Ниссим из Жероны

Ниссим бен Реувен (1290 – 9 швата, 1376, иврит : נִסִּים בֶּן רְאוּבֵן ) из Жироны , Каталония был влиятельным талмудистам и авторитетом в области еврейского права . Он был одним из последних великих испанских средневековых талмудистов. Он также известен по своей еврейской аббревиатуре RaN ( ר"ן ‎), или же с определенным артиклем HaRaN ( הר"ן ‎), а также по имени RaNbaR ( רנב"ר ‎) , еврейской аббревиатуре его полного имени, включая имя его отца, Реувен ( ראובן ‎), ^[1] а также по имени Ниссим Геронди .

Ниссим родился в Барселоне , Каталония . Он был врачом и имел познания в астрономии . Его учитель неизвестен; в его работах некий Р. Перес упоминается как morenu («наш учитель»), ^[2], но поскольку он называет своего отца (Рубен бен Ниссим) «моим отцом и учителем» ^[3], возможно, его отец был его главным учителем.

Он служил судьей и учителем еврейской общины в Барселоне и основал там ешиву. Он критиковал богатых членов общины за их поведение, но это вызвало у них враждебную реакцию. ^[4] Он пострадал от рук некоторых богатых и влиятельных евреев своей общины, которые даже оклеветали его и других ведущих раввинов перед правительством, ^[5] и их даже посадили в тюрьму на пять месяцев, прежде чем их невиновность была доказана. Когда испанские евреи объединились, чтобы отправить петицию королю, умоляя его о защите, Ниссим был одним из членов комитета, который составил документ. ^[6]

Его ближайшими учениками были Ицхак бен Шешет и Хасдай Крескас .

Его самая известная работа — это комментарий и объяснение к «Сефер ха-халахот » Ицхака Альфаси , которая в то время была принята для практических решений. Он очень подробен и ясен там, где предмет важен с практической точки зрения, но чрезвычайно краток, когда дело касается теории. Ран не написал комментарий ко всему Альфаси, хотя весь комментарий часто приписывается ему.

В своих комментариях он не колеблясь опровергал величайших более ранних авторитетов, таких как Раши, Рабейну Там, Маймонид, Нахманид и Соломон бен Адерет . Однако он проявил свое почтение к этим учителям, приняв их мнения на практике. Часто он опровергал мнение более раннего учителя, но затем писал: «Но поскольку древние решили так, их выводы не могут быть отвергнуты». По словам его ученика Ицхака бен Шешета, он был в целом очень осторожен в своих решениях и склонен к консерватизму. ^[7]

В своих комментариях Ниссим стремился установить решения, касающиеся практики, и он посвятил себя объяснению и защите «Halakot» Альфаси, поскольку этот сборник был принят для практических решений. Сохранившиеся комментарии Ниссима к «Halakhot» охватывают трактаты Шаббат, Песахим, Таанит, Рош ха-Шана, Беца, Сукка, Мегилла, Кетубот, Гиттин, Киддушин, Шебуот и Авода Зара. Комментарии к Моэд Катан и Маккот ошибочно приписываются ему. Он очень подробен и ясен там, где предмет важен с практической точки зрения, но чрезвычайно краток, когда имеет дело с вопросами чистой теории. Комментарий теперь печатается Альфаси в стандартных изданиях Талмуда .

Ниссим также написал комментарии к самому Талмуду. Научное издание сохранившихся комментариев было опубликовано в последние годы. ^[8] В этих работах Ниссим также стремился определить практические решения, и в конце почти каждого изложения и объяснения любой длины он суммировал все, что имело значение для практических целей. Он был первым, кто написал полный комментарий к трактату Недарим; и эта часть его работы является самой ценной частью коллекции, поскольку этот трактат был заброшен в гаонский период, а более поздние толкования к нему оставляли желать лучшего.

Он был признан раввинским авторитетом даже за пределами Испании, и раввинские вопросы («she'elot») адресовались ему не только из его собственной страны, но и из Франции, Италии, Африки и Земли Израиля . Он написал в ответ около 1000 респонсов, ^[9] из которых сохранилось только 77. Они показывают его проницательность и рационалистический метод рассмотрения галахического материала. Его респонсы были впервые опубликованы в Риме (1546) и переизданы в Константинополе (1548) и, в расширенном виде, в Кремоне (1557).

Он написал философский труд, содержащий двенадцать проповедей («дерашот»), демонстрируя в этом небольшом томе свое знакомство с философией, особенно с философией Маймонида и Ибн Эзры . Он был «не другом мистицизма » и даже упрекал Нахманида за то, что тот уделял слишком много времени Каббале . [ ^10]

Он также написал недавно опубликованный комментарий к Библии и философский труд.

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "NISSIM B. REUBEN GERONDI (RaN, ר"ן)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.