П. Дживанандам

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "P. Jeevanandham" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2013) (Learn how and when to remove this message)

П. Дживанандам
Дживанандам на почтовой марке Индии 2010 года
Рожденный	Соримуту 21 августа 1907 г. Бутхапанди , Королевство Траванкор , Британская Индия (ныне часть округа Каньякумари , Тамилнад , Индия )
Умер	18 января 1963 г. (1963-01-18)(55 лет) Мадрас , штат Мадрас (ныне Ченнаи , Тамилнад ), Индия
Альма-матер	Государственная школа , Бутапанди , район Каньякумари
Известный	Лидер коммунистов и социальный реформатор
Политическая партия	Коммунистическая партия Индии

П. Дживанандхам (21 августа 1907 г. – 18 января 1963 г.), также известный как Джива , был социальным реформатором, политическим лидером, литератором и одним из пионеров коммунистического и социалистического движения в штате Тамилнад , Индия. ^[1]

Он был не только общественно-политическим лидером, но и культурным теоретиком, превосходным оратором, журналистом и критиком; и, прежде всего, неустанным борцом за обездоленных. Приземленный человек с безупречной репутацией в общественной жизни, Дживанандхам пользовался большим уважением у простых людей.

П. Дживанандхам родился 21 августа 1907 года в городе Бутхапанди , недалеко от Нагеркойла , в тогдашнем княжеском штате Траванкор (в настоящее время в округе Каньякумари штата Тамилнад) в ортодоксальной семье среднего класса. Его первоначальное имя было Соримуту. ^[2] Он был назван в честь своего кланового бога Соримуту.

Ортодоксальное и религиозное происхождение его семьи познакомило Дживанандама с литературой, молитвенными песнями и искусством в раннем возрасте. Он рос в эпоху, когда кастовая жесткость была широко распространена, и с самого начала своей жизни он возмущался самой идеей неприкасаемости и не мог терпеть, когда его друзьям- далитам отказывали во входе в храмы и общественные места и унижали. Еще будучи школьником, он стал питать отвращение к Варнашрама Дхарме , индуистскому религиозному кодексу, который разделяет общество по кастовому признаку и способствует практике неприкасаемости . Национальное движение и призыв Ганди носить кхади и его позиция против неприкасаемости повлияли на Дживанандама, чтобы он присоединился к движению. С тех пор он начал носить только кхади.

Дживанандхам брал своих друзей-далитов на улицы и в общественные места, куда им обычно не разрешали входить, чем вызывал недовольство своей семьи и ортодоксальных членов касты в своей деревне. Его отец не одобрял его поведение и просил его прекратить все, что противоречило их кастовым традициям. Дживанандхам сказал, что он скорее покинет свой дом, чем будет следовать дискриминационным практикам, и в конце концов так и сделал.

Дживанандам начал свою политическую жизнь, основываясь на идеях Ганди. В 1924 году он участвовал в Вайкомской сатьяграхе против индусов высшей касты, где далитам было запрещено ходить по дороге, ведущей к храму в Вайкоме . Он участвовал в похожем протесте, требуя входа для далитов в храм Сучиндрам . Когда он присоединился к ашраму, управляемому VVS Aiyar в Черанмадеви , он обнаружил, что далитов и студентов «высшей касты» кормят в отдельных залах. Он поддержал протест Перияра против этой практики и покинул ашрам. Позже он возглавил ашрам, финансируемый филантропом в Сируваяле около Караиккуди . Жизнь в ашраме дала ему возможность прочитать много книг. В этом ашраме он получил возможность встретиться с Ганди. Джива написал Ганди письмо, в котором не соглашался с его методами. Когда Ганди приехал в Мадрас, у него в кармане было это письмо, и он хотел встретиться с Дживой. Раджагопалачари попросил Ганди назвать человека, с которым он хотел встретиться, чтобы можно было позвонить этому человеку. Ганди упомянул, что он не хочет, чтобы его звали, и хотел бы пойти в ашрам, где жила Джива, и встретиться с ним. Когда Ганди отправился в ашрам Сируваяла и спросил о Дживе, перед ним появился молодой человек лет 25. Ганди спросил его, тот ли он человек, который написал «письмо», и Джива ответила утвердительно. ^[2]

Когда Перияр ( Перияр Э. В. Рамасами ), вернувшись из визита в Советский Союз, высоко отзывался о его достижениях и выразил свое желание пропагандировать социализм, Дживанандам, который к тому времени был знаком с принципом эгалитаризма, почувствовал себя воодушевленным. Его надежды на слияние национального движения с Социалистической партией Конгресса были разбиты, когда Перияр начал тянуть время. Однако он остался в Конгрессе. Он был избран членом Всеиндийского комитета Конгресса , престижная должность в те дни, а также был членом рабочего комитета Государственного отделения Конгресса. Позже, когда в 1937 году была образована Социалистическая партия Мадрасского провинциального конгресса, Дживанандам стал ее первым секретарем. Два года спустя он вступил в Коммунистическую партию Индии (КПИ) вместе с П. Рамамурти , другим ветераном движения.

За последние 25 лет колониального правления в Тамил Наду возникло два движения — Движение за самоуважение (которое было предшественником дравидийского движения во главе с Перияром) и Коммунистическое движение. До того, как зарегистрироваться в качестве первого члена КПИ в Тамил Наду, Дживанандхам был активным участником этих двух ранних движений. Его патриотизм привел его к национальному движению; его отвращение к неприкасаемости и кастовой дискриминации привело его к поддержке Движения за самоуважение.

После присоединения к КПИ, Дживанандам и Рамамурти организовали рикш и рабочих фабрик на марксистских принципах. ^[3] В этом им помогали такие лидеры, как М. Р. Венкатраман и Б. Шриниваса Рао . Они уже организовывали рабочих и создавали профсоюзы в промышленных городах, таких как Мадурай и Коимбатур, когда они действовали как социалисты. Дживанандам был в авангарде усилий по созданию сильного рабочего движения на основе марксизма . Его ораторское искусство и труды помогли ему выполнить эту задачу. Но эти лидеры подвергались полицейским репрессиям и несколько раз попадали в тюрьму. Дживанандам посещал уязвимые районы и поддерживал боевой дух рабочих. Наряду с промышленными рабочими, в Танджавуре и других округах также были организованы сельскохозяйственные рабочие и мелкие фермеры. Дживанандам и Рамамурти вдохновили тысячи людей своими мощными речами.

В колониальное время марксистская литература и пропаганда были запрещены, а марксистские рабочие часто подвергались арестам под тем или иным предлогом. Дживанандам не был исключением. Он даже имел приказ об экстернировании и был вынужден некоторое время держаться подальше от тогдашней провинции Мадрас.

После обретения Индией независимости запрет на деятельность КПИ был снят, и все ее лидеры были освобождены.

На первых всеобщих выборах в пост-независимой Индии Дживанандам выиграл место в Законодательном собрании от избирательного округа Васерманпет в Мадрасе . П. Рамамурти, его близкий соратник, который тогда находился в тюрьме, также был избран от избирательного округа Мадурай . После избрания в Законодательное собрание он оказывал давление на правительство, чтобы оно начало действовать по вопросам, касающимся схем развития и мер реформ. Он также возглавлял множество сражений, одно из которых было против предложения о формировании Дакшина-Прадеш, включающего четыре южных штата. Несмотря на свое поражение на последующих выборах, он продолжил свою партийную работу. ^[2]

Он сыграл ключевую роль в том, чтобы его родной тамильский язык стал официальным языком в государстве и судебной системе, а также средством обучения в учебных заведениях. ^[4]

Он был сторонником чистого использования тамильского языка, который в некоторой степени был испорчен влиянием санскрита и других языков. Он объявил, что его имя — «Уйиринбан», буквальный перевод санскритского слова Дживанандхам . Одним из главных влияний на него были работы тамильского поэта Субраманьи Бхарати , а также личность и простой образ жизни Бхарати. Дживанандхам был первым, кто занялся культурной политикой и сослался на свою долгую борьбу за национализацию песен Субраманьи Бхарати.

Он хорошо разбирался в тамильской литературе и был хорошим оратором. ^[5]

Дживанандхам был основателем Thamara , тамильского литературного журнала. Коммунистическая тамильская газета Jana Sakthi также была основана с его участием. ^[4]

Перияр убедил Дживу перевести классическое эссе Бхагата Сингха « Почему я атеист » в 1933 году. Он перевел его на тамильский язык, что, вероятно, было его первым переводом. Он был опубликован издательством Перияра. ^[6]

Джива вел насыщенную и беспокойную жизнь: преподавал марксизм партийным работникам, консультировал студентов по вопросам подготовки к развитию зарождающейся республики, выступал на литературных форумах по таким темам, как величие поэта Бхарати, объяснял недостатки языковой политики правительства на собраниях интеллектуалов и выступал на заводских проходных в поддержку бастующих рабочих. В промежутках он ежедневно писал редакционные статьи для партии или обсуждал стратегии разрешения трудовых споров.

В 1962 году его здоровье ухудшилось. Позже в том же году он посетил Советский Союз . Он прошел там лечение и вернулся к концу года. Однако его здоровье ухудшилось через несколько недель. 18 января 1963 года он умер в своем скромном доме в Тамбараме , недалеко от Ченнаи . Около двух лакхов (200 000) человек присутствовали на его похоронах и отдали последние почести тому, кто всю свою жизнь трудился ради простого человека, кто символизировал простоту гандизма и кто имел периярский энтузиазм к социальному равенству и марксистский дух борьбы с эксплуатацией.

• Транспортная корпорация штата Тамилнад (TNSTC), отделение Эрод, в наши дни называется Транспортной корпорацией Джива .
• Железнодорожная станция Вьясарпади в Ченнаи называется Вьясарпади Джива , так как он жил в этом районе некоторое время.
• Памятная марка с его изображением была выпущена 21 августа 2010 года. ^[7]
• В его честь названа государственная средняя школа имени Дживанандама в Пудучерри.
• Государственная средняя школа для девочек Дживанандам, Бхутхапанди, район Каньякумари, названа в его честь.

Даже его политические противники уважали его. Он вел оправданную и честную жизнь. Никто не мог критиковать его личную жизнь.

Лидер DMK CN Аннадурай увидел Дживу, идущего по дороге, и предложил ему подвезти его на своей машине. Джива поблагодарил Аннадурай, но смиренно отказался от его помощи.

Когда коммунисты были объявлены вне закона и подвергнуты аресту, Джива нашла убежище в доме Н. С. Кришнана , известного театрального и киноактера. Калайнар Карунанидхи пришел в дом и увидел санньяси (индуистского отшельника) с бритой головой. Он с подозрением отнесся к санньяси , пытаясь вспомнить хорошо знакомое лицо. Н. С. Кришнан вошел в комнату и спросил Карунанидхи, может ли он узнать санньяси . Позже Карунанидхи узнал в санньяси Дживу.

Он и Раджаджи всегда были политическими соперниками, но все равно уважали друг друга.

Он и К. Камарадж были хорошими союзниками. На смертном одре Джива сказал своим сопровождающим: «Телеграмма Падме Вати [его жене]. Позвоните Камараджу». Это показывает, насколько близки были эти два лидера.

На Викискладе есть медиафайлы по теме П. Дживанандам .