Николас Заммит

Никола (Николас) Заммит
Рожденный	20 ноября 1815 г. Сидживи , Мальта
Умер	29 июля 1899 (83 года) Слима , Мальта
Род занятий	Медицина, Архитектура, Философия
Супруг(а)	Мелита Шранц (брак: Церковь Святого Павла, кораблекрушение, Валлетта , 1852)
Родители)	Джон Николас Заммит и Виченца, урожденная Велла

Николас Заммит (1815–1899) был мальтийским врачом, архитектором, художником-оформителем и крупным философом. Его областью специализации в философии была главным образом этика . ^[1] На протяжении всей своей философской карьеры он не придерживался только одной интеллектуальной позиции. Примерно через две трети своей жизни Заммит перешел от либерального образа мышления к консервативному. ^[2] Это не означает, что между двумя фазами нет никаких переносов, развитий или продолжений, или что сам Заммит признавал такое разделение. Тем не менее, развитие предполагает, что анализ работ Заммита выявит различные отношения, диспозиции, акценты и выводы двух периодов.

Заммит родился в Сидживи , Мальта, 29 ноября 1815 года от Джона Николаса Заммита и Виченцы, урожденной Велла. Он, по-видимому, происходил из хорошо обеспеченной семьи, поскольку получил хорошее образование, превосходящее образование других детей в те дни.

Позже Заммит поступил в Королевский университет Мальты в Валлетте, чтобы изучать медицину как основной предмет. Его дополнительные занятия включали латинскую и итальянскую литературу, философию и архитектуру. Все эти предметы Заммит продолжал интересовать себя на протяжении всей своей жизни.

Инцидент, произошедший в 1835 году, говорит о том, что, будучи студентом университета, он был несколько шумным. Вместе с некоторыми из своих однокурсников он вел себя плохо, проявил неуважение к некоторым из своих профессоров и дошел до того, что сорвал церемонию вручения дипломов. Непослушные парни предстали перед университетским советом для слушания de moribus (буквально, касающегося поведения). Совет постановил исключить Заммита и двух его приятелей из университета. Однако впоследствии наказание было заменено на один год отсрочки их выпускных экзаменов. Это отстранение сохранялось в течение 1838–39 годов.

Заммит закончил обучение в университете и получил степень доктора медицины в июне 1839 года в возрасте 23 лет.

В течение года отстранения от учёбы в Королевском университете Мальты Заммит, возможно, составил и опубликовал короткий трактат под названием Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile («Свободные мысли идиота об интересе к товарам»). ^[3]

В том же году (1838) и вплоть до 1846 года Заммит начал публиковать некоторые статьи на итальянском языке в Il Portafoglio Maltese (Мальтийский портфель), еженедельной газете, выпускаемой Паоло Шортино. ^[4]

Шесть лет спустя, в 1845 году, Заммит покинул свой родной город Сидживи и переехал в столицу Мальты , Валлетту , политический и общественный центр острова. В том же году он начал публиковать некоторые статьи в L'Unione (Союз). Это была еженедельная газета, издаваемая итальянским политическим беженцем Луиджи Цуппеттой ^[5] и редактируемая Энрико Науди ^[6] . Газета начала выпускаться в том же году (всего двенадцать месяцев) и поддерживала народное представительство Мальты в правительстве.

В следующем, 1846 году, Заммит, вероятно, начал сотрудничать и в других газетах, таких как Giahan (Jahan), сатирический еженедельник на мальтийском языке, редактируемый Ричардом Тейлором. ^[7]

В том же году Заммит сам начал выпускать последовательно три газеты на итальянском языке. Первая, двухнедельная Il Foglio del Popolo (Народный листок), была начата 27 июня 1846 года. ^[8] Вторая, выпущенная впервые 1 августа 1846 года, называлась La Rivista (Журнал) и публиковалась ежемесячно. ^[9] Третья, которая выпускалась каждые десять дней, называлась La Fiammetta (Маленький факел) и была впервые опубликована 9 сентября 1946 года. ^[10]

Между 1848 и 1849 годами Цуппетта также сыграл важную роль в выпуске другой еженедельной газеты на итальянском языке, Il Precursore (Предтеча), ^[11] которую редактировал Сальваторе Кумбо, католический священник. Заммит, похоже, также внес некоторые сочинения в эту газету.

Все эти работы следует считать первыми произведениями либерально-интеллектуальной фазы творчества Заммита.

Заммит проявил благосклонное отношение к своему времени и идеям. ^[12] Тем не менее, не без оговорок. Например, несмотря на свою привязанность к таким людям, как Цуппетта, который был членом « Молодой Италии» и знакомым Джузеппе Мадзини , Заммит не разделял антиклерикализма этих итальянских беженцев. Он также не считал, что любая возможная оппозиция Церкви могла бы помочь мальтийскому делу добиться народного представительства в правительстве.

Заммит был la liberal Catholic. Как и многие его современники, в середине 1846 года, во время восхождения на Святой Престол Папы Пия IX , что рассматривалось как выбор в пользу либерализма , Заммит был вне себя от радости. Поначалу Папа его не разочаровал. Он даровал всеобщую политическую амнистию, начал административную, правовую и финансовую реформу Римской Курии и смягчил церковное порицание. Это выглядело достаточно многообещающе. В 1848 году Папа дошел до того, что издал новую конституцию, которая предприняла беспрецедентный шаг по созданию двухпалатного парламента для Папских государств .

Нападая на консерваторов, Заммит гордо носил реформы папы как черту на своей шапке. Он беспощадно критиковал британское колониальное правительство на Мальте и был полностью за объединение Италии (как и сам папа в то время). Заммит не сомневался, что либерализм — это «принцип, которым должно дышать каждое свободное общество». ^[13]

С революциями 1848 года по всей Европе Папа Пий IX внезапно сделал крутой поворот, яростно выступив против итальянского дела и отказавшись от большинства шагов, которые он предпринял в течение предыдущих двух лет. Такой поворот оставил таких людей, как Заммит, в дураках. Однако он все еще сохранял твердую веру в Идею Прогресса , политического и социального, а также промышленного, технологического, научного и художественного. Заммит всецело разделял энтузиазм большинства своих современников по поводу роста, развития и продвижения.

Заммит считал, что либерализм — этот поборник свободы и свободного предпринимательства — был, безусловно, лучшим инструментом для продвижения вперед Прогресса.

Хотя Заммит был несколько разочарован папой, он никогда не поддавался никаким антиклерикальным настроениям. В качестве альтернативы он больше концентрировался на том, чтобы подтолкнуть благоприятный вагон Прогресса, начав долгое и тесное сотрудничество с британскими властями на Мальте . Это было около 1849 года, когда британская администрация предоставила мальтийцам выборное народное представительство в совете правительства. Для людей с умонастроением Заммита этого было достаточно, чтобы одобрить британское колониальное правление.

Со своей стороны, правительство проявило молчаливое согласие с этой новой привязанностью. В 1849 году Заммит был назначен помощником суперинтенданта и старшим врачом местных гражданских тюрем в Коррадино, Паола . Он занимал эту должность в течение пяти лет, до 1854 года. В тот же период Заммит был также назначен старшим супервайзером акведуков на всех мальтийских островах .

Работа Заммита с британским правительством включала важные проекты, направленные на улучшение водоснабжения Мальты, а также всей дренажной системы .

В то же время Заммит также занимался академической деятельностью. Помимо чтения лекций в Королевском университете Мальты в Валлетте, он активно участвовал во встречах интеллектуалов, художников и ремесленников. Например, в 1864 году он был избран первым заместителем президента Общества наук и литературы. Доклад Заммита об основании общества был позже опубликован как Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere («Открытие Общества наук и литературы»). ^[14]

В университете он читал лекции по философии, а также по другим смежным предметам, таким как искусство, архитектурное проектирование и технологии.

В 1852 году, в том же году, когда — в возрасте 37 лет — он женился на Мелите Шранц (сестре известного художника Джона Шранца) в церкви Святого Павла, потерпевшего кораблекрушение, в Валлетте , Заммит написал работу на итальянском языке под названием Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cognizione («Основное развитие и раннее развитие человеческого знания»). ^[15]

В течение следующих двадцати лет, продолжая заниматься медицинской, академической, художественной и общественной жизнью, Заммит опубликовал ряд публикаций, посвященных ряду тем (все они рассмотрены ниже). Так или иначе, все они представляют интерес для изучения философии. Каждая публикация как бы раскрывает немного больше интеллектуальной жизни и любопытства Заммита.

Некоторые из этих публикаций носят религиозный характер в социальном и, возможно, даже антропологическом смысле. К ним относятся Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo («Воспоминания о столетии кораблекрушения апостола Павла»; 1858), ^[16] Divota Novena («Святая новена»; 1868), ^[17] и Il Transito Glorioso («Славная смерть»; 1872). ^[17]

Другие работы посвящены промышленности, инженерии и технологическим вопросам с выраженным акцентом на общественную жизнь и окружающую среду, такие работы, как Richerche Idrauliche («Гидравлические исследования»; 1855), ^[18] Esposizione di Industria Maltese («Выставка мальтийской промышленности»; 1864), ^[19] Malte et son Industrie («Мальта и ее промышленность»; 1867), ^[20] и Drenaggio («Дренажная система»; 1875). ^[21]

Некоторые другие имеют художественную природу, такие как Angelica o La Sposa della Mosta («Анжелика, или Супруга Мосты»; 1861), ^{[22] [23]} и периодическое издание L'Arte («Искусство»; 1862–66). ^[24]

Наконец, еще одним периодическим изданием, которое выпускал Заммит (1872–76), была La Fenice («Финикиец»), освещавшая текущие события. ^[25]

В 1875 году, в возрасте шестидесяти лет, Заммит был назначен профессором на кафедру философии в Королевском университете Мальты . Повышение вступило в силу в начале следующего года. Он сменил итальянца Николу Кресциманно (1803–1885), судью и философа, бежавшего на Мальту , чтобы избежать преследований после объединения Италии , ^[26] и бывшего деканом с 1872 года. ^[27]

Эта работа, кажется, окончательно закрепила отказ Заммита от его либеральных взглядов. Конечно, это не произошло внезапно. Различные сочинения либеральной фазы свидетельствуют о зарождающихся сомнениях и почти незаметных изменениях позиций. Тем не менее, похоже, что только теперь колебания — а это были колебания, учитывая его ранние и поздние интеллектуальные позиции — казалось, полностью установились.

Работа Заммита на посту декана характеризовалась полной приверженностью его академическим и интеллектуальным обязанностям. Хотя преобладающей системой, преподаваемой там, была томистская , Заммит стремился расширить горизонты исследований, включив в них интеллектуальный интерес к современным проблемам, таким как проблемы, связанные с технологией, эмпирическими науками и искусством.

В течение этой последней интеллектуальной фазы либерализм Заммита уступил место более пессимистичному, не авантюрному и полемическому подходу к современным идеям и событиям. ^[28] Религия становилась все более важной в его трудах. Его отношение к большинству современных философов стало заметно негативным и апологетическим.

Кажется, есть ряд причин, объясняющих, почему либеральный период Заммита не мог продолжаться. Можно упомянуть решительное противодействие Католической церкви , и в частности Папы Пия IX , всем типам либерализма . В те времена, безусловно, было бы довольно деликатным делом для кого-то попытаться примирить либерализм и верность Церкви, особенно в ультраконсервативной Мальте .

Кроме того, в мальтийском обществе не было класса, который бы соперничал за либеральные реформы. Церковь была удовлетворена статус-кво. Высшие классы хотели долю власти для себя, а не всеобщего избирательного права. Реформы, неохотно проводимые британским колониальным правительством, были частичными и продиктованы только необходимостью. Они в целом не были склонны делиться властью с местными жителями.

Остальное население в основном состояло из крестьян, у которых отсутствовало необходимое условие для классового сознания, то есть базовое чувство общего интереса и общей оппозиции к другим группам. Отсутствие классового сознания у части крестьян можно было увидеть в их сопротивлении реформам, отменяющим налог на пшеницу, из-за которого они были вынуждены платить несправедливый налог, предложенным Королевским комиссаром Ф. У. Роуселлом в 1877 году. Напротив, крестьяне поддерживали более богатых членов общества, которые могли проиграть из-за предложенных реформ. ^[29]

Союз Заммита с истеблишментом подчеркивается его занятием кафедры философии в университете. Для избрания на такую ​​должность требовалось одобрение как британских властей, так и местной церковной иерархии.

В Королевском университете Мальты Заммит был очень ценим и даже любим студентами. Конечно, большинство из них были выходцами из среднего и высшего классов, и Заммит, похоже, чувствовал глубокую ответственность, направляя их на сохранение тех ценностей, которые защищали нынешнюю социальную систему. Главным интересом, к которому он привлекает внимание своих студентов, похоже, было улучшение нынешнего способа ведения дел, как в политическом, так и в социальном плане, а не осознание его несправедливости и неравенства или, тем более, его изменение.

Это можно увидеть в таких произведениях Заммита, как Prolusione al Corso di Filosofija («Открытие курса философии»; 1877 г.), ^[30] All'Occasione del Confimento della Laurea («Для выпускной церемонии»; 1877 г.), ^[31] Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–82 («Для «Обновление академического курса философии 1879–82»; 1879), ^[32] Dio e la Suola («Бог и учение»; 1881), ^[33] Dio e la Vita («Бог и жизнь»; 1883), [33] Dio e la Vita («Бог и жизнь»; 1883), ^[34] In Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese DD («О смерти профессора протоиерея Антонио Альбанезе DD»); 1885), ^[35] и Alla Classe di Filosofia («К философскому классу»; 1886). ^[36] Большинство из них, если не все, имеют явно патерналистское отношение, очень соответствующее времени, и несут в себе положительный отказ Заммита от любого либерального настроения.

Если раньше Заммит был очень критичен по отношению к аристократам, то теперь он, казалось, был пропан, видя в них моральный оплот общества. Это можно увидеть в таких произведениях, как La Contessa Maria Sonia Sciberras Bologna («Графиня Мария Соня Шиберрас Болонья»; 1878), ^[37] All'Occasione della Solenne Apertura del Conservatorio Vincenzo Bugeja («По случаю официального открытия благотворительного учреждения Винченцо Бугея»; 1880), ^[38] Di Francesco Saverio Schembri («О Франческо Саверио Шембри»; 1880), ^[39] и Il Conservatorio Vincenzo Bugeja («Благотворительное учреждение Винченцо Бугея»; 1883). ^[40]

В вопросах религии Заммит не мог стать более традиционным. В Ai Funerali di Pio IX («На похороны Пия IX »; 1878) ^[41] он извинил папу за его неудачи. Более того, когда дело дошло до религии, Заммит, похоже, решил занять позицию «внутри стен», предпочитая теперь слишком много внимания уделять философской возможности того, что противоположные взгляды могут иметь смысл в конце концов. В 1883 году в своем родном городе Сидживи Заммит основал Филармоническое общество Св. Николая. ^[42]

После всех своих превратностей, кажется, Заммит не хотел покидать мир, не дав голос своим убеждениям и проблемам. Это он сделал в своем последнем произведении – и главном произведении его консервативной интеллектуальной фазы – которое он назвал Pensieri d'un Retrogrado («Размышления старой руки»1888). ^[43]

После публикации этого тома Заммит сохранил свой пост в Королевском университете Мальты еще на два года, до 1890 года. Теперь ему было семьдесят пять лет, и последние пятнадцать из них он был деканом. Заммита сменил Фрэнсис Бонничи .

После его выхода на пенсию, в знак благодарности, британское правительство назначило Заммиту ежегодную пенсию в размере ста фунтов (значительная сумма по тем временам). Он провел свои последние годы в относительном уединении в своей резиденции в Слиме , Мальта.

Он умер дома 29 июля 1899 года в возрасте 83 лет. Его похоронная процессия началась в Слиме и продолжилась в Сидживи , где он родился, и был похоронен на кладбище там. Журналист, который был на похоронах, позже заметил, что, учитывая рост покойного, «слишком мало людей, идущих молча, сопровождали гроб». ^[44]

Труды Заммита более или менее все имеют отношение к изучению и оценке его философии. Главные из них, конечно, занимают почетное место. Тем не менее, все остальные не следует отбрасывать, поскольку они предлагают проблески, нечто весьма важное, в разум и личность философа.

• Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere («Открытие Общества наук и литературы»; 1864). ^{[14] [45]} – Напечатанный в Albion Press, Мальта , и содержащий 35 страниц, этот небольшой трактат может считаться типичным сочинением относительно либеральной фазы Заммита. Работа воспроизводит речь, которую Заммит произнес при открытии указанного общества 22 октября 1864 года. В своем обращении Заммит дал положительный отчет об искусствах и науках своего времени. Он утверждает, что искусство и наука были ответственны за качественное улучшение, которое человек испытал в современную эпоху. Заммит указал на необходимость того, чтобы наука всегда рассматривалась в связи с промышленностью. Он подчеркнул, что академия должна быть не просто интеллектуальными клубами, но также должна вносить позитивный вклад в общество. В дискурсе можно найти много эмпирических и утилитарных намеков.

Британское влияние проявляется в выраженном восхищении Заммита британской политической и экономической системой и образом жизни. В политике Заммит отдавал предпочтение эмпирическому подходу «приземленному», а не какому-либо туманному политическому идеализму или утопизму. Он проявил эмпирическую неприязнь к теории, обладая благоприятным расположением к людям действия.

В позитивистской манере Заммит приписывал доминирующее экономическое и политическое положение Великобритании ее промышленности.

Заммит также благосклонно относился к французским интеллектуалам. Вместе с их британскими коллегами они получили ярлык «просвещенных», поскольку, как настаивает Заммит, они помогали человеку в его технологическом и интеллектуальном прогрессе.

В своей речи Заммит также говорил в оптимистичных выражениях о народной демократии. Искусство и наука, говорит он, должны иметь популярную и демократическую функцию. Заммит заявил, что одна из целей литературы — подготовить людей к плебисциту. Очевидно, что его либеральные предположения привели его к вере в способность людей принимать хорошие, рациональные решения, тем самым сохраняя возможность улучшения социальных и политических ситуаций. Он утверждал, что литература должна быть связующим звеном между людьми и их интеллектуалами, а не чем-то зарезервированным для какой-то элиты.

Что касается мыслителей, упомянутых в докладе, Аристотель не имеет никакого уважения, которым он будет пользоваться позже в консервативной фазе Заммита, как это можно увидеть, например, в Pensieri d'un Retrogrado . Действительно, наследие Аристотеля рассматривается как обида. Наука могла бы развиваться, утверждает Заммит, только освободившись от него.

Заммит также выступал за примирение религии и науки. В этом отношении также важно отметить, что в этом выступлении религия не так сильно представлена, как в его более поздних, консервативных работах.

• Pensieri d'un Retrogrado («Размышления старой руки»; 1888) – Изданная типографией Tipografia Industriale города Джованни Маскат, Мальта , книга содержит 425 страниц насыщенного текста. Композиция представляет собой высоту мысли Заммита относительно его консервативной интеллектуальной фазы. Святой Августин занимает почетное место, когда речь заходит об интеллектуальных источниках работы, призывая к возрождению его философского подхода.

В своей книге Заммит рассматривает около 125 различных тем, разделенных на пять групп: философских, моральных, социальных, научно-литературных и христианских.

Во введении Заммит заявляет, что мы пришли к невозможному выводу, rigettate le tradizioni della verità not si può più che Fermarsi, che Retrocedere per progredire. Rinnegare il passato per unpresente che non lo vale ed un futuro che minaccia, accettare una luce che acceca è una stoltezza nella Civiltà («придя к невозможным выводам, отказавшись от традиций истины, не может быть иначе, чтобы мы остановились, чтобы мы отступать, чтобы идти вперед, отказываться от прошлого ради никчемного настоящего и угрожающего будущего, охватывая ослепительный свет, — это безумие. для общества). Книга, заявляет Заммит, ci ricordi скромные и ностри ошибки, le nostre speranze ei nostri destini (скромно напоминает нам о наших ошибках, наших надеждах и наших судьбах).

Заммит демонстрирует необычную интенсивность на протяжении всего произведения. Он пишет с убежденностью и убедительностью, почти провокацией. Тем не менее, книга, хотя формально и сложная, лишена единства. Кажется, что различные части были собраны вместе спорадически. Иногда нет попытки придать им какую-то объединенную единую форму. Тем не менее, произведение в целом ошеломляет. Оно касается естественной философии, метафизики, декадентской природы современных людей, страстей и многих других тем.

Несмотря на свою глубину, в целом работа содержит мало философской оригинальности. ^[46] Ее уникальность, по-видимому, заключается в ее преходящей природе; в отстаивании и пропаганде, то есть, смены схоластического взгляда на философию и мир на перспективу, отстаиваемую святым Августином .

Тем не менее, основная направленность книги Заммита разрушительна. В соответствии с другими христианскими апологетами начала и середины XIX века, его действительно можно назвать «иррациональным». Не потому, что он отрицает рациональную природу или способности человека, а скорее потому, что он отрицает любое утверждение, что рациональность может дать достаточное объяснение способности человека достигать теоретических или моральных высот посредством его собственных рациональных сил.

Тем не менее, в творчестве Заммита есть черты, которые отличают его от других апологетов XIX века и приближают его к неосхоластическому образу мышления.

Было бы ошибкой изучать Заммита, читая только одну его единственную публикацию, а именно « Pensieri d'un Retrogrado» , как это обычно делается. Это даст лишь искаженное представление о философии этого человека. Более того, даже если это представляет его мысли в последний период его жизни, оно, безусловно, полностью исключает всю его либеральную фазу. Список ниже включает все известные работы Заммита. Он должен служить, по крайней мере, указанием на исторически широкое распространение его трудов.

1. 1838 - Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile (Свободные мысли идиота об интересе к товарам) - приписывается
2. 1838–46 - Различные вклады в Il Portafoglio Maltese (Мальтийский портфолио).
3. 1845–46 – Различные статьи в L'Unione (Союз)
4. 1846–48 – Различные вклады в Giahan (Jahan)
5. 1846 – Il Foglio del Popolo (Народный листок)
6. 1846–48 - Ла Ривиста (Журнал)
7. 1846 – Ла Фьяметта (Маленький Факел)
8. 1848–49 – Различные вклады в Il Precursore (Предтеча)
9. 1852 г. - Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cignione (Базовое развитие и раннее развитие человеческих знаний).
10. 1855 – Richerche Idrauliche (Гидравлические исследования)
11. 1858 – Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo (Воспоминания о столетии кораблекрушения Святого Апостола Павла)
12. 1861 - Анжелика о Ла Споса делла Моста (Анжелика или Супруга Моста)
13. 1862–66 – L'Arte (Искусство)
14. 1864 – Esposizione di Industria Maltese (Выставка мальтийской промышленности)
15. 1864 - Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere (Открытие Общества наук и литературы)
16. 1867 – Malte et son Industrie (Мальта и ее промышленность)
17. 1868 – Дивота Новена (Святая Новена)
18. 1872 – Il Transito Glorioso (Славная смерть)
19. 1872–76 - Ла Фениче (Финикийский)
20. 1875 – Дренаджио (Дренажная система)
21. 1877 - Prolusione al Corso di Filosofija (Открытие курса философии)
22. 1877 - All'Occasione del Confimento della Laurea (Для выпускной церемонии)
23. 1879 - Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–82 (За обновление академического курса философии 1879–82)
24. 1878 – Графиня Мария Соня Скиберрас Болонья (Графиня Мария Соня Скиберрас Болонья)
25. 1878 – Ai Funerali di Pio IX (На похороны Пия IX )
26. 1880 - All'Occasione della Selonne Apertura del Conservatorio Vincenzo Bugeja (По случаю официального открытия Благотворительного учреждения Винченцо Бугеха)
27. 1880 – Ди Франческо Саверио Шембри (О Франческо Саверио Шембри)
28. 1881 – Дио э ла Суола (Бог и учение)
29. 1883 - Il Conservatorio Vincenzo Bugeja (Благотворительное учреждение Винченцо Бугеха;)
30. 1883 – Dio e la Vita (Бог и жизнь)
31. 1885 - In Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese DD (О смерти профессора протоиерея Антонио Альбанезе DD)
32. 1886 - Alla Classe di Filosofia (К классу философии)
33. 1888 - Pensieri d'un Retrogrado (Размышления старожила)

Заммит был очень занят заказами на дизайн. Неизменно, они были заключены религиозными кругами. Хотя некоторые из них подразумевали относительно небольшие, незначительные украшения и украшения, другие, такие как архитектурные задания, включали в себя крупные задачи.

Все следующие церкви расположены на Мальте . Пока неизвестно, получал ли Заммит когда-либо поручения работать над другими церквями за рубежом.

• Фасад церкви Святой Екатерины, Зуррик (1861)
• Нефы и портик церкви Св. Николая в Сиггеви (1862 г.)
• Структурные изменения церкви Богоматери Милостивой, Заббар (1875)
• Фасад церкви Св. Публия, Флориана (1885)
• Фасад церкви Святого Павла, затонувший корабль, Валлетта (1886)
• Реставрация церкви Святого Петра, Марсашлокк
• План и проект церкви Богоматери Победоносной, Нашшар — Нереализовано

К сожалению, полный и подробный список нижеперечисленного пока недоступен.

• План и дизайн различных мемориальных и погребальных часовен на кладбище Аддолората, Паола , Мальта.

К сожалению, этот список, скорее всего, не является исчерпывающим.

• Фронтон главного алтаря, балдахин, украшения потолка, украшения пола и все праздничные литургические атрибуты в церкви Непорочного Зачатия в Коспикуа
• Праздничная колонна для статуи Папы Пия IX , Коспикуа
• Напольное украшение в церкви Святой Екатерины Александрийской , Зейтун
• Балдахин, праздничные литургические атрибуты и хоры в церкви Святого Георгия, Корми
• Главный балдахин в соборе архиепископа Мдины
• Фронтон главного алтаря и различные предметы праздничной литургической атрибутики в церкви Святого Николая в Сидживи
• Триумфальная арка на улице Святого Павла в Валлетте , к XVIII столетию кораблекрушения Святого Павла (1858 г.) – больше не используется.
• Гербы различных деревень, поселков и городов вокруг Мальты и Гозо — большинство из них до сих пор используются местными советами Мальты.
• Катафалк Страстной пятницы в церкви францисканцев , Валлетта ( 1870)
• Кафедра церкви Святого Михаила, Мкабба

В философских кругах Заммита иногда воспринимали легкомысленно. ^[47] Это было связано в основном с тем, что большинство знакомы только с его Pensieri d'un Retrogrado . Действительно, чтение этой работы без каких-либо или скудных знаний об остальной части его литературного творчества не может не исказить философское творчество и его значение. И его либеральную, и его консервативную фазы следует принимать во внимание, чтобы сформировать сбалансированный и целостный взгляд на его философию.

На сегодняшний день методическая и всесторонняя оценка философии Заммита все еще не была сделана. Хотя исследования и изыскания Джимми Ксерри ^[48] и Майкла Греча ^[49] близки к этому, им все еще не хватало рассмотрения философии Заммита во всей ее полноте.

Безусловно, Заммит не тот философ, которого можно сбрасывать со счетов. Его обширные познания, вместе с его любопытством и недоумениями, не только делают его работы интересными и интригующими, но и могут вовлекать современных философов в пылкие и полезные дискуссии.

• Философия на Мальте