Королевство Нгони

Королевство Нгони Мзимба
1815–настоящее время [1]
Местоположение королевства Нгони, ок. 1815 г. (красный) (границы меняются)
Статус	Протекторат Соединенного Королевства 1857–1891
Капитал	Мзимба; Эквендени ; Эутини
Распространенные языки	исиНгони ЧиТумбука
Религия	Религия нгони
Правительство	Монархия
Король
• 1815–1848	Звангендаба Хлатшвайо
• 1857	Гваза Джеле
• 1857–1891	М'мбелва I
• 1896–1915	Чимтунга
• 1928–1959	М'мбелва II
• 1959–1983	М'мбелва III
• 1984–2013	М'мбелва IV
• 2013–настоящее время	М'мбелва V
История
• Смерть Инкоси я Макоси Звангендаба Хлатшвайо.	1815
• Присоединение Инкоси я Макоси Гваза Джеле	1815
• Битва при Илвани-Атонга	1857
• Битва Нгони-Тумбука	1891
• Битва при Витузу	1896
• Война Тумбука-Нгони	1897
• Британский протекторат	1915
• в Эквендени	настоящее время [1]
Область
1815	25 900 км 2 (10 000 кв. миль)
Население
• 1848	110,000
Валюта	Крупный рогатый скот
Предшествовал Преемник M'Mbelwa Paramountcy Республика Мзимба Чару ча Мзимба Колония Ньясаленд
Сегодня часть	Малави

Королевство Нгони , иногда называемое Империей Нгони или Королевством Нгони , является монархией ^{[2] [3]} в Южной Африке ^[4] , которая возникла в 1815 году, когда часть нгуни Южной Африки отделилась от Королевства Зулу ^[1] и бежала в Малави . ^{[5] [6] [7] [8] [4]}

Королевство Нгони возникло во время правления Чаки , короля зулусов, что ознаменовало начало темной главы в истории Африки. Его короткое правление в семь или восемь лет было отмечено беспрецедентным кровопролитием, перемещением и опустошением. Насилие и хаос, которые он развязал, имели далеко идущие последствия, затронув бесчисленные племена и общины. ^{[9] [10] [11]}

Жестокие кампании Чаки привели к гибели более миллиона человек, как напрямую, так и косвенно. Еще больше людей были перемещены, принуждены к каннибализму или оставлены умирать в дикой местности. Полный масштаб страданий и несчастий, которые он причинил, возможно, никогда не будет полностью известен. Несмотря на его царство террора, окончательная смерть Чаки в 1828 году не положила конец насилию. Народ нгони, который был объединен под его правлением, начал раскалываться и мигрировать, оставляя за собой след кровопролития. ^[12]

Одним из примечательных инцидентов во время правления Чаки была его битва против Звиде , соперника-вождя. Чака вышел победителем благодаря предательству Нолуджу, политического заключенного, который хотел отомстить Звиде. Предательство Нолуджу привело к поражению Звиде, но в конечном итоге оно также решило его собственную судьбу. Позже он был убит шпионами Звиде, празднуя свою победу в песне, которая стала навязчивой песней и пророчеством о судьбе многих племен. История Нолуджу служит острым напоминанием о циклической природе насилия и мести, которые характеризовали этот темный период в истории Африки. ^[9]

Народ нгони, хотя и жил под властью Звиде, время от времени восставал против него. Примечательная история того времени подчеркивает силу принципа и влияние суеверий в их жизни. Когда Звиде, которого победил и заключил в тюрьму Звангендаба , был освобожден и отправлен обратно с подарком в виде скота, его гордость была уязвлена, и он захотел отомстить. Его мать, Ловава, пыталась урезонить его, убеждая не нападать на нгони, которые проявили милосердие, освободив его и подарив ему скот. Однако Звиде отказался слушать. ^[12]

Решив остановить сына, Ловава придумала план, как вселить страх в сердца его солдат. Она вошла в загон для скота, запретную для женщин зону, и оказалась среди солдат, которые были потрясены и напуганы ее смелым поступком. Они увидели в этом предзнаменование, знак того, что дух предков предостерегает их от войны. Опасаясь последствий, они распались, и планы Звиде о мести были сорваны. ^[9]

Когда власть Звиде ослабла, Звангендаба и другие мелкие вожди повели части племени на поиски новых земель, перенимая методы Чаки и стремясь подражать его славе. Они напали на народ свази, убедив некоторых присоединиться к ним и захватив много скота. Затем они вошли в Тонгаленд, поселились там на некоторое время, а затем двинулись дальше, чтобы напасть на племя каланга , обучая их своим методам ведения войны и приобретая власть за счет своих дополнений. В конце концов, в июне 1825 года они прибыли к реке Замбези , между Зумбо и Тете . ^[12]

Путь народа нгони, отмеченный завоеваниями и насилием, был сформирован их стремлением к власти и принятием ими методов Чаки, что оказало долгосрочное влияние на регион. ^[12]

Также существовало два королевства к югу от Замбези, основанные вождями, бежавшими от тирании Чаки примерно в то же время, когда Нгони начали свои странствия. Первое — Газаленд , основанное Сотшангане , который сражался вместе со Звангендабой против Чаки и позже бежал. Вероятно, что его путешествие на север было отмечено насилием и кровопролитием, поскольку он и его преемник Умзила расширили свое королевство, покорив в процессе множество мелких племен. Однако масштабы страданий и смертей, которые последовали за этим, неизвестны. Сын Умзилы Гунгунхана позже стал его преемником и стал занозой в боку португальцев, во многом как Матабеле были для британцев.

Второе могущественное королевство, возникшее в это время, было королевство Мзиликази , которое бежало от тирании Чаки и обосновалось в северном Трансваале . Его имя вселяло страх в сердца многих, поскольку он покорял или уничтожал каждое племя, которое осмеливалось противостоять ему. Доктор Роберт Моффат , миссионер, посетил Мзиликази в 1829 году и установил с ним прочную связь, которая длилась тридцать девять лет до смерти Мзиликази в 1868 году. Рассказы доктора Моффата о его визитах к Мзиликази предлагают захватывающий взгляд на жизнь этого могущественного вождя, который был одновременно безжалостным воином и сложной личностью. Когда доктор Моффат прощался с Мзиликази в 1860 году, он размышлял об их маловероятной дружбе и контрасте между тираном Матабеле и посланником мира. ^[9]

Нгони, которые к тому времени пересекли Замбези, столкнулись с племенем Сенга и легко подчинили их, включив их в свои ряды. Сенга были легкой добычей, и Нгони посвятили их в свое оружие и методы войны, отдыхая в округе и истощая его ресурсы. ^[13]

Нгони, теперь подкрепленные присоединением народа сенга, продолжили свое путешествие на север, вероятно, следуя по водоразделу реки Луангва. Они прибыли в район Матшулу, населенный племенем тумбука , которые были известны своим сельскохозяйственным мастерством. Тумбука подчинились нгони, обеспечив их потребности. Однако в рядах нгони произошел раскол, поскольку первоначальные последователи Звангендабы стали завидовать его фаворитизму по отношению к советникам Тонга. Тумбука, искусные в колдовстве, подогревали эту напряженность, что привело к обвинениям в колдовстве против Тонга. Звангендаба, подстрекаемый тумбука, приказал уничтожить целые деревни, вырезав почти всех Тонга. Этот период, известный как «время убийства», оставил неизгладимое впечатление на людей. ^[13]

Продолжая движение на север, нгони прибыли в округ Мапупхо, населенный сукума . Именно здесь умер Звангендаба, что привело к расколу внутри племени. Затем нгони раскололись на части, некоторые из которых направились на север по западной стороне Танганьики, в то время как другие, во главе с Нтуту, двинулись на восток, неся войну и кровопролитие по обширному региону. Часть ватутта, описанная Стэнли как свирепая и воинственная раса, отделилась от основной части и продолжила свою завоевательную кампанию. Их подвиги, отмеченные насилием и грабежом, оставили неизгладимое впечатление на регион. Волна кровопролития, развязанная первоначальными завоеваниями Чаки, продолжала распространяться, что является свидетельством непреходящего наследия его жестокого правления.

Нгони, все еще неудовлетворенные своими завоеваниями, начали нападать на Урунди и Ухха, но столкнулись с грозными противниками в лице Вахха и других племен внутриозерного региона. Несмотря на неудачи, они продолжили свой разрушительный путь через Увинзу, Уньямвези, Узумбву, Утамбару, Урангву, Уйофу и Узинджу, в конечном итоге достигнув Виктории -Ньянзы , где они отдыхали несколько лет. Позже они вернулись и поселились в Угомбе, между Уххой и Уньямвези, и стали известны как Нгони Ньямвези.

Третья часть нгони, возглавляемая Ммбелвой , включала его братьев Мтвало, Мферембе, Мпезени и Мабилабо. ^[14] Они двинулись на восток к Цидхлодхло, где вступили в ожесточенную битву с Гвангвара, которые вышли победителями и оттеснили их на юг. Гвангвара в конечном итоге обосновались на восточной стороне озера Ньяса и расширили свое влияние на Яоланд и Масаси. Подразделение Ммбелвы потерпело поражение, Мферембе и Мпезени отделились. Мферембе напал на бемба к югу от Танганьики , в то время как Мпезени обосновался к западу от южной оконечности озера Ньяса. Чивере, вождь, основал свое собственное подразделение к западу от Нхотакота . Подразделение Ммбелвы в конечном итоге обосновалось в Хенге, подчинило часть Хенга племени Тумбука и вошло в собственно страну Тумбука. Они продолжали занимать долины рек Луньянгва , Каситу и Рукуру, управляя племенами Тумбука и Тонга, и лишь недавно отказались от своих хищнических методов. ^[12]

Когда народ нгони мигрировал из современного Зулуленда, регион был домом для различных диалектов, включая тот, на котором говорил клан зулу, который тогда был небольшим кланом. Нгони и их кузены, шангаан , говорили на диалекте, распространенном в районе Ндвандве , который находился под контролем Звиде, ярого противника Шака Зулу. После поражения ндвандве диалект клана зулу приобрел известность, и регион в конечном итоге стал известен как Зулуленд. К тому времени, как прибыли миссионеры, диалекты и земля были тесно связаны с кланом зулу. В результате, когда они столкнулись с языком нгони, они называли его вариантом исиЗулу или диалектом исиЗулу. Однако это было не так, когда нгони ушли, поскольку оба языка можно было бы точно описать как диалекты исиНгуни. ^[12]

Читая перевод Евангелия от Марка , сделанный Нгони, в Евангелии от Марка 1:2 можно выделить поразительную особенность. Версия Нгони гласит: «бона, нгитхума итенга лами фамбили квобусо бахо, лона лело лиякулунгиса индлела йахо». Для сравнения, в зулусском переводе говорится: «Бхека, нгияситума иситхунива сами фамби квахо эсиякулунгиса индлела йахо». Оба перевода передают одно и то же послание: «Вот, я посылаю посланника Моего пред лицом твоим, который приготовит путь тебе пред тобою» (KJV). Однако версия нгони использует особый язык и терминологию, демонстрируя уникальные характеристики диалекта нгони. ^{[12] [15]}

Языки нгони и зулу имеют сходство в своем словарном запасе, оба используют слова «bona» и «bheka». Однако они различаются в своих моделях использования, причем нгони предпочитает «bona» в определенных контекстах, тогда как зулу предпочитает «bheka». Интересно, что язык мзимба-тумбука, который смешивает элементы нгони и тумбука, все еще использует слово «bheka» для обозначения «видеть», что подчеркивает смешанное наследие языка. ^[15]

В это время шесть разных лидеров нгони в разное время удерживали власть с разной степенью успеха как в северных, так и в южных регионах. После 1875 года они столкнулись с внешним давлением из трех основных источников: соседних племен, шотландских миссионеров и британской колониальной администрации. Миссионеры, особенно из Ливингстонии и Блантайра , оказали значительное влияние. В 1878 году доктор Лоус и мистер Стюарт посетили Чикуси, но были вынуждены ждать четыре дня, прежде чем им была предоставлена ​​аудиенция. Этот опыт повторил доктор Стюарт в следующем году, когда он посетил Мбелву. Однако британский консул Хоуз имел более приятный опыт, когда он встретился с Чикуси в 1886 году. Лидеры нгони придерживались строгого протокола в своих отношениях с европейцами, и любое неуважение могло иметь серьезные последствия, как это было в случае с Чивере Ндлову Нгони. Интересно, что Джумбе, другой лидер нгони, нарушил протокол, встретившись с доктором Лоусом на полпути в 1879 году, вероятно, из-за внутренних конфликтов и внешних угроз со стороны яо. Нгони были осторожны в формировании союзов с европейцами, предпочитая сохранять свою независимость. ^{[16] [17]}

Во время периода ожидания советники Чикуси запросили заверения у доктора Лоуза относительно намерений приезжей группы, гарантируя отсутствие вреда или недоброжелательности по отношению к их лидеру. Когда встреча наконец состоялась, советники заняли защитную позицию между Чикуси и посетителями. Миссионеры намеревались основать миссионерскую станцию ​​на территории Чикуси, но он поначалу сопротивлялся их присутствию, как и его коллега Лобенгула. Однако Чикуси в конечном итоге осознал преимущества взаимодействия с европейцами, которые привезли ценные товары и технологии. ^[16]

Прежде чем миссионеры смогли обосноваться в его королевстве, люди Чикуси предприняли серию набегов в 1882 году, разграбив земли яо, чева и кололо в горах и низинах Шире . В ответ вождь кололо, Касиси, стратегически разместил оборонительные посты и поселения вдоль реки Шире, заключив союзы с вождями чева, такими как Гваза и Мпимби. Несмотря на эти усилия, люди Чикуси продолжили свою экспансию, а один из его вождей, Ньямука, заключил пакт с Гвазой, чтобы пощадить поселения чева вдоль берегов реки в обмен на безопасный проход в горы Шире, где они нацелились на поселения яо. Этот дипломатический маневр подчеркивает сложную динамику, разыгрывающуюся в регионе. ^[16]

Миссионерские усилия помогли смягчить разрушения в регионе. В августе 1884 года Дэвид Клемент Скотт, глава миссии Блантайр, встретился с Чикуси, чтобы обсудить создание миссии в этом районе. Хотя встреча была напряженной, Скотт сообщил, что она прошла успешно, и он стал свидетелем подготовки к войне. Визит имел положительное влияние, поскольку нгони получили указание избегать входа на территорию белых людей. Позже в том же месяце нгони совершили набеги на различные районы, но пощадили регион между Блантайром и Бангве благодаря вмешательству Джона Мойра и Генри Хендерсона. Мойр преподнес лидеру, Ньямуке, подарок в виде ситца и заручился обещанием оставить этот район нетронутым. Вторгшаяся группа, численностью около 1000 человек, сдержала свое слово и даже проявила дружелюбие по отношению к миссионерам. Усилия миссионеров предотвратили дальнейшие разрушения, что привело к мирному исходу. ^[18]

Чикуси, лидер нгони, изначально колебался, разрешать ли миссионерскую станцию ​​на своей территории, но в конце концов согласился в 1887 году после настойчивых усилий доктора Лоуза. Первые миссионеры, доктор Г. Генри и мистер Макинтайр, основали станцию ​​в Ливлези, а затем миссионерскую деревню в Мпондере. Однако значительная миссионерская работа началась только во время правления Гомани I, когда различные миссионерские группы установили свое присутствие в регионе. Чикуси больше интересовался материальными выгодами от присутствия миссионеров, рассматривая их как источник богатства и технологий, а не как духовное руководство. Миссионеры и торговцы держались на расстоянии от политики нгони на юге, в отличие от севера, где они играли более активную роль. Вместо этого они действовали как косвенные факторы влияния, формируя события издалека. ^[19]

Затем Чикуси был привлечен к материальным выгодам от присутствия миссионеров, рассматривая их как источник богатства и технологий, подобно торговцам. Он даже захватил оборудование с заброшенного судна на озере Ньяса , символизируя свой интерес к богатствам белого человека. В отличие от севера, миссионеры и торговцы на юге держались на расстоянии от политики нгони, оказывая влияние издалека. Нгони покорили различные племена на севере путем завоевания или страха, включая молодых членов в свое общество, позволяя старейшинам деревень поддерживать свой традиционный образ жизни. В долинах Хенга и Каситу нгони поселились и ввели свою военную организацию и расширили стада скота, навязывая свои патрилинейные обычаи матрилинейным обществам Тумбука и Тонга. Лидер нгони, Чикуламаембе Илвати, отдал приоритет торговле, а не военному сопротивлению, что позволило нгони доминировать в регионе без существенного сопротивления. ^[20]

Мбелва I был сыном Звангендабы, который женился на женщине из племени свази по имени Мунене. Он родился в Мабили в Малави около 1840 года. ^[4]

• Королевство Нкхаманга

• Брайант, Альфред Т. (1964). История зулусов и соседних племен . Кейптаун: C. Struik. стр. 157.
• Кана, Фрэнк Ричардсон (1911). «Зулуленд»  . Британская энциклопедия . Т. 28 (11-е изд.). С.  1050–1055 .

• Народ Африки, зулусский брак объяснил
• Статья о Пите Ретифе, включая его взаимодействие с Динганом
• Раздел истории официальной страницы региона Зулуленд