^[16] Другая дата для шкуры животного, сделанной из кожи антилопы , которая сопровождалась остатками точильного камня и ожерельем, сделанным из яичной скорлупы страуса , составляет 4225 ± 190 г. до н.э. ^[38]

В скальном убежище Такаркори средние скотоводческие народы развили полностью скотоводческую экономическую систему (например, гончарное дело, доение) между 6100 и 5100 гг. до н.э. ^[9] Средние скотоводческие народы, которые занимали скальные убежища сезонно, хоронили своих мертвых в ямах на разной глубине. ^[9] Тринадцать человеческих останков, а также двое женских человеческих останков, которые подверглись неполной естественной мумификации, были найдены в скальном убежище Такаркори, которые датируются средним скотоводческим периодом (6100–5000 гг. до н.э.). ^[49] Более конкретно, что касается мумий, одна из естественно мумифицированных женщин была датирована 6090 ± 60 гг. до н.э., а другая — 5600 ± 70 гг. до н.э. ^{[49] [50] [51]} Эти две женщины , мумифицированные естественным образом, были самыми ранними датированными мумиями, прошедшими гистологическое исследование. ^[49] Две женщины, мумифицированные естественным образом, несли базальную гаплогруппу N. [ ^52]

В 5000 г. до н. э. в Центральной Сахаре усилилось развитие мегалитических памятников (например, архитектуры ). ^[10] В Центральной Сахаре традиция курганов зародилась в средний скотоводческий период и трансформировалась в поздний скотоводческий период (4500–2500 гг. до н. э.). ^[53]

В период позднего скотоводства животные, связанные с современной саванной, стали реже появляться на наскальных рисунках Центральной Сахары, а животные, приспособленные к засушливым условиям, и животные, связанные с современным сахелем, стали чаще появляться на наскальных рисунках Центральной Сахары. ^[3] Скальные убежища в горных районах, возможно, стали использоваться нечасто, а водоемы (например, озера) на равнинах начали превращаться в себхи , в результате чего поселения в этих районах стали временными. ^[6] Следовательно, началось развитие все более кочевых форм скотоводства и широкое распространение поселений позднего скотоводства (например, Эдейен Мурзука , Эрг Ван Каса, Месак Сеттафет , Тадрарт Акакус, Вади Танеззуфт ). ^[6] На стоянках позднего скотоводства были найдены некоторые камни и керамика, а также свидетельства скотоводства овикапридов . ^[6] В скальном убежище Такаркори, между 5000 и 4200 гг. до н.э., поздние скотоводческие народы пасли коз в зависимости от сезона (например, зимой) и положили начало тысячелетней традиции создания мегалитических памятников, использовавшихся в качестве погребальных мест, где людей хоронили в покрытых камнями курганах, которые обычно находились вдали от мест проживания в 5000 г. до н.э. ^[9]

Финальный период скотоводства (1500 г. до н.э. – 700 г. до н.э.) был переходным периодом от кочевого скотоводства к все более оседлому образу жизни. ^[4] Финальные скотоводческие народы были разбросаны, полукочевые группы, которые практиковали отгонное животноводство . ^[4] Могильные курганы (например, конические курганы, V-образные курганы) создавались отдельно от других, а небольшие по размеру могильные курганы создавались близко друг к другу. ^[4] Финальные скотоводческие народы держали мелких скотоводческих животных (например, коз) и все больше использовали растения. ^{[4] [10]} В скальном убежище Такаркори финальные скотоводческие народы создали места захоронения для нескольких сотен человек, которые содержали неместные предметы роскоши и архитектуру барабанного типа в 3000 г. до н.э., что проложило путь развитию гарамантской цивилизации . ^[9] Финальные скотоводческие народы контактировали с гарамантами. ^[54] Позже гараманты приобрели монополию на оазисную экономику южного региона Ливии. ^[54]