Конкубинатус

Concubinatus (лат. « конкубинат ») был моногамным союзом, рассчитанным на определенную продолжительность, но не обязательно постоянным, который был социально и в некоторой степени юридически признан альтернативой браку в Римской империи . Конкубинат стал правовой проблемой в ответ на моральное законодательство Августа , криминализировавшее прелюбодеяние и налагавшее наказания за некоторые виды сексуального поведения вне брака по обоюдному согласию. ^[2]

Причины выбора concubinatus вместо брака были разными. Если один из партнеров был свободнорожденным и принадлежал к сенаторскому сословию , а другой был бывшим рабом , за брак полагались юридические наказания. В более общем смысле, богатые вдовцы или разведенные мужчины могли избежать юридических сложностей второго брака, сохранив свое имущество для наследников, при этом все еще признавая обязательства перед своим партнером. Однако оба партнера могли быть вольноотпущенниками , ^[3] с преимуществами concubinatus перед браком для людей этого статуса, не совсем ясными в исторических записях. Concubinatus отличался в римском праве от contubernium , фактического брака, в котором партнеры оба были рабами или один был рабом, а другой вольноотпущенником. ^[4]

Женщина-партнер, «возможно, всегда» лицо более низкого социального ранга в классический период, ^[5] была concubina , буквально «соседка по постели», та, с которой можно спать, но социально уважаемая роль в отличие от paelex , сексуального партнера, который был соперником жены. Упоминание concubina как такового в эпитафиях указывает на то, что она была принята как часть расширенной семьи, и юридические тексты предоставляют concubina определенную защиту. Перечисление concubinae вместе с законными женами на могильных плитах указывает на последовательную моногамию, а не на их сосуществование, поскольку гробницы часто были общими и включали нескольких членов семьи из разных периодов жизни партнера-мужчины.

Однако в латинской литературе concubinae чаще всего пренебрежительно именуются рабынями, которых содержат в качестве сексуальной роскоши, иногда вместе с евнухами . ^[6] Расхождение заключается в том, можно ли юридически подтвердить этот союз как моногамный concubinatus ; ancilla (рабыня в составе домохозяйства) могла содержаться в качестве «соседа по постели» и называться concubina , но не имела права на привилегии формального сожительства. ^[7] Эквивалентный термин для мужчины, concubinus , используется только неформально, чаще всего для однополых отношений.

Хотя использование слова «конкубина» во времена Римской империи порождает двусмысленность в определении роли и статуса, разница между наложницей времен Империи как субъектом правового интереса и paelex или внелегальной наложницей во времена Республики довольно очевидна: paelex была женщиной, «поставленной» женатым мужчиной в качестве сексуальной соперницы своей жены ^[8] , тогда как concubina была спутницей, подобной жене, а также сексуальным партнером.

По словам антиквара II века Авла Геллия , в раннем Риме paelex было уничижительным словом для женщины, находящейся в постоянной сексуальной связи с мужчиной, который также заключил архаичную форму брака cum manu , что означало, что он имел патриархальную власть над своей женой. ^[9] В часто цитируемом законе, приписываемом полулегендарному Нуме Помпилию , второму царю Рима (ок. 716–673 гг. до н. э.), наложнице ( paelex , а не concubina ) было запрещено заниматься культивированием Юноны , богини брака: « paelex не должна касаться алтаря Юноны. Если она коснется его, она должна принести в жертву Юноне овцу с распущенными волосами». ^[10] Paelex в латинской литературе — женщина, воспринимаемая женой как сексуальная угроза, так же как Юнона постоянно была обижена «интрижками» своего мужа Юпитера , немногие из которых были совершены с добровольными партнерами. В мифологии, особенно в цикле мифов, относящихся к Троянской войне , paelex часто является военнопленным и, следовательно, рабом, которого привозил в дом в качестве добычи вернувшийся муж. Слово paelex так использовал комический драматург Плавт , и оно было названием утерянной пьесы Невия . Овидий , писавший при Августе, часто использует слово paelex для похищенных или плененных женщин и для нежен, подвергшихся домашнему изнасилованию в мифах, которые он изображает в « Метаморфозах» и других произведениях. ^[11] В этих историях paelex часто изображается как чужеземец или варвар. ^{[12] [13] [14]}

По мере того, как concubinatus был упорядочен в соответствии с имперским законодательством, а статус concubina был повышен до уровня внелегального эквивалента жены в рамках навязанной моногамии, использование paelex наоборот деградировало, так что оно стало означать не более чем женщину, которая занималась сексом с женатым мужчиной, а в поздней античности, по-видимому, было синонимом « проститутки » ^[15] или «шлюхи» ^{[16] .}

Во время правления Августа , первого римского императора, определенные формы сексуального поведения вне брака, включая некоторые виды поведения по обоюдному согласию, были криминализированы как stuprum , незаконные половые сношения, иногда переводимые как «уголовный разврат» ^[17] или « сексуальное преступление ». ^[18] Stuprum охватывает различные сексуальные преступления, включая изнасилование ^[19] и прелюбодеяние . Stuprum мог быть совершен только против гражданина с хорошим положением; рабы и проститутки не были защищены и не подлежали ответственности этими законами, как и infames , те, чье социальное положение было навсегда скомпрометировано их профессией или преступлениями против общественной морали.

Ранее, в республиканскую эпоху, отец незамужней дочери мог выдвинуть обвинение в изнасиловании против мужчины, который занимался с ней сексом, независимо от ее согласия, потому что для сексуального доступа к женщинам, имевшим статус граждан, требовался брак. Изнасилование было преступлением, караемым смертной казнью, но намерения мужчины имели значение, и отцовские обвинения в «изнасиловании» — включая похищение невесты ^[20] или побег с согласия женщины ^[21]  — обычно решались в частном порядке между семьями. Прелюбодеяние также обычно считалось частным делом, с которым должны были разбираться семьи, а не серьезным уголовным преступлением ^{[22] [23]} хотя цензоры могли понизить статус мужчин, которые унижали институт брака, и некоторые случаи прелюбодеяния и сексуальных проступков женщин передавались на рассмотрение эдилов . ^[24]

После 18 г. до н. э. lex Iulia de adulteriis («закон Юлия о прелюбодеянии») и другие законодательные акты установили незаконный секс как проблему публичного права. Если мужчина обвинялся в изнасиловании, согласие его партнерши не было защитой — его все равно могли обвинить в более общем сексуальном преступлении stuprum против гражданина или в прелюбодеянии , если кто-либо из них был женат на ком-то другом, и согласие также вовлекало женщину в преступление. ^[25] Если мужчина был неженат, его сексуальные партнерши, таким образом, ограничивались рабынями, проститутками или infames , лицами, против которых stuprum не мог быть совершен — «легкомысленные связи», а не тот вид морального подъема, который законодательство было призвано поощрять. ^[26] Concubinatus эволюционировал, чтобы приспособить отношения, которые были основаны на товариществе, включая, помимо прочего, сексуальное товарищество, но которое вряд ли привело бы к браку по разным причинам. ^[26]

Хотя concubinatus не является юридическим институтом, он поднимает вопросы в отношении брака, и наложницы заняли целую главу, теперь уже фрагментарную, в сборнике римского права VI века, известном как Дигесты . ^[27] Специфический характер concubinatus отражен в разнообразных и порой противоречивых правовых рассуждениях римских юристов. ^[26] Даже эксперты по праву испытывали трудности с ориентацией в опасностях stuprum при анализе того, какие женщины имеют право быть сексуальными партнерами вне брака, а какие могут быть партнерами в моногамном сожительстве без ущерба для социального положения любой из сторон. ^[28] Юрист Ульпиан сказал, что «только те женщины, половой акт с которыми не является незаконным, могут содержаться в сожительстве без страха совершить преступление» ^[29], но если женщина уже была сексуальным партнером, не подлежащим наказанию, concubinatus не был бы необходим, чтобы избежать обвинения в stuprum . ^[30] Юрист Модестин определил stuprum как сексуальные отношения со свободной женщиной ( libera mulier ) вне брака, если только она не была наложницей . ^[31]

Юридически конкубинат отличался от брака тем, что имело значение affectio maritalis , намерение обоих партнеров вступить в брак и иметь детей. Сам брак существовал в нескольких формах, порой неуловимых для доказательств, как отмечал юрист Папиниан . ^[32] Но человеку, вступившему в concubinatus, не разрешалось иметь супругу одновременно — мужчина не мог иметь и законную жену (uxor), и наложницу . ^[33]

Concubinatus стал определять многие союзы, которые были бы неподходящими браками согласно римскому обычаю , например, желание сенатора жениться на вольноотпущеннице или его сожительство с бывшей проституткой. ^[34] Concubinatus между женщиной сенаторского ранга и ее бывшей рабыней мог быть возможен, но не одобрялся, отчасти потому, что римляне не одобряли, чтобы женщина имела более высокий статус в отношениях, которые не были социально равными. ^[35] Неравенство concubinatus параллельно браку хозяина с рабыней, которую он освободил для этой цели; когда освобождение вольноотпущенницы было организовано при условии, что она выйдет замуж за своего бывшего хозяина, она не имела обычного для римских женщин права на вступление в брак и могла получить развод только с согласия партнера-мужчины или при других очень ограниченных обстоятельствах. ^[36] Квазибрачные отношения между римским гражданином и иностранкой не считались сожительством, а неримским браком, основанным на международном праве ( matrimonium juris gentium ), ^[37] без правовых последствий, за исключением тех, которые вытекают из ius gentium .

Хотя это и не является обязательным, формальный concubinatus может извлечь выгоду из подготовки testatio , [ ^38] документа, объявляющего о благородном намерении пары в присутствии свидетелей, которые его подписали. ^[39] Testatio — это общий термин для доказательного документа, подписанного свидетелями. Это не было « брачным свидетельством », выданным государством, а скорее документом, составленным согласившимися сторонами, похожим на документы, выражающие намерение и согласие вступить в брак. ^[40] Соответствующий отрывок из Дигестов вызывает раздражение, но юрист, по-видимому, рекомендует подготовить такой документ как лучший способ отразить обвинения в stuprum , когда наложница была свободнорожденной женщиной с хорошим положением. ^[a] Testatio был одним из способов, которым concubinatus отражал брак как институт. ^[41]

Concubinatus отличался от законного брака в основном правовым статусом наследников. Дети пары были naturales , «естественными» детьми. Filius naturalis ( женский filia naturalis ) был любым ребенком, рожденным в семье, образованной от союза concubinatus или contubernium , которые не были действительными браками в римском праве, или, в более общем смысле, любым ребенком, чье биологическое отцовство было известно. Naturalis отличался от filius legitimus (ребенка, рожденного от законного брака) или spurius (ребенка неизвестного отцовства). ^{[33] [b]}

Поскольку ancilla не могла быть партнером в concubinatus , ее ребенок не мог быть легитимирован, просто назвав ее concubina . Целью этого постановления при Константине I было отговорить мужчин ранга декуриона от сожительства с ancillae и внести вопросы легитимности в наследственные гражданские обязательства семьи. ^[44] Однако в более поздней империи дети, рожденные в конкубинате, могли быть легитимированы, если пара вступала в законный брак, и император мог предоставить легитимацию в качестве особой привилегии. ^[45] Ретроактивная легитимация детей была поощрением для мужчины ранга жениться на свободнорожденной наложнице , с которой он жил моногамно, когда у него не было законных наследников от предыдущего брака. ^[46]

Римское наследственное право было одной из причин, по которой мужчина высокого ранга жил с женщиной в сожительстве после смерти своей первой жены; притязания его детей от первого брака не могли быть оспорены детьми naturales от более позднего союза. ^[47] Марк Аврелий имел наложницу , а не вступал в повторный брак, чтобы отношения с его детьми не осложнялись мачехой. ^[48] Дети нечасто упоминаются в связи с concubinatus , и в своем исследовании этого предмета Берил Роусон задавалась вопросом, не были ли дети, возможно, особенно желанными от этих отношений. ^[49]

В concubinatus нет слова, указывающего на партнера-мужчину . ^[50] Мужчина из высшего сословия, у которого была наложница, обычно был либо молодым человеком, который не был готов вступить в постоянный брак, либо вдовцом или разведенным, который уже произвел на свет наследников и искал товарищества ради него самого. ^[50] Мужчины сенаторского ранга имели самые узкие возможности для заключения законного брака. ^[51] Закон Юлия и Папия 9 г. н. э. установил правовые барьеры для сенаторов ^[c] жениться на женщинах с определенными недостатками статуса, включая вольноотпущенниц; женщин, чьи профессии делали их infamis , таких как театральные артисты; проститутки; или любая женщина, которая когда-либо была задержана при совершении преступления, независимо от осуждения. ^[53] Мужчины, которые нарушали запрет, женившись на неподходящей партнерше, юридически считались caelibes , неженатыми, и подлежали наказаниям в соответствии с законами, регулирующими брак и мораль. ^[54]

Последовательность женщин-партнеров будущего святого Августина (родился в 353 г. н. э. в Римской Африке ) демонстрирует модель молодого человека, ищущего постоянного сексуального общения в период между половым созреванием и тридцатилетием. ^[55] В возрасте от 18 до 29 лет, в то время, когда он был манихеем , Августин имел наложницу, зачав с ней внебрачного сына (filius naturalis) в первый год их совместной жизни. Он был верен ей и писал, что их отношениям не хватало только «почетного имени брака» ^[56] , но когда он обручился с десятилетней девочкой ^[57] по настоянию своей матери ^[58] , он бросил наложницу и отправил ее обратно в Африку. ^[59] Он не называет имени своей наложницы , хотя говорит, что был разбит ее горем, и он оставляет их сына, который умирает в детстве, в то время как он соглашается на партнершу по браку, чья семья была бы активом для его запланированной карьеры. В течение двух лет, которые он должен был ждать, пока его невеста достигнет брачного возраста, Августин чувствовал себя неспособным оставаться безбрачным и взял себе вторую наложницу. Как оказалось, он так и не женился из-за своего нового христианского призвания, но его труды содержат много моральных наставлений о сексуальном поведении и обязанностях брака. ^[60]

У нескольких императоров после смерти первой жены была признанная и социально принятая наложница , ^[61] включая Веспасиана , ^[62] Антонина Пия , ^{[63] [64]} и Марка Аврелия . ^[65] Если император хотел жену соответствующего социального статуса, он мог легко ее найти, и выбор конкретной женщины, особенно вольноотпущенницы, как во всех трех этих союзах, может свидетельствовать в пользу отношений, основанных на личной привязанности. ^[61]

Это неравенство статуса в concubinatus может вызывать романтические идеалы ^[66] или динамику власти, ^[67] но когда вольноотпущенницы идентифицируются как concubinae в надписях, их партнер чаще всего также является бывшим рабом; только около 21 процента партнеров-мужчин могут быть идентифицированы как свободнорожденные, но около 68 процентов являются liberti . ^[68] Среди партнеров-мужчин, которые являются либо вольноотпущенниками, либо имеют неуказанный статус, значительное число увековечено за их роль в императорском культе или местном управлении. ^[69] Партнеры-мужчины также были заняты в повседневных профессиях, таких как «ремонтники чесальных гребней » или торговцы плащами ^[69], что сделало бы их древним эквивалентом надежного «среднего класса», ни бедного, ни богатого. ^[70]

В отличие от брака, который требовал намерения вступить в брак со стороны обеих сторон и для которого предпочтение отдавалось социальному равенству партнеров, в судебных делах, определяющих, являются ли отношения браком или сожительством, приоритет обычно отдается намерениям партнера-мужчины. ^[5]

В провинциях действующим солдатам во время принципата не разрешалось жениться, но надписи указывают, что у них иногда была местная наложница . Эти союзы часто могли быть исключением из норм наложничества как альтернативы браку, когда брак был нежелателен; скорее, они были заменой брака, когда брак не разрешался. ^[26] Пара надписей, сделанных братьями, ветеранами Восьмого легиона , указывает на сложность понимания причин выбора наложничества или брака: оба брата увековечивают память своих партнерш, но один женился на вольноотпущеннице после увольнения, в то время как другой имел вольноотпущенницу из своей семьи ( gens ) в качестве наложницы . ^[71]

Титул наложницы не обязательно был уничижительным в Древнем Риме, поскольку он был написан на надгробных камнях. ^[47] Почти 200 известных надписей, в основном из Рима и с Апеннинского полуострова, называют женщин concubinae ; из них 67 идентифицированы как libertae , вольноотпущенницы. Только три являются ingenuae , свободнорожденными. ^[72] Наложницы включены в надписи на семейных гробницах, и нередко их можно найти в списке вместе с законными детьми и покойной женой главы семьи-мужчины. ^[73] Эпитафии для всей семьи, которая должна была быть похоронена в определенном месте, часто устанавливались на одном камне заранее или добавлялись позже, что усложняло определение порядка, в котором мужчина мог иметь жен и наложниц. В Риме надпись, сделанная ликтором и вольноотпущенником Марком Сервилием Руфом, содержит записи о трех женщинах-партнерах: жене (uxor) , наложнице, указанной как умершая, и еще одной жене, перечисленных в этом порядке. Первая названная жена, вероятно, была его партнершей в то время, когда Руф сделал надпись; наложница уже умерла; а вторая жена была добавлена, когда он снова женился после смерти первой. ^[74]

Женщина в конкубинате с мужчиной высокого ранга могла технически иметь право на брак, но не быть социально осуществимой в качестве жены для него. Она получала выгоду от улучшенного уровня жизни и могла получать «существенные» подарки от своего партнера. ^{[d] [50]} Эти подарки были ее собственностью, и они не могли быть возвращены, если отношения закончились. ^[75] Сьюзен Треггиари описала положение женщины в конкубинате как «относительно безопасное». ^[50] Относительно разницы между наложницей и женой, юрист Паулюс писал, что «наложница отличается от жены только тем уважением, которое к ней оказывается», имея в виду, что наложница не была социальной равной, как в идеале была его жена. ^[76] Минимальный возраст для того, чтобы стать наложницей, составлял двенадцать лет, ^[29] законный возраст помолвки для римских девушек (четырнадцать для юношей). ^[77]

Одним из примеров императорской наложницы является Галерия Лисистрата , которая была вольноотпущенницей Фаустины , жены Антонина Пия, и стала ее преемницей в качестве главной спутницы императора. ^[64] Отношения Лисистраты необычайно громкие, но соответствуют общей модели наложниц , которые были освобождены женщинами. ^[78]

Даже неформальная наложница , которая была рабыней, имела некоторую защиту в соответствии с законом. Если ее владелец обанкротился, почти все его имущество подлежало конфискации кредиторами и продаже, за исключением личных вещей, таких как одежда и рабы, которые были установлены в доме в качестве личных слуг. Среди этих исключений были наложница и любые внебрачные дети, которых он зачал от женщины-рабыни, поскольку римское право, как правило, препятствовало разделению семей. ^[79] В поздней античности «неясное» constitutio при Юстиниане, по-видимому, предполагает, что если ancilla жила со своим хозяином в качестве его наложницы в течение длительного времени и до его смерти, и если у него не было другой жены в то время, она освобождалась от рабства, и любые дети, которые у них были, считались свободнорожденными. ^[80] Она также имела право сохранить любой накопленный для нее пекулий , фонд или имущество, которые хозяин откладывал для использования рабом. ^[81]

Исключение из более низкого статуса женщин в concubinatus возникает с распространением христианства. Возможно, потому что римская государственная религия была переплетена с занятием государственных должностей и службой в армии , мужчины медленнее обращались в христианство, чем женщины. Поэтому христианка из высшего класса могла выбирать между браком с равным по социальному положению и concubinatus с христианским мужчиной более низкого ранга. ^[82] Первый собор в Толедо (400 г. н. э.) признал респектабельность concubinatus как моногамного союза, не отказывая в причастии участникам, но мужчины, у которых была и жена (uxor) , и наложница, были исключены. ^[83]

Мужская форма concubinus могла использоваться для подчиненного партнера-мужчины как мужчины , так и женщины. Поскольку однополые союзы не признавались в качестве законных форм брака в соответствии с римским правом, concubinus мужчины не мог быть партнером в concubinatus как законно признанной форме фактического брака. ^[84] Литературные ссылки обычно рассматривают concubinus мужчины как форму puer delicatus , ухоженного мальчика-раба, который мог быть настолько молод, что с точки зрения сексуальной этики 21-го века эти отношения выражали бы педофилию.

В единственной сохранившейся и полной свадебной песне из римской античности Катулл предупреждает жениха, что ему придется отказаться от своей concubinus , ^[e] которая сама собирается оставить детство ради юности. ^[85] Имперский биограф Светоний упоминает concubinus Гальбы , которая оставалась спутницей императора, когда он стал старше. ^[86] Concubinus также может использоваться пренебрежительно по отношению к подчиненному мужчине, находящемуся в удовольствии женщины более высокого статуса. ^{[87] Ни в одной известной надписи} concubinus не идентифицирован как таковой. ^[88]

• Брак в Древнем Риме
• Сексуальность в Древнем Риме

• Бетциг, Лаура (ноябрь 1992 г.). «Римская моногамия». Этология и социобиология . 13 ( 5–6 ): 351–383 . doi :10.1016/0162-3095(92)90009-S. hdl : 2027.42/29876 .
• Эдвардс, Кэтрин (1993). Политика безнравственности в Древнем Риме . Cambridge University Press.
• Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Indiana University Press. ISBN 0-253-20635-9.
• Граббс, Джудит Эванс (2002). Женщины и закон в Римской империи: Справочник по браку, разводу и вдовству . Справочники Routledge по Древнему миру. Абингдон : Routledge . ISBN 9781134743926.

• Нуссбаум, Марта К. (2002). «Неполный феминизм Мусония Руфа, платоника, стоика и римлянина». Сон разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме . Издательство Чикагского университета.