Рукоположение женщин в методизме

Часть серии статей о
Методизм
Джон Уэсли
Фон История ( в Соединенных Штатах ) англиканство Арминианство Первое Великое Пробуждение Моравизм Нонконформизм Пиетизм Уэслианская теология
Доктрина Доктринальные стандарты Библия Ветхий Завет Новый Завет Символы веры Никейский Символ веры Апостольский Символ веры Articles of Religion Sermons on Several Occasions Explanatory Notes Upon the New Testament Distinctive beliefs and practices Assurance of faith Conditional preservation of the saints Priesthood of all believers Sainthood Four sources of theological authority Covenant theology Substitutionary atonement Imparted righteousness Moral law New birth Free will Outward holiness Prevenient grace Real presence Sanctification (growth in grace) Sunday Sabbatarianism Christian perfection Second work of grace Baptism with the Holy Spirit Views on sin Works of piety Works of mercy
Worship The Sunday Service of the Methodists Covenant Renewal Service Revival service Altar call Mourner's bench Camp meeting Tabernacle Tent revival Brush arbour revival Lovefeast Watchnight service
People John Wesley Charles Wesley Richard Allen Francis Asbury Thomas Coke John William Fletcher Orange Scott William Williams Pantycelyn Benjamin Titus Roberts Walter Ashbel Sellew Howell Harris Albert Outler James Varick Countess of Huntingdon Phoebe Palmer George Whitefield Bishops Theologians
Groups Churches Methodist Church of Great Britain Free Methodist Church United Methodist Church World Methodist Council Global Methodist Church Other Methodist denominations
Organization Connexionalism General Conference Methodist Circuit Pastoral charge Class meeting Penitent band
Related groups Holiness movement Conservative holiness movement Holiness Pentecostalism Evangelicalism
Other relevant topics Saints in Methodism Methodist views on alcohol Methodist local preacher Itinerant preacher Circuit rider Steward Homosexuality and Methodism Ordination of women in Methodism Bishops in Methodism
Christianity • Protestantism Christianity portal
v t e

The examples and perspective in this article may not represent a worldwide view of the subject. You may improve this article, discuss the issue on the talk page, or create a new article, as appropriate. (January 2022) (Learn how and when to remove this message)

Рукоположение женщин широко практикуется в методистских конфессиях с XX века, а некоторые конфессии ранее разрешали женщинам проповедовать .

Исторически, как и в других христианских конфессиях , многие методистские церкви не позволяли женщинам проповедовать или осуществлять власть над мужчинами. Однако ранее в 18 веке основатель методистов Джон Уэсли уполномочил ряд женщин проповедовать, включая Сару Кросби . В Британии Примитивная методистская церковь всегда разрешала рукоположение женщин на постоянное служение. Примитивные методисты имели полностью равные роли для мужчин и женщин, но Уэслианская методистская церковь рукоположила свою первую диакониссу только в 1890 году, а после Методистского союза Британская методистская церковь возобновила рукоположение женщин в пресвитеры (старейшины) в 1974 году. ^[1]

Другие методистские конфессии, практикующие рукоположение женщин, включают Объединенную методистскую церковь (UMC), в которой рукоположение женщин в диаконы и старейшины происходит с момента ее создания в 1968 году, и ее отколовшуюся конфессию, Глобальную методистскую церковь , с момента ее основания в 2022 году. Свободная методистская церковь (FMC) рукоположила свою первую женщину-диакона в 1911 году. ^{[2] [3]} Методистское объединение Аллегейни Уэсли рукоположило свою первую женщину-старейшину в 1853 году, ^[4] а Библейское методистское объединение церквей всегда рукополагало женщин в пресвитерии и диаконы. ^[5] Некоторые небольшие методистские конфессии не посвящают женщин в сан, такие как Южная методистская церковь (SMC), Евангелическая методистская церковь Америки , Фундаментальная методистская конференция , Евангелическая уэслианская церковь и Примитивная методистская церковь (PMC) — последние две из них не посвящают женщин в старейшины и не лицензируют их как пасторов или местных проповедников ; ^{[6] [7]} EWC и PMC, однако, посвящают женщин в диакониссы . ^{[6] [7]} Некоторые из групп, которые позже стали частью Объединенной методистской церкви, начали посвящать женщин в сан в конце 19 века, но самая большая группа, Методистская церковь (США) , не предоставляла женщинам полных прав духовенства до 1956 года. ^[8]

Джон Уэсли , основатель методистского движения, был первым в своем движении, кто разрешил женщине проповедовать. В 1761 году он выдал лицензию на проповедь Саре Кросби . ^[9]

Мэри Босанкет была ответственна за то, что Уэсли официально разрешил всем женщинам проповедовать. Летом 1771 года Босанкет написала Джону Уэсли, чтобы защитить свою и Кросби работу проповедников в ее приюте Cross Hall. ^{[10] [11]} Письмо Босанкет Уэсли считается первой полной и истинной защитой женского проповедования в методизме. ^[10] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытывают «чрезвычайный призыв» или когда им дано разрешение от Бога. ^{[10] [12]} Уэсли принял эту идею и официально начал разрешать женщинам проповедовать в методизме. ^{[13] [14]} Позже Уэсли также лицензировал других женщин в качестве проповедников, включая Грейс Мюррей, Сару Тафт, Ханну Болл и Элизабет Ричи.

Понимание Уэсли важности женщин в церкви приписывается его матери, Сюзанне Уэсли . Говорят ^{[ кем? ]} , что она привила ему и его брату Чарльзу Уэсли , коллеге-проповеднику в движении, глубокое понимание интеллектуальных и духовных качеств женщин. Сюзанна Уэсли и другие женщины в раннем методистском движении помогали евангелизировать и были активными членами методистской деятельности, начиная от занятий в духовых оркестрах и заканчивая сбором средств для продолжения методизма и управления образовательными учреждениями .

Взгляды Джона Уэсли на женщин можно найти в его проповеди 1786 года «О посещении больных» (проповедь 98). В проповеди он критикует требование покорности , которое часто навязывалось женщинам того времени:

Для многих давно стало аксиомой, что «женщины должны быть только видны, но не слышны». И соответственно многие из них воспитываются так, как будто они предназначены только для приятных игрушек! Нет, это глубочайшая недоброта; это ужасная жестокость; это просто турецкое варварство. И я не знаю, как женщины разума и духа могут подчиниться этому. ^[15]

До этой проповеди Джон Уэсли также удалил слово «повиноваться» из брачного обряда, который он отправил в Северную Америку в 1784 году. ^[16]

Part of a series on
Christianity and gender
Theology Proverbs 31 1 Timothy 2:12 Biblical womanhood Christian views on marriage Deaconess Jesus's interactions with women List of women in the Bible Ordination of women Paul the Apostle and women Rape in the Hebrew Bible Stay-at-home daughter Women as theological figures Women in the Bible Women in Christianity
Major positions Christian egalitarianism Complementarianism
Other positions Asian feminist theology Biblical patriarchy New feminism Womanist theology
Ordination of women in Christianity Ordination of women in Catholicism Ordination of women in Protestantism (Anglican • Methodist • Church of Scotland)
Church and society African and African-American women in Christianity Christianity and homosexuality Fallen woman Transgender people and Christianity Women in Church history
Organizations Feminist Evangelical and Ecumenical Women's Caucus Egalitarian Christians for Biblical Equality Complementarian Council on Biblical Manhood and Womanhood Patriarchal Vision Forum (defunct)
Theologians and authors (by view) Feminist Anne Eggebroten Grace Jantzen Virginia Ramey Mollenkott Letha Dawson Scanzoni Egalitarian Gilbert Bilezikian Greg Boyd Gordon Fee Kevin Giles Stanley Grenz Kenneth E. Hagin Paul Jewett Roger Nicole Frank Stagg William J. Webb Complementarian Don Carson John MacArthur Susan Foh John Frame Wayne Grudem George W. Knight III Albert Mohler Douglas Moo Jennifer Morse Raymond C. Ortlund Jr. Dorothy Patterson Paige Patterson John Piper Vern Poythress Owen Strachan
Theologians and authors (by branch) Roman Catholic Hildegard of Bingen Julian of Norwich Catherine of Siena Christine de Pizan Juana Inés de la Cruz Edith Stein Pope John Paul II Phyllis Zagano Eastern Orthodox Frederica Mathewes-Green Protestant April Ulring Larson Catherine Booth Lise-Lotte Rebel Katharine Jefferts Schori
v t e

После смерти Джона Уэсли в 1791 году в методистском движении произошло несколько расколов. Методистская протестантская церковь отделилась от Методистской епископальной церкви в 1828 году, а позднее, в 1844 году, Методистская епископальная церковь, Южная отделилась, оставив отдельную Методистскую епископальную церковь севера. Методистская епископальная церковь ранее пережила раскол, с уходом некоторых лиц в 1841 году, что привело к образованию Уэслианской методистской церкви , из которой в 1968 году было создано Библейское методистское соединение церквей. Методистская епископальная церковь, Южная также дала начало другим конфессиям, которые отделились от нее, таким как Конгрегационалистская методистская церковь в 1852 году и Южная методистская церковь в 1940 году.

Смерть Уэсли также ознаменовала собой изменение взгляда на женщин в церкви. Некоторые конфессии продолжали официально санкционировать статус женщин. Например, в 1866 году Хеленор Дэвидсон была окружной ездоком Методистской протестантской церкви в округе Джаспер, штат Индиана . Позже она стала первым рукоположенным служителем любой методистской конфессии. ^[17] Начиная с конца 19-го века Методистская протестантская церковь не только начала посвящать женщин в сан, но и предоставила им полные права как духовенства .

Это было не так во всех конфессиях. В течение следующих десятилетий Методистская епископальная церковь изменила многие практики и публично подчеркнула домашнюю роль женщин, отказавшись признать их более публичную роль как церковных лидеров и проповедников.

В 1880 году, несмотря на поддержку выпускников Теологической школы Бостонского университета , Генеральная конференция Методистской епископальной церкви отказалась рукоположить многих женщин-выпускниц. Вот некоторые из причин, приведенных ^{[ кем? ]} для этого отказа:

1. Теологические возражения, которые интерпретировали Первое послание к Коринфянам 14:34–35 как то, что женщины должны молчать в церкви . ^[18]
2. Социально-культурные возражения, включая статус как белых женщин, так и цветных женщин в западном обществе, дома и на рабочем месте.
3. Церковная политика, когда епископ Эдвард Г. Эндрюс из Генеральной конференции Методистской епископальной церкви Новой Англии заявил, что рукоположение женщин «незаконно». По его мнению, закон церкви не разрешал рукоположение женщин. ^[19]

Именно по последней причине Анна Оливер не была рукоположена в 1880 году, несмотря на то, что она окончила Бостонский университетский факультет теологии в 1876 году и служила в двух церквях с очевидным успехом. В ответ Анна Оливер и ее сторонники лоббировали Генеральную конференцию, чтобы все различия по признаку пола были удалены из Книги дисциплины относительно статуса для рукоположения. Анна Оливер подготовила брошюры , в которых она изложила причины удаления гендерной основы для рукоположения; такие как естественные дары и плоды женщин для пасторства, сакраментальные потребности миссионерского поля , требования благотворительности , Золотое правило и призывы к тому, что сделает Джон Уэсли. В ответ Генеральная конференция не только отклонила предложение об удалении гендерной основы из рукоположения в Книге дисциплины, они отозвали лицензии на проповедь у всех тех женщин, которые в настоящее время ими обладали. ^[20] Влиятельный служитель Джеймс Монро Бакли выступил против нее, заявив: «Я против приглашения любой женщины проповедовать перед этим собранием. Если бы мать нашего Господа была на земле, я бы выступил против ее проповеди здесь. ... В методистской церкви нет власти, которая могла бы разрешить женщине проповедовать». ^[21]

Два года спустя, Анна Говард Шоу , которая получила богословскую степень в 1878 году, была отклонена в рукоположении ее председательствующим епископом, который считал, что женщинам нет места в рукоположенном служении Методистской епископальной церкви. ^[22] Она покинула церковь и была рукоположена в Методистской протестантской церкви в том же году. Позже она стала активисткой в ​​борьбе за избирательное право женщин , и ее пропаганда способствовала тому, что женщины в конечном итоге получили право голоса, хотя она умерла до принятия 19-й поправки. ^{[23] [24]}

Маргарет Ньютон Ван Котт , американская методистская проповедница, родившаяся в 1830 году, посвятила свою жизнь евангелизации и проведению встреч пробуждения по всей стране.

Уолтер Эшбел Селлью отстаивал рукоположение женщин в методизме и в 1894 году опубликовал книгу « Почему бы и нет?: Просьба о рукоположении тех женщин, которых Бог призвал проповедовать Евангелие» . ^[25] Селлью был главным архитектором резолюции в Свободной методистской церкви , которая привела к рукоположению женщин в дьяконы в 1911 году, которая гласила: «Всякий раз, когда какая-либо ежегодная конференция будет удовлетворена тем, что какая-либо женщина призвана Богом проповедовать Евангелие, этой ежегодной конференции может быть разрешено принять ее на испытание и в полную связь и рукоположить ее в дьяконы, на тех же условиях, на которых мы принимаем мужчин в те же отношения». ^[25]

В 1924 году Методистская епископальная церковь предоставила женщинам право быть рукоположенными в качестве местных дьяконов и старейшин . ^[26] Преподобная Белл Картер Хармон из Монтаны была первой женщиной, рукоположенной в сан местного дьякона в Методистской епископальной церкви, ^[27] 31 августа 1924 года в Хелене, штат Монтана. ^[28] Аурелия Л. МакАллистер была рукоположена в сан местного дьякона в тот же день. ^{[28] [29]}

В 1939 году Методистская протестантская церковь (за исключением Конференции Миссисипи, которая продолжила Методистскую протестантскую церковь), Методистская епископальная церковь и Методистская епископальная церковь Юга объединились, образовав Методистскую церковь . В Методистской церкви женщины из Методистской епископальной церкви Юга получили право на рукоположение, в то время как Методистские протестантские женщины отказались от полных прав духовенства при слиянии. Политика, используемая для оправдания этого, как утверждалось, заключалась в том, что новая конфессия уже столкнулась с достаточным количеством проблем. Например, в Луизианской конференции было пять женщин, которые недавно были рукоположены: Ферн Кук, Нетти Мэй Кук, Ли Джойнер, Элейн Уиллетт и Анна Рут Наттолл. Недавно образованная Методистская церковь признала их рукоположение и приняла их в конференцию, но предложила лишь несколько фактических назначений.

К 1945 году в конференции осталось только 3 человека. Одна из этих женщин, Ли Джойнер, так и не получила официального назначения. Ей сказали: «Ни одна церковь тебя не примет». Ей дали пустырь и 5000 долларов и сказали основать собственную церковь в Монро, штат Луизиана . Когда она умерла в 1985 году, она отличалась самым долгим пасторством в конференции Луизианы и самой большой методистской церковью в мире, пастором которой была женщина. Церковь, которую она основала в 1952 году, насчитывала более 2200 членов. ^[30]

В 1942 году Фундаментальная методистская конференция отделилась от Методистской церкви и не посвящает женщин. Евангелическая методистская церковь отделилась от Методистской церкви в 1945 году и посвящает женщин в старейшины.

4 мая 1956 года в Миннеаполисе, штат Миннесота , Генеральная конференция методистской церкви одобрила полные права духовенства для женщин. Это было сделано путем добавления одного предложения в Книгу дисциплины: «Все предыдущие параграфы, главы и разделы Части III [Книги дисциплины] должны применяться как к женщинам, так и к мужчинам». Теперь епископы должны были назначать каждого пастора с хорошей репутацией, независимо от пола. Мод Дженсен была первой женщиной, которой были предоставлены полные права духовенства после этого решения, на том, что сейчас является Ежегодной конференцией Центральной Пенсильвании. ^[31] Грейс Хак была еще одной женщиной, принятой в испытательный срок в рамках этого исторического голосования, и она была принята в полную связь в 1958 году. Она вспоминает сопротивление ее служению со стороны мужчины-члена ее церкви во время одного из ее ранних назначений. Ее цитируют, когда окружной суперинтендант сообщил прихожанам, что он назначает женщину-служителя, один мужчина крикнул: «Пока я жива, на этой кафедре не будет юбок». Она также отметила, что позже он стал одним из ее лучших сторонников. ^[32]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (December 2009)

Церковь Объединенных братьев во Христе начала посвящать женщин в сан с предоставлением им полных прав священнослужителя в 1889 году.

В 1946 году Церковь Объединенных братьев во Христе объединилась с Евангелической церковью, образовав Евангелическую объединенную церковь братьев . Евангелическая церковь никогда не рукополагала женщин. Епископы обеих церквей согласились не рукополагать женщин в новообразованной церкви, но на ежегодной конференции по этому вопросу никогда не проводилось голосование. Многие церкви продолжали рукополагать женщин с полными правами духовенства. ^[33]

Лишь в 1890 году женщины впервые были рукоположены в сан диаконисс в Уэслианской методистской церкви. ^[1]

Африканская методистская епископальная церковь начала официально посвящать женщин-диаконис в 1948 году. Она избрала свою первую женщину-епископа в 2000 году. ^{[34] [35]}

2 июля 1974 года Методистская конференция в Бристоле рукоположила 17 женщин в пресвитеры (служители). ^{[1] [36]} Число женщин-служителей выросло примерно до равного числа мужчин-служителей. В 1993 году Кэтлин Ричардсон стала первой женщиной, избранной президентом Методистской конференции (лидером Методистской церкви в Великобритании). ^[36]

Первоначальная Примитивная методистская церковь в Британии допускала женщин-проповедников и служителей вплоть до образования Методистского союза в 1932 году, а также те Примитивные методистские церкви, которые не присоединились к Союзу.

Хотя изначально Примитивная методистская церковь в Британии допускала женщин-проповедников и служителей, нынешнее американское отделение Примитивной методистской церкви не посвящает женщин в старейшины и не лицензирует их в качестве пасторов или местных проповедников ; ^[6] однако PMC посвящает женщин в диакониссы . ^[6]

В 1861 году Американская свободная методистская церковь сообщила о том, что женщины служили проповедниками, а в 1864 году Генеральная конференция Свободной методистской церкви создала класс мирян, не являющихся пасторами, известных как евангелисты , которые были как мужчинами, так и женщинами. ^[3] В 1911 году Свободная методистская церковь начала посвящать женщин в дьяконы , а в 1974 году Свободная методистская церковь начала посвящать женщин в старейшины. ^[3]

В 1968 году, когда из Методистской церкви и Евангелической объединенной братской церкви была образована всемирная Объединенная методистская церковь , женщинам-священнослужителям-методистам было предоставлено право полного присоединения. ^[26]

В 1972 году Джин Одри Пауэрс стала первой женщиной, номинированной на должность епископа в Объединенной методистской церкви, но она отклонила назначение. В 1980 году первая женщина, Марджори Мэтьюз , была избрана и рукоположена в епископы в Объединенной методистской церкви. ^[37] В 1984 году первая афроамериканка, Леонтина Т. Келли, была избрана и рукоположена в епископы . ^[38] В 2005 году Розмари Веннер стала первой женщиной, избранной епископом за пределами Соединенных Штатов. ^[38] Она была избрана Центральной конференцией Германии. ^[38]

Более 12 000 женщин служат в Объединенной методистской духовенстве на всех уровнях, от епископов до местных пасторов. По состоянию на 2006 год ^[update]16 женщин были избраны епископами. Чтобы попытаться решить проблему нехватки цветных женщин на преподавательских должностях в Объединенной методистской семинарии, Совет по высшему образованию и министерству создал стипендиальную программу, в которой участвуют более 40 человек и более 22 выпускников с докторскими степенями по теологии . ^{[ необходима цитата ]}

В Дисциплине Евангелической Уэслианской церкви 2015 года говорится: «Женщины могут быть приняты на испытание и в полную связь и рукоположены в сан диакона на тех же условиях, что и мужчины, при условии, что это не будет рассматриваться как шаг к рукоположению в сан старейшины». ^[7]

В 1853 году в Методистской церкви Аллегейни Уэслиан Антуанетта Браун была рукоположена в сан старейшины Лютером Ли, став первой женщиной, получившей священный сан в этой конфессии (тогда Уэслианской методистской церкви ). ^[4]

После своего основания (апрель 2022 г.) конфессия продолжает придерживаться позиции UMC, от которой она отделилась, не изменив своего взгляда на рукоположение женщин в духовенство. ^[39]

• Рукоположение женщин в протестантских конфессиях

• «Божья удивительная благодать», автобиография преподобной Грейс Хак (одной из первых 27 женщин, рукоположенных в методистскую церковь после голосования 1956 года), Sand Creek Printers, Spearfish, Южная Дакота, 2006 г.
• Мужественный дух: голоса женщин в служении, книги Верхней комнаты
• Книга резолюций, Положение женщин и Празднование полных прав духовенства для женщин
• Комментарий: Объединенный методизм и рукоположение женщин
• Женщины и времена Уэсли
• Генеральная комиссия по статусу и роли женщин
• Мужественное прошлое, смелое будущее: путь к полным правам духовенства для женщин в Объединенной методистской церкви

• Уэслианские взгляды на женщин в служении, Карен Стрэнд Уинслоу, доктор философии (Свободная методистская церковь)]
• Серия «Триптих Эсбери»: серия книг о раннем методистском движении в Англии и Америке. Открывающая книга, «Черная страна» , описывает нескольких ранних женщин-проповедниц, включая Сару Кросби.