Притча о плевелах

Притча о плевелах ( KJV : плевелы , WNT : плевелы , DRB : куколи ) — притча об Иисусе , которая появляется в Евангелии от Матфея 13:24–43. Притча повествует о том, как слуги, жаждущие выдернуть сорняки, были предупреждены, что, делая это, они выдернут и пшеницу, и им было сказано оставить их расти вместе до жатвы. Позже в Евангелии от Матфея сорняки отождествляются с «детьми лукавого », пшеница — с «детьми Царства » , а жатва — с «концом века». Более короткая, сжатая версия притчи встречается без какой-либо интерпретации в апокрифическом Евангелии от Фомы . ^[1]

Притча в Евангелии от Матфея звучит следующим образом:

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

Но пока люди спали, пришел враг его и посеял плевелы среди пшеницы и ушел.

Но когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

И пришли рабы хозяина дома и сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

Он сказал им: враг человека сделал это. Слуги сказали ему: хочешь ли, мы пойдем и выберем их?

Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы.

оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

—  Матфея 13:24–30

Слово, переведенное как «плевелы» в версии короля Якова , — ζιζάνια ( zizania ), множественное число от ζιζάνιον ( zizanion ). Считается, что это слово означает плевел ( Lolium temulentum ), ^{[2] [3]} райграс , который очень похож на пшеницу на ранних стадиях роста. ^[4] Веймутский Новый Завет , перевод с греческого, переводит это слово как «плевел». Библия Дуэ-Реймса переводит это слово как «Кокл», возможно, имея в виду «Белый кукол». Римский закон запрещал сеять плевел среди пшеницы врага, ^{[4] [5]} что предполагает, что представленный здесь сценарий является реалистичным. ^[6] Во многих переводах вместо «плевел» используются слова «сорняки».

Похожая метафора – пшеница и мякина , замена (растущих) плевел (отходами) мякины , а в других местах Библии «нечестивые» сравниваются с мякиной.

Эсхатологическое толкование ^[6] дано Иисусом в Евангелии от Матфея 13:36–13:43 :

Тогда Иисус отпустил народ и вошел в дом. И приступили к Нему ученики Его и сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он отвечал им: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий ; поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — дети лукавого. Враг, посеявший их, есть дьявол . Жатва есть кончина века , а жнецы — ангелы . Как собирают плевелы и сжигают огнем, так будет и при кончине века сего. Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазняющее и делающих беззаконие, и ввергнут в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Имеющий уши слышать, да слышит.

—  Матфея 13:36–43

Хотя Иисус различал людей, которые являются частью Царства Небесного , и тех, кто не является, это различие не всегда может быть очевидным, как показывает притча о закваске . ^[6] Однако окончательный суд будет «окончательным поворотным моментом, когда период тайного роста Царства Божьего наряду с продолжающейся деятельностью лукавого будет доведен до конца, и новый век, который был в принципе открыт в земном служении Иисуса, будет славно завершен». ^[6]

Святой Августин указывал, что невидимое различие между «пшеницей» и «плевелами» также проходит через Церковь:

О вы, христиане, чья жизнь хороша, вы вздыхаете и стенаете, как немногие среди многих, немногие среди очень многих. Зима пройдет, наступит лето; вот! Скоро будет урожай. Придут ангелы, которые могут провести разделение и которые не могут ошибаться. ... Я говорю вам истину, мои возлюбленные, даже на этих высоких местах есть и пшеница, и плевелы, и среди мирян есть и пшеница, и плевелы. Пусть добрые люди терпят плохое; пусть плохие люди меняются и подражают хорошему. Давайте все, если это возможно, достигнем Бога; давайте все по Его милости избежим зла этого мира. Давайте будем стремиться к хорошим дням, ибо мы сейчас находимся в плохих днях; но в плохие дни давайте не будем богохульствовать, чтобы мы могли достичь хороших дней. ^[7]

Некоторые христиане понимают «детей лукавого» и «детей царства» как нечто иное, чем люди. Ориген , например, предложил такую ​​интерпретацию. Он также утверждал, что интерпретация Иисусом притчи нуждается в собственной интерпретации, указывая на фразу, которой Иисус завершил свое толкование притчи, а именно: «Имеющий уши слышать, да слышит», которая встречается после библейских отрывков со скрытым смыслом (см. Луки 14:34–14:35 и Марка 4:2–4:9). Вот сокращенная версия комментария Оригена к интерпретации Иисусом притчи:

Добро в человеческой душе и здоровые слова о чем-либо посеяны Богом Словом и являются детьми Царства. Но пока люди спят, которые не поступают по заповеди Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Матфея 26:41), дьявол сеет злые мнения поверх естественных представлений. Во всем мире Сын Человеческий сеял доброе семя, а лукавый плевелы — злые слова. В конце концов будет жатва, чтобы ангелы собрали и предали огню плохие мнения, которые выросли в душе. Тогда те, кто осознают, что они приняли в себя семена лукавого, восплачут и вознегодуют на себя, ибо это скрежет зубов. (Деяния 7:54) Тогда праведники воссияют, уже не по-разному, но все «как одно солнце». (Матфея 13:43) Даниил, зная, что праведники различаются по славе, сказал: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и из множества праведных — как звезды, во веки веков». (Даниила 12:3) Апостол говорит то же самое: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; ибо звезда от звезды разнится в славе; так и воскресение мертвых». (1 Коринфянам 15:41–15:42) Я думаю, что в начале блаженства происходит различие, связанное со светом. Возможно, высказывание: «Да светит свет ваш пред людьми» (Матфея 5:16) можно записать на скрижали сердца в трехкратном виде; так что теперь свет учеников Иисуса светит перед остальными людьми, и после смерти перед воскресением, и после воскресения, пока «все не достигнут возраста взрослого человека» (Ефесянам 4:13), и все не станут одним солнцем. ^[8]

Притча, по-видимому, была истолкована подобным образом Афинагором , который утверждал, что «ложные мнения являются порослью другого посева» ^[9] , и святым Григорием Назианзином , который увещевал тех, кто собирался креститься: «Только не будьте невежественны в мере благодати; только не позволяйте врагу, пока вы спите, злонамеренно сеять плевелы». ^[10] Более того, святый Григорий Нисский рассказывает, как его сестра святая Макрина цитировала притчу в качестве библейского подтверждения своей идеи о том, что Бог дал людям страстную природу для доброй цели и что страсти становятся пороками, когда мы не умеем правильно использовать свой разум. По ее мнению, «побуждения души, каждое из которых, если только они культивируются для добра, обязательно приносит в нас плод добродетели», являются добрым семенем, среди которого было рассеяно «дурное семя заблуждения относительно истинной Красоты». Из дурного семени вырастает «рост заблуждения», из-за которого истинная Красота «оказывается в тени». Из-за этого «семя гнева не укрепляет нас в храбрости, а только вооружает нас для борьбы с нашими собственными; и сила любви покидает свои интеллектуальные объекты и становится совершенно безумной из-за неумеренного наслаждения чувственными удовольствиями; и таким же образом наши другие привязанности производят худшие ростки вместо лучших». Но «мудрый Земледелец» оставляет ростки «заблуждения относительно Красоты» среди своих семян, «чтобы обеспечить, чтобы мы не были полностью лишены лучших надежд» из-за того, что наши страсти будут искоренены вместе с ними. Ибо «если любовь отнята у нас, как мы будем едины с Богом? Если гнев должен быть погашен, какое оружие мы будем иметь против противника? Поэтому Виноградарь оставляет эти семена ублюдка внутри нас не для того, чтобы они всегда подавляли более драгоценный урожай, но для того, чтобы сама земля (ибо так, в своей аллегории, он называет сердце) своей врожденной присущей силой, которая есть сила рассуждения, могла иссушить один рост и сделать другой плодоносным и обильным: но если этого не сделано, то он поручает огню отметить различие в урожаях». ^[11] Наконец, Феофилакт Охридский считал, что притча имеет двойной смысл, написав, что поле «есть мир, или душа каждого», что «доброе семя — это добрые люди, или добрые мысли», а плевелы — это еретики , или дурные мысли. ^[12]

Притча о плевелах часто цитировалась в поддержку различных степеней религиозной терпимости . Как только пшеница отождествляется с ортодоксальными верующими, а плевелы — с еретиками, повеление « Оставьте расти вместе то и другое, пока не созреет урожай» становится призывом к терпимости (по крайней мере, в некоторой степени).

Проповедуя притчу, святой Иоанн Златоуст заявил, что «нехорошо предавать смерти еретика, так как в мир введется непримиримая война», которая приведет к гибели многих святых. Кроме того, он предположил, что фраза « Чтобы вы не выдернули пшеницы вместе с ними » может означать «что из самых плевел, вероятно, многие изменятся и станут пшеницей». Однако он также утверждал, что Бог не запрещает лишать еретиков свободы слова и «разрушать их собрания и союзы». ^[13]

В своем «Письме епископу Роже Шалонскому» епископ Льежский Вазо (ок. 985-1048 гг. н. э.) опирался на притчу ^[14], чтобы утверждать, что «церковь должна позволить инакомыслию расти вместе с ортодоксальностью, пока Господь не придет, чтобы разделить и судить их» ^[15] , что является заметным отходом от стандартного католического взгляда на время передачи еретиков светской власти для наказания. ^{[ необходима цитата ]}

Противники толерантности, такие как Фома Аквинский и инквизиторы , а также Жан Кальвин и Теодор Беза , не интерпретировали притчу как исключающую казнь еретиков. Некоторые утверждали, что некоторое количество плевел можно осторожно выкорчевать, не нанося вреда пшенице. Более того, плевелы можно было отождествить с моральными преступниками внутри Церкви, или же запрет на выдергивание плевел можно было применить только к духовенству, а не к магистратам. Как миллениалист , Томас Мюнцер мог призвать к выдергиванию плевел, утверждая, что пришло время жатвы. ^[16]

Мартин Лютер произнес проповедь по этой притче, в которой утверждал, что только Бог может отделить ложных верующих от истинных, и подчеркивал, что убийство еретиков лишает их всякой возможности спасения:

Из этого заметьте, какими яростными и свирепыми людьми мы были все эти годы, в том, что мы хотели заставить других поверить; турок мечом, еретиков огнем, иудеев смертью, и таким образом искоренить плевелы нашей собственной силой, как будто мы были теми, кто мог бы царствовать над сердцами и духами и сделать их благочестивыми и праведными, что должно делать только Слово Божие. Но убийством мы отделяем людей от Слова, так что оно не может никак подействовать на них, и мы таким образом одним ударом навлекаем на себя двойное убийство, насколько это в наших силах, а именно, тем, что мы убиваем тело на время и душу на вечность, а затем говорим, что оказали Богу услугу нашими действиями, и хотим заслужить что-то особенное на небесах.

Он пришел к выводу, что «хотя плевелы и мешают пшенице, но они делают ее более красивой на вид». ^[17] Однако несколько лет спустя Лютер подчеркнул, что магистраты должны устранять еретиков: «Магистрат носит меч с приказом отсекать преступления. ... Сейчас самым опасным и ужасным преступлением является ложное учение и неправильное церковное служение». ^[16] По иронии судьбы, католическая церковь считала Мартина Лютера и остальных протестантских реформаторов еретиками.

Роджер Уильямс , баптистский теолог и основатель Род-Айленда , использовал эту притчу, чтобы поддержать терпимость правительства ко всем «сорнякам» (еретикам) в мире, потому что гражданские преследования часто непреднамеренно вредят и «пшенице» (верующим). Вместо этого Уильямс считал, что судить в конце концов должен Бог, а не человек. Эта притча оказала дополнительную поддержку библейской философии Уильямса о стене разделения между церковью и государством, описанной в его книге 1644 года « Кровавая тенденция преследований » . ^[18]

Протестант Джон Мильтон в «Ареопагитиках» (1644), призывая к свободе слова и осуждая попытку парламента лицензировать книгопечатание, ссылался на эту притчу и на притчу о волочении в сети , обе из которых находятся в Евангелии от Матфея 13: ^[19]

[Человеку не под силу отделить пшеницу от плевел, хорошую рыбу от прочей мальков; в этом, должно быть, и заключается служение Ангелов в конце смертных дел.

Златоуст : «В предыдущей притче Господь говорил о тех, кто не принимает слова Божия; здесь о тех, кто принимает тлетворное семя. Это замысел дьявола — вечно смешивать заблуждение с истиной». ^[20]

Иероним : «Он также изложил эту другую притчу, как будто богатый хозяин угощает своих гостей различными яствами, чтобы каждый по природе своего желудка мог найти подходящую ему пищу. Он не сказал «вторую притчу», но другую; ибо если бы Он сказал «вторую», мы не могли бы ожидать третьей; но другая готовит нас ко многому другому». ^[20]

Святой Ремигий : «Здесь Он называет Самого Сына Божия Царством Небесным; ибо Он говорит: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем». ^[20]

Златоуст: «Затем он указывает на способ козней дьявола, говоря: пока люди спали, пришел враг его и посеял плевелы среди пшеницы и ушел. Здесь он показывает, что заблуждение возникло после истины, как и свидетельствует ход событий; ибо лжепророки пришли после пророков, лжеапостолы после апостолов, а антихрист после Христа. Ибо если дьявол не увидит чего-то, чтобы подражать, и чего-то, чтобы подстерегать, он не попытается ничего сделать. Поэтому, поскольку он увидел, что этот человек приносит плод во сто крат, этот в шестьдесят, а этот в тридцать, и что он не может унести или заглушить то, что укоренилось, он обращается к другим коварным практикам, смешивая свое собственное семя, которое является подделкой истинного, и таким образом обманывает тех, кто склонен быть обманутым. Таким образом, притча говорит не о другом семени, но о плевелах, которые имеют большое сходство с пшеничным зерном. Далее, Злобность Дьявола проявляется в том, что он сеял, когда все остальное было уже сделано, чтобы причинить больший вред земледельцу». ^[20]

Златоуст: «В дальнейшем он более подробно рисует образ еретика, говоря: когда выросло лезвие и дало плод, тогда появились и плевелы. Ибо еретики сначала держатся в тени; но когда они долго пользуются вседозволенностью и когда люди общаются с ними в беседах, тогда они изливают свой яд». ^[20]

Августин : «Или иначе; Когда человек начинает быть духовным, различая вещи, тогда он начинает видеть ошибки; ибо он судит обо всем, что слышит или читает, отклоняется ли это от правила истины; но пока он не усовершенствуется в тех же духовных вещах, он может быть обеспокоен таким количеством ложных ересей, существовавших под именем христианства, откуда следует: И слуги хозяина дома, подойдя к нему, сказали ему: не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Тогда эти слуги те же самые, что и те, которых Он впоследствии называет жнецами? Поскольку в Своем толковании притчи Он объясняет жнецами как Ангелов, и никто не осмелится сказать, что Ангелы были невежественны, посеяв плевелы, мы должны скорее понимать, что здесь под слугами подразумеваются верные. И неудивительно, если они также обозначаются добрым семенем; ибо одно и то же допускает различные подобия в соответствии с его различными значениями; как говоря О Себе Он говорит, что Он — дверь, Он — пастырь». ^[20]

Святой Ремигий: «Они пришли к Господу не телом, но сердцем и желанием души; и от Него они заключают, что это было сделано кознями Дьявола, откуда и следует: И Он говорит им: враг сделал это». ^[20]

Иероним: «Дьявол называется человеком, который есть враг, потому что он перестал быть Богом; и в девятом псалме о нем написано: Восстань, Господи, и да не превозмогает человек. Посему да не спит поставленный над Церковью, чтобы враг по его беспечности не посеял в ней плевелы, то есть догматы еретиков». ^[20]

Златоуст: «Врагом его называют из-за ущерба, который он причиняет людям; ибо нападки дьявола направлены на нас, хотя их источник не в его вражде к нам, а в его вражде к Богу». ^[20]

Августин: «И когда слуги Божии узнали, что это был Дьявол, который замыслил этот обман, посредством которого, обнаружив, что у него нет никакой силы в открытой войне против Учителя с таким великим именем, он ввел свои заблуждения под прикрытием самого этого имени, у них легко могло возникнуть желание удалить таких людей из человеческих дел, если бы им представилась такая возможность; но они сначала взывают к Божьему правосудию, следует ли им это сделать; слуги сказали: хочешь ли, мы пойдем и выберем их?» ^[20]

Златоуст: «При этом обратите внимание на заботливость и любовь слуг; они спешат вырывать плевелы, тем самым показывая свою заботу о добром семени; ибо все, на что они обращают внимание, это не на то, чтобы кто-то был наказан, но чтобы посеянное не погибло. Далее следует ответ Господа: И Он говорит им: нет». ^[20]

Иероним: «Ибо остается место для покаяния, и нас предупреждают, что мы не должны поспешно отсекать брата, поскольку тот, кто сегодня развращен ошибочной догмой, завтра может поумнеть и начать защищать истину; поэтому и добавлено: чтобы, собирая плевелы, вы не выдернули и пшеницы». ^[20]

Иероним: «Но это, кажется, противоречит заповеди: «Удали зло из среды себя» (1 Кор. 5:13). Ибо если вырывание запрещено, и мы должны пребывать в терпении до времени жатвы, как мы можем изгнать кого-либо из нашей среды? Но между пшеницей и плевелами (которые по-латыни мы называем «lolium»), пока они еще в листе, прежде чем стебель даст колос, существует очень большое сходство, и нет никакой или малой разницы, по которой можно было бы их различить. Затем Господь предупреждает нас не выносить поспешный приговор по двусмысленному слову, но сохранить его для Его суда, чтобы, когда наступит день суда, Он мог изгнать из собрания святых уже не по подозрению, а по явной вине». ^[20]

Златоуст: «Сие сказал Господь, чтобы запретить всякое умерщвление. Ибо мы не должны убивать еретика, видя, что так в мире будет введена нескончаемая война; и поэтому Он говорит: чтобы вы не вырвали вместе с ними и пшеницы; то есть, если вы обнажите меч и предадите смерти еретика, то необходимо, чтобы многие из святых погибли вместе с ними. Этим Он, конечно, не запрещает всякое ограничение еретиков, чтобы их свобода слова была отрезана, чтобы их соборы и их исповедания были разрушены, — но только запрещает предавать их смерти». ^[20]

Святой Ремигий: «Следует, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их. Жатва — это время жатвы, которое здесь обозначает день суда, в который добрые должны быть отделены от злых». ^[20]

Златоуст: «Но почему Он говорит: соберите прежде плевелы? Чтобы добрые не боялись, что пшеница будет вырвана вместе с ними»: ^[20]

Иероним: «Из того, что Он говорит, что связки плевел следует бросить в огонь, а пшеницу собрать в житницы, ясно, что еретики и лицемеры также будут уничтожены в огне ада, в то время как святые, которые здесь представлены пшеницей, будут приняты в житницы, то есть в небесные обители». ^[20]

Августин: «Можно спросить, почему Он повелевает сформировать более одного снопа или кучи плевел? Возможно, из-за разнообразия еретиков, отличающихся не только от пшеницы, но и между собой, каждая отдельная ересь, отделенная от общения со всеми остальными, обозначается как связка; и, возможно, они даже тогда начнут связываться вместе для сожжения, когда они впервые отделятся от католического общения и начнут иметь свою независимую церковь, так что именно сожжение, а не связывание в связки будет иметь место в конце мира. Но если бы это было так, не было бы так много тех, кто снова стал бы мудрым и вернулся из заблуждения в католическую церковь. Поэтому мы должны понимать связывание в связки как то, что произойдет в конце, что наказание должно пасть на них не беспорядочно, но в должной пропорции к упрямству и упрямству каждого отдельного заблуждения». ^[20]

Рабанус Мавр : «Когда Он говорит: посеял доброе семя, Он имеет в виду добрую волю, которая есть в избранных; когда Он добавляет: пришел враг, Он подразумевает, что против него следует бдить; когда, когда вырастают плевелы, Он терпеливо переносит это, говоря: враг сделал это, Он рекомендует нам терпение; когда Он говорит: чтобы случайно при сборе плевел и т. д. Он показывает нам пример благоразумия; когда Он говорит: позвольте тому и другому расти вместе до жатвы, Он учит нас долготерпению; и, наконец, Он прививает справедливость, когда Он говорит: свяжите их в связки, чтобы сжечь». ^[20]

Эту притчу изображали многие художники, включая Уильяма Блейка , Авраама Блумарта , Альбина Эггера-Лиенца , Доменико Фетти , Яна Лёйкена , Джона Эверетта Милле , Фелисьена Ропса , Джеймса Тиссо и Роджера Вагнера .

Генри Элфорд использовал эту притчу в качестве основной основы для своего гимна жатвы « Придите, благодарные люди, придите ».

• Пять бесед Матфея
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Служение Иисуса