Королевство Нри

Королевство Нри Ọ̀ràézè Ǹrì
9 век–1912
Зона влияния НРИ (зеленая) с современными границами Западной Африки
Капитал	Игбо-Укву [1]
Распространенные языки	Игбо
Правительство	Избирательная монархия
Священный царь
Эзе
• 1043—1089	Эзе Нри Ификуаним
• 1988–настоящее время	Эз Нри Энвелеана II Обидиегву Оньесо
История
• Учредил	9 век
• Капитуляция перед Британской империей	1912
• Социально-политическое возрождение	1974
Валюта	Окпогхо
Предшествовал Археология Игбо-Укву

Королевство Нри ( игбо : Ọ̀ràézè Ǹrì ) было средневековым государством, расположенным на территории современной Нигерии . До расширения королевство существовало как сфера религиозного и политического влияния на значительную часть того, что сегодня известно как Игболенд , и управлялось жрецом - королем , называемым Эзе Нри . Эзе Нри управлял торговлей и дипломатией от имени народа Нри, подгруппы говорящего на языке игбо народа, и обладал божественной властью в религиозных вопросах.

Королевство было убежищем для всех тех, кто был отвергнут в своих общинах, а также местом, где рабы освобождались от рабства. ^{[ требуется цитата ]} Нри расширялся за счет новообращенных, завоевавших преданность соседних общин, а не силой. Королевский основатель Нри, Эри , как говорят, был «небесным существом», которое спустилось на землю, а затем основало цивилизацию. Один из наиболее известных остатков цивилизации Нри проявляется в артефактах Игбо ukwu. ^{[ требуется цитата ]} Культура Нри постоянно влияла на северных и западных игбо, особенно через религию и табу.

Королевство, по-видимому, прошло свой пик в 18 веке, подвергшись влиянию возвышения королевства Бенин и Игала , а позднее атлантической работорговли , но, по-видимому, оно сохраняло свою власть вплоть до 16 века; остатки иерархии эзе сохранялись до создания колониальной Нигерии в 1911 году, и оно продолжает существовать как одно из традиционных государств в составе современной Нигерии . ^{[ требуется ссылка ]}

Королевство Нри — королевство в районе Игбо в Нигерии. Нри и Агулери, где берет начало миф о сотворении мира Умуэри-Игбо, находятся на территории клана Уму-Эри, который ведет свою родословную от патриархального царя-фигуры Эри . ^[2] Происхождение Эри неясно, хотя его описывают как «небесное существо» ^[2], посланное Чукву (Богом). ^[3] Ему приписывают первый общественный порядок для народа Анамбры . ^[3] Историю Нри можно разделить на шесть основных периодов: период до Эри, период Эри, миграция и объединение, расцвет влияния Нри, упадок и крах и возрождение социокультуры (1974—настоящее время). ^[4]

Автор Онвуеджогву предположил, что влияние Нри в Игболенде может восходить к XII веку ^[5] , а обнаруженные при раскопках королевские захоронения датируются по крайней мере IX веком.

По мнению других авторов, Эри, богоподобный основатель Нри, как полагают, поселился в регионе около 1500-х годов. ^{[6] [7]} Первый эзе Нри (король Нри), Ификуаним , следует сразу за ним. Согласно Ангулу (1981), устная традиция предполагает восшествие Эри на престол в 1043 году. ^{[ противоречиво ] [7]} Чемберс (2005) относит правление Ификуанима к 1225 году н. э. ^[8]

В 1911 году были записаны имена 19 эзе Нри, но список нелегко преобразовать в хронологические сроки из-за длительных междуцарствий между инсталляциями. ^[2] Традиция гласила, что должно было пройти не менее семи лет после смерти эзе Нри , прежде чем можно было определить преемника; междуцарствие служило периодом гадания знаков от умершего эзе Нри, который сообщал свой выбор преемника из-за могилы в течение семи или более лет после своей смерти. Независимо от фактической даты, этот период знаменует начало царствования Нри как централизованного института.

Расширение королевства Нри было достигнуто путем отправки мбуричи , или новообращенных, в другие поселения. Верность эзе Нри достигалась не военной силой, а ритуальной клятвой. Религиозная власть была возложена на местного короля, а связи поддерживались путешествующими мбуричи . К концу 16 века влияние Нри распространилось далеко за пределы ядерного северного региона Игбо на поселения Игбо на западном берегу Нигера и общины, затронутые Бенинской империей . ^[5] Существуют веские доказательства, указывающие на влияние Игбо далеко за пределы региона Игбо в Бенин и южные районы Игала , такие как Идах, до прибытия Нри. На пике своего развития королевство Нри имело влияние примерно на четверть Игболенда и за его пределами. ^[2]

Влияние Нри в большей части северо-западного и западного Игболенда длилось с правления четвертого эзе Нри до правления девятого. После этого появились образцы конфликта, которые существовали с десятого по четырнадцатое правление, что, вероятно, отражало денежное значение работорговли . [ ^6] Влияние внешнего мира не могло быть остановлено местной религиозной доктриной перед лицом экономических возможностей работорговли . Влияние Нри пошло на убыль после начала 18-го века. ^[9] Тем не менее, оно сохранялось в значительно сокращенной и ослабленной форме до 1911 года, когда экспедиция, проведенная британскими колониальными войсками, вынудила правящего эзе Нри отказаться от ритуальной силы религии, известной как ìkénga , положив конец королевству Нри как политической силе. ^[9]

Почти все общины в Игболенде были организованы в соответствии с системой титулов. Игбо к западу от реки Нигер и на ее восточном берегу развили королевскую власть, управляя такими государствами, как Або , Онитша и Огута , их титул Оби , ^[10] по-видимому, от Оба Бенинской империи (это спорно, однако, потому что слово «оби» в большинстве диалектов Игбо буквально означает «сердце» и может быть метафорической ссылкой на королевскую власть, а не заимствованным словом из Йоруба или Эдо ). Это не подлежит обсуждению, и для ясности, Оби имеет 3 разных значения в языках Игболенда и Игбо в зависимости от того, как вы его произносите; òbi означает первенца в каждой семье, то есть старшего в семье. õbi — это соломенная хижина, которую каждый богатый человек строил для приема гостей. В стране Игбо мужчина строит свою хижину и хижину или хижины для своей жены или жен. Хижина — это место, где мужчины племени игбо принимали своих сверстников, которые приходили в гости и говорили о сельском хозяйстве и торговле. Последнее, оби означает сердце, и ни одно из этих слов не имеет никакого отношения к оба королевства Эдо Бенин. ^{[ необходима цитата ]}

С другой стороны, игбо Нри развили государственную систему, поддерживаемую ритуальной властью. ^[5]

Королевство Нри было религиозно-политическим образованием, своего рода теократическим государством, которое развилось в центральной части региона Игбо. ^[6] У Нри был символический код табу с шестью типами. Они включали человеческие (например, близнецы ), животные, объектные, временные, поведенческие, речевые и территориальные табу. Правила, касающиеся этих табу, использовались для обучения и управления подданными Нри. Это означало, что, хотя некоторые Игбо могли жить под другим формальным управлением, все последователи религии Игбо должны были соблюдать правила веры и подчиняться ее представителю на земле. ^[11]

Важным символом в религии Нри был ому , нежный пальмовый лист , используемый для сакрализации и сдерживания. Он использовался в качестве защиты для путешествующих делегаций или для охраны определенных объектов; человек или объект, несущий веточку ому, считался защищенным. ^[11] Влияние этих символов и институтов распространялось далеко за пределы Нри, и эта уникальная социально-политическая система Игбо оказалась способной контролировать области, более широкие, чем деревни или города. ^[10]

На протяжении многих веков люди в областях, связанных с Нри, были привержены миру. Этот религиозный пацифизм был основан на вере в то, что насилие было мерзостью, которая загрязняла землю. ^[2] Вместо этого, эзе Нри могли объявить форму отлучения от одинани Нри против тех, кто нарушал определенные табу. Члены Икенга могли изолировать целые общины с помощью этой формы ритуальной осады. ^[9]

Эзе Нри был титулом правителя Нри с ритуальной и мистической (но не военной) властью. ^[10] Он был ритуальной фигурой, а не королем в традиционном смысле. Эзе Нри был выбран после периода междуцарствия, пока избиратели ждали проявления сверхъестественных сил в новом эзе Нри. Он был установлен после символического путешествия в Агулери на реке Анамбра . ^[2] Власти должны быть уведомлены до начала этого путешествия, чтобы получить Удуду-эзе, королевский скипетр. Там, процесс воздаяния почестей всем необходимым святыням/божествам в Агулери новым Эзе Нри, посещение гробницы Менри в Ама-Окпу, сбор Офо, очищение девственного мальчика для получения глины от выбранного ныряльщика из Умуезеоры в Агулери, сидение на троне Эри в Обу-Гаде в Энугву Агулери новым Эзе Нри перед возвращением в Нри на седьмой день для прохождения символического захоронения и эксгумации, затем, наконец, помазание белой глиной, символом чистоты. После смерти он был похоронен сидящим в выложенной деревом камере. ^[2] Эзе Нри был во всех аспектах божественным правителем.

В то время как эзе Нри жил относительно изолированно от своих последователей, он нанял группу чиновников, называемых нди Нри. ^[12] Это были ритуальные специалисты, легко опознаваемые по шрамам на лице или ичи , ^[12] которые путешествовали с ритуальными посохами мира, чтобы очистить землю от человеческих преступлений. ^[2] Нди Нри осуществлял власть над обширными территориями Игболенда и имел право назначать следующего эзе Нри . ^[10]

Районы под влиянием Нри, называемые Одинани Нри, были открыты для путешествий Нди Нри по ним, чтобы совершать ритуалы и обеспечивать обильный урожай или восстанавливать гармонию в местных делах. ^[6] Местные мужчины в Одинани Нри могли представлять Эзе Нри и делиться его моральным авторитетом , покупая ряд ранжированных титулов, называемых Озо и Нзе . Мужчины с этими титулами были известны как мбуричи и стали продолжением религиозно-политической системы Нри. Они контролировали средства для сельского хозяйства и определяли виновность или невиновность в спорах. ^[9]

И священники Нди Нри , и знать мбуричи принадлежали к Икенге , правой руке. Бог Икенги был посвящен достижению и власти, и то и другое ассоциировалось с правой рукой. ^[2]

Нри сохранял свою огромную власть вплоть до XVI века. ^[13] Мир, предписанный религией Нри и подкрепленный присутствием мбуричи, позволил торговле процветать. Такие предметы, как лошади, которые не выживали в Нри, зараженном мухой цеце , и морские ракушки, которые приходилось перевозить на большие расстояния из-за удаленности Нри от побережья, были найдены изображенными на бронзе Нри. Был раскопан сановник Нри со слоновой костью, что также указывает на богатство торговли среди Нри. ^[2] Другим источником дохода был доход, привезенный путешествующими мбуричи . ^[10]

В отличие от многих африканских экономик того периода, в Нри не практиковалось рабовладение или торговля рабами. Определенные части владений Нри не признавали рабства и служили убежищем. После выбора десятого эзе Нри любой раб, ступивший на землю Нри, считался свободным. ^[9]

У Нри была сеть внутренней и внешней торговли, на которой частично основывалась его экономика. Другими аспектами экономики Нри были охота и сельское хозяйство. ^[14] Эри, небо, был первым, кто «считал» дни по их именам, eke , oye , afor и nkwo , которые были именами их четырех управляющих духов. Эри открыл возможность времени игбо, которые будут использовать дни для обмена товарами и знаниями. ^[15]

Игбо-Укву , часть королевства примерно в 18 километрах (11 миль) к югу от самого Нри, практиковала технику литья бронзы с использованием мотивов слоновьей головы. ^{[2] [5]} Бронзы Игбо-Укву часто сравнивают с изделиями Ифе и Бенина , но они происходят из другой традиции и связаны с эзе Нри потомками Эри. ^[10] Фактически, самый ранний корпус нигерийских бронзовых изделий был раскопан на территории Игбо к востоку от реки Нигер на участке, датируемом IX веком, что делает его старше Ифе. ^[16]

Похоже, что Нри оказал как художественное, так и религиозное влияние на нижний Нигер. Скульптуры, найденные там, сделаны из бронзы, как и в Игбо-Укву. Великие скульптуры Бенинской империи, напротив, почти всегда были из латуни, со временем в них добавляли все больше цинка. ^[5]

Бронзовые изделия Игбо-Укву уделяют особое внимание деталям, изображающим птиц, улиток, хамелеонов и другие природные аспекты мира, такие как вылупляющаяся птица. Другие изделия включают тыквы и сосуды, которые часто имели ручки. Изделия настолько хороши, что на поверхности некоторых из них были изображены маленькие насекомые, а другие украшены чем-то вроде бронзовых проводов. Ни одна из этих дополнительных деталей не была сделана отдельно; все бронзовые изделия были цельными. Игбо-Укву предоставил доказательства ранней традиции литья бронзы в Нри. ^[17]

Религиозные верования были центральными в королевстве Нри. ^[18] Устная традиция Нри гласит, что щедрость ямса и кокояма могла быть дана эзе Нри , в то время как благословения давались взамен. ^[2] Считалось, что влияние Нри и обильное количество еды были наградой за благословения правителя. ^[2] Прежде всего, Нри была святой землей для тех игбо, которые следовали ее указам. Она служила местом, где грехи и табу могли быть отпущены, просто войдя в нее. Даже игбо, живущие далеко от центра власти, отправляли ненормальных детей в Нри для ритуального очищения, а не убивали их, как это иногда случалось с карликами или детьми, у которых верхние зубы прорезались раньше нижних. ^[19]

Люди Нри верили, что солнце было местом обитания Аньянву (Света) и Агбалы (Плодородия). Агбала была коллективным духом всех святых существ (человеческих и нечеловеческих). Агбала была совершенным агентом Чукву или Чинеке (Бога-Творца) и выбирала своих человеческих и нечеловеческих агентов только по их заслугам; она не знала политики. Она превосходила религию, культуру и пол и работала со скромными и правдивыми. Они верили, что Аньянву, Свет, был символом человеческого совершенства, к которому все должны стремиться, и Агбале было доверено вести человека к этому. ^[20]

Традиция Нри основывалась на концепции мира, истины и гармонии. ^[21] Она распространяла эту идеологию через ритуальных торговцев Озо, которые поддерживали влияние Нри, путешествуя и распространяя практики Нри, такие как « Икенга », в других общинах. Эти люди были идентифицированы по ритуальным шрамированиям на лице, которым они подвергались. Нри верили в очищение и очистку земли (сверхъестественная сила Нри, называемая Ана и Аджана ) ^[21] от человеческих мерзостей и преступлений. ^[2]

Фестиваль Игу Аро (подсчет года) ^[22] был королевским фестивалем, который эзе Нри использовал для поддержания своего влияния на общины, находящиеся под его властью. Каждая из этих общин отправляла своих представителей, чтобы отдать дань во время церемонии, чтобы продемонстрировать свою лояльность. В конце Эзе Нри давал представителям лекарство из ямса и благословение плодородия для их общин. ^[23] Фестиваль рассматривался как день мира, и определенные действия были запрещены, такие как посадка урожая до дня церемонии, колка дров и ненужный шум. ^[22] Игу Аро было регулярным мероприятием, которое давало возможность эзе напрямую поговорить со всеми общинами, находящимися под его властью.

Ритуальное шрамирование в Нри было известно как Ичи , и существует два стиля: стиль Нри и стиль Агбаджа. В стиле Нри резная линия проходила от центра лба вниз к подбородку. Вторая линия проходила по лицу, от правой щеки к левой. Это повторялось, чтобы получить узор, имитирующий лучи солнца. В стиле Агбаджа к первоначальным надрезам добавляются круги и полукруглые узоры, представляющие луну. Эти шрамирования делались представителям эзе Нри ; мбуричи . ^[12] Шрамирование было способом Нри почитать солнце, которому они поклонялись, и было формой ритуального очищения. ^[25]

Шрамирование берет свое начало в мифологии Нри. Говорят, что Нри, сын Эри, основавший город Нри, умолял Чукву (Великого Бога) из-за голода. Затем Чукву приказал ему отрубить головы его первому сыну и дочери и посадить их, создав «кровную связь» между Игбо и божеством земли, Аной . Перед тем, как сделать это, Нри было приказано нанести на их лбы знаки ичи . Кокосовый ямс , урожай, выращиваемый женщинами, вырос из головы его дочери, а ямс, основная культура народа игбо, вырос из головы его сына; Чукву научил Нри одомашниванию растений. Из-за этого первый сын и дочь Эзе Нри должны были пройти скарификацию в течение семи дней после рождения, причем дочь Эзе Нри была единственной женщиной, получившей ичи. ^[26] Нри, сын Эри, также получил знания о ямсовой медицине ( ogwu ji ). Люди из других общин игбо совершали паломничества в Нри, чтобы получить эти знания, полученные в обмен на ежегодные подношения. ^{[27] [28]}

• Нри-Игбо
• Археология Игбо-Укву
• История Нигерии
• Список правителей Нри
• Список традиционных государств Нигерии
• Нигерийские традиционные правители

• Anunobi, Chikodi (2006). Nri Warriors of Peace . Оригинальная книга Zenith Publisher's Trade Paperback. ISBN 0-9767303-0-8.^{[ ненадежный источник? ]}
• Басден, Джордж Томас (1966). Среди ибосов Нигерии 1912. Routledge. ISBN 0-7146-1633-8.
• Басден, Джордж Томас (1921). Среди ибосов Нигерии: рассказ о любопытных и интересных привычках, обычаях и верованиях малоизвестного африканского народа, рассказанный тем, кто много лет жил среди них в близких и интимных отношениях. Сили, Сервис. стр. 184.
• Чемберс, Дуглас (2005). Убийство в Монпелье: африканцы-игбо в Вирджинии . Издательство Университета Миссисипи. ISBN 1-57806-706-5.
• Эрет, Кристофер (2002). Цивилизации Африки: история до 1800 года. James Currey Publishers. ISBN 0-85255-475-3.
• Фаси, Мухаммад; Хрбек, Иван (1988). Африка от седьмого до одиннадцатого века . Лондон: Heinemann. ISBN 0-435-94809-1.
• Гарлейк, Питер С. (2002). Раннее искусство и архитектура Африки . Oxford University Press. ISBN 0-19-284261-7.
• Грисволд, Венди (2000). Bearing Witness: Readers, Writers, and the Novel in Nigeria . Princeton University Press. ISBN 0-691-05829-6.
• Исичей, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-45599-5.
• Лавджой, Пол (2000). Идентичность в тени рабства . Continuum International Publishing Group. ISBN 0-8264-4725-2.
• Огот, Бетвелл А. (1992). Африка от шестнадцатого до восемнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-435-94811-3.
• Онвуеджогву, М. Ангулу (1981). Цивилизация игбо: королевство Нри и гегемония . Этнографика. ISBN 978-123-105-X.
• Онвуеджогву, М. Ангулу (1975). Социальная антропология Африки: введение . Хайнеманн. ISBN 0-435-89701-2.
• Uzukwu, E. Elochukwu (1997). Поклонение как язык тела: введение в христианское поклонение: африканская ориентация . Liturgical Press. ISBN 0-8146-6151-3.

Медиа, связанные с Королевством Нри на Wikimedia Commons

6°9,4′с.ш. 7°1,6′в.д. / 6,1567°с.ш. 7,0267°в.д. / 6,1567; 7,0267