Некрополитика
Использование власти для того, чтобы диктовать, как некоторые люди могут жить, а некоторые должны умереть.

Некрополитика — это социально-политическая теория использования социальной и политической власти для диктата того, как некоторые люди могут жить, а некоторые должны умереть. Развертывание некрополитики создает то, что Ахилл Мбембе называет deathworlds , или «новыми и уникальными формами социального существования, в которых огромные популяции подвергаются условиям жизни, которые наделяют их статусом живых мертвецов». [1] Мбембе, автор книги On the Postcolony , был первым ученым, который подробно исследовал этот термин в своей статье 2003 года [2] , а затем в своей одноименной книге 2019 года. [1] Мбембе определяет расизм как главный двигатель некрополитики, заявляя, что жизни расовых людей систематически обесцениваются и приучаются к потерям. [1]

Концепция

Некрополитика часто обсуждается как расширение биовласти , термина Фуко, обозначающего использование социальной и политической власти для контроля над жизнями людей. Фуко впервые обсуждает концепции биовласти и биополитики в своей работе 1976 года « Воля к знанию: История сексуальности, том I» . [3] Фуко представляет биовласть как механизм «защиты», но признает, что эта защита часто проявляется как подчинение ненормативных групп населения. [3] Создание и поддержание институтов, которые отдают приоритет определенным группам населения как более ценным, является, по мнению Фуко, способом нормализации контроля над населением. [3]

Концепция некрополитики Мбембе признает, что современная спонсируемая государством смерть не может быть объяснена теориями биовласти и биополитики, утверждая, что «в условиях некровласти границы между сопротивлением и самоубийством, жертвоприношением и искуплением, мученичеством и свободой размыты». [2] Джасбир Пуар предполагает, что обсуждения биополитики и некрополитики должны быть переплетены, потому что «последняя дает о себе знать на границах и через избыток первой; [тогда как] первая маскирует множественность своих отношений со смертью и убийством, чтобы обеспечить распространение последней». [4]

Мбембе ясно дал понять, что некрополитика — это больше, чем просто право убивать ( право Фуко на меч ). Хотя его взгляд на некрополитику включает в себя различные формы политического насилия, такие как право навязывать социальную или гражданскую смерть и право порабощать других, он также касается права подвергать других людей (включая собственных граждан страны) смертельной опасности и смерти. [2] Культуролог Лорен Берлант называет этот постепенный и постоянный процесс устранения медленной смертью. [5] [6] По словам Берланта, только определенные группы населения «отмечены для изнашивания» [7] , а условия изнашивания и смерти тесно связаны с «обычным воспроизводством [повседневной] жизни». [8]

Некрополитика — это теория о ходячих мертвецах, в которой определенные тела вынуждены оставаться в подвешенных состояниях, находясь где-то между жизнью и смертью. Мбембе предложил способ анализа этих «современных форм подчинения жизни власти смерти». [2] Он использовал примеры рабства, апартеида, колонизации Палестины и фигуру террориста-смертника, чтобы проиллюстрировать различные формы некровласти над телом (государственническую, расовую, чрезвычайное положение , срочность, мученичество) и то, как это низводит людей до нестабильных условий жизни. [2]

По мнению Марины Гржинич , некрополитика точно определяет формы, которые принимают неолиберальные глобальные капиталистические сокращения финансовой поддержки общественного здравоохранения, социальных и образовательных структур. Для нее эти крайние сокращения представляют собой интенсивные неолиберальные процедуры «рационализации» и «цивилизации». [9]

Живая смерть

Понимание Мбембе суверенитета , согласно которому живые характеризуются как «свободные и равные мужчины и женщины», сообщает, как он расширяет определение некрополитики, чтобы включить не только людей, переживающих смерть, но и переживающих социальную или политическую смерть. [2] Индивид, неспособный устанавливать свои собственные ограничения из-за социального или политического вмешательства, затем рассматривается Мбембе как не являющийся по-настоящему живым, поскольку он больше не суверенен над своим собственным телом. [2] Способность государства подчинять себе население настолько, что оно не имеет свободы автономии в отношении своей жизни, является примером некрополитики. Это создает зоны существования для живых мертвецов , тех, кто больше не имеет суверенитета над своим собственным телом. [1] Р. Гай Эмерсон пишет, что некрополитика существует за пределами административной или государственной власти, налагаемой на тела, но также становится интернализованной, приходя к контролю поведения над страхом смерти или страхом подвергнуться воздействию миров смерти. [10]

Фредерик Ле Марцис обсуждает, как современная африканская тюремная система действует как пример некрополитики. [11] Ссылаясь на концепцию живой смерти как «застревания», Ле Марцис описывает жизнь в тюрьме как спонсируемое государством создание смерти; некоторые примеры, которые он приводит, включают недоедание из-за отказа кормить заключенных, отсутствие адекватного здравоохранения и оправдание определенных насильственных действий между заключенными. [11] Расизм , который Фуко обсуждает как неотъемлемый компонент владения биовластью, также присутствует в обсуждении Ле Марцисом некрополитической тюремной системы, особенно в отношении способов, которыми убийства и самоубийства часто игнорируются среди заключенных. [11] Мбембе также утверждает, что вопросы убийств и самоубийств в государственных учреждениях, где содержатся «менее ценные» члены некроэкономики, являются просто еще одним примером социальной или политической смерти. [2]

Илана Фельдман приводит в пример опыт палестинских беженцев в ситуации длительного перемещения. В своей этнографической работе ряд интервьюируемых делятся тем, как сочетание плохого руководства, плохих услуг в лагерях беженцев и отсутствия международной поддержки привело к коллективному климату безнадежности. [12]

Квир и транс некрополитика

Джасбир Пуар ввел термин «квир -некрополитика» для анализа квир-возмущения после 11 сентября, связанного с травлей геев и одновременным квир-соучастием в исламофобии . [4] Пуар использует обсуждения Мбембе для решения проблемы игнорирования расизма в сообществе ЛГБТК+ как формы ассимиляции и дистанцирования от ненормативных групп населения, обычно затронутых некрополитикой. [4] Исследования Пуара сосредоточены конкретно на идее о том, что «гомосексуальный другой — белый, расовый другой — натурал», не оставляя места для цветных квир-людей и в конечном итоге принимая их судьбу как бесценного населения, обреченного на социальную, политическую или буквальную смерть. [4] Яркий пример этого для Пуара — израильско -палестинский конфликт , в котором Израиль, считающийся убежищем для ЛГБТК-людей, затем избавлен от критики за его исламофобское насилие против палестинского народа, особенно квир-палестинцев. [4]

Многие ученые используют квир-некрополитику Пуара в сочетании с концепцией скорбной жизни Джудит Батлер . [13] Обсуждение Батлер эпидемии ВИЧ/СПИДа выступает в качестве необходимого расширения квир-некрополитического поля, поскольку оно конкретно рассматривает недостатки концепции Фуко о биовласти для ненормативных, менее социально ценных групп населения, тех групп населения, которые испытывают множественные пересечения инаковости. [13] Батлер связывает жизни квир-индивидов с жизнью «военных жертв, которые наносят Соединенные Штаты», отмечая, что нельзя публично скорбеть об этих смертях, потому что для этого они должны быть признаны достойными внимания теми, кто нанес им смерть. [13] Батлер утверждает, что некролог является инструментом для нормализации некрополитики квир-жизней, а также жизней цветных людей. [13]

В «Транснекрополитике: транснациональном размышлении о насилии, смерти и загробной жизни трансгендеров» Снортон и Харитаворн исследуют некрополитическую природу жизни цветных трансгендеров. По мере того, как они осмысливают «загробную жизнь трансгендеров», Снортон и Харитаворн рассматривают «умерщвление» цветных трансгендеров, и особенно цветных трансгендерных женщин, как преднамеренную насильственную политическую стратегию. Это показывает невероятную неспособность общества защищать и заботиться о цветных трансгендерах в течение их жизни. [14]

Некровоубийство

Термин «некровоправдание» используется как в академических кругах, вытекая из концепции некрополитики, так и в некоторых сообщениях прессы и в документах Организации Объединенных Наций, касающихся израильско-палестинского конфликта. [15] [16] [17]

Согласно определению антрополога Джейсона Де Леона , это «насилие, совершаемое посредством особого обращения с трупами» способами, которые являются оскорбительными и позволяют «сильным мира сего» отрицать ответственность за смерть. [18] [19]

Израильское «некровоубийство» против палестинцев

В конфликте между сектором Газа и Израилем

Израильские силы обвинялись в некронасилии в 2020 году в секторе Газа , включая насильственное выкапывание трупа бульдозером. [20]

Текущие методы некровасити в Израиле
Студент магистратуры по международным конфликтам в Королевском колледже Лондона Аймун Мусави [21] и аспирант Гарвардского университета в области антропологии Ранда Мэй Вахбе описали некровасити в Израиле как включающее: [22]

  • «Неоднозначная утрата»: хранение тел палестинцев в морозильных камерах, что не позволяет палестинским семьям оплакивать своих близких
  • Кладбища цифр (кладбища, где могилы обозначены только номерами, а не именами, что лишает покойников человеческого облика)
  • Снос исторических захоронений

Против трансгендеров и людей с иной гендерной принадлежностью

В научной статье « Некрополитика и трансгендерные идентичности: использование языка как структурное насилие » авторы Кинси Стюарт и Томас Дельгадо утверждают, что язык также может причинять вред умершим и что (неправильное) использование языка в ходе судебно-медицинского расследования смерти отражает и усиливает структурное насилие в отношении трансгендеров и людей с другим гендерным разнообразием . [23]

Дальнейшее развитие событий

Халед Аль-Кассими, автор книг « Международное право, некрополитика и арабские жизни » [24] , недавно расширил теоретические рамки некрополитики, включившись в эпистемологическое исследование, деконструирующее философские и теологические причины того, почему западная современность требует развертывания «некровласти» для онто-эпистемической согласованности. [25] При этом Аль-Кассими упоминает, что, хотя расизм является материальным объяснением осуществления некрополитики, именно эпистемический раскол между «духовной Аравией» и «светской Европой» требует от последней «изгнать» первую из юридического порядка и сделать их « живыми мертвецами» . [25] Прослеживая латино-европейскую схоластику XV века, включая позитивистский юридический поворот во время и после эпохи Просвещения, подчеркивающий Разум над Откровением, Аль-Кассими приходит к выводу, что «арабская эпистемология, подчеркивающая духовное, а не просто материальное» [25], требует от «светской» западной современности возведения арабских подданных в ранг исключения и представления их посредством технологий расизма и эссенциалистских нарративов как «голой жизни», «мусульман» или «живых мертвецов»; то есть объектов суверенной некровласти. [25]

Смотрите также

Ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с некрополитикой .
  1. ^ abcd Мбембе, Ахилле (октябрь 2019 г.). Некрополитика . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-1-4780-0651-0.
  2. ^ abcdefgh Мбембе, Ахилл (2003). «Некрополитика» (PDF) . Общественная культура . 15 (1): 11–40. doi :10.1215/08992363-15-1-11. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-10-10.
  3. ^ abc Фуко, Мишель (1978). Воля к знанию: История сексуальности, том I. Лондон: Penguin. ISBN 0-14-012474-8.
  4. ^ abcde Puar, Jasbir K. (2007). Террористические объединения: гомонационализм в квир-времена . Дарем: Duke University Press. С. 32–79. ISBN 9780822340942.
  5. ^ Братич, Джек З. (2022). О микрофашизме: гендер, война и смерть . Бруклин, Нью-Йорк. С. 10. ISBN 978-1-94217-349-6.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Берлант, Лорен (лето 2007 г.). «Медленная смерть». Critical Inquiry . 33 (4): 754. doi :10.1086/521568. S2CID  161102783. Фраза «медленная смерть» относится к физическому изнашиванию населения и ухудшению состояния людей в этом населении, что является почти определяющим условием их опыта и исторического существования.
  7. ^ Берлант, Лорен (лето 2007). «Медленная смерть». Critical Inquiry . 33 (4): 761.
  8. ^ Берлант, Лорен (лето 2007). «Медленная смерть». Critical Inquiry . 33 (4): 762.
  9. ^ «Некрополитика — ECPS».
  10. ^ Гай Эмерсон, Р. (2019). Некрополитика: Живая смерть в Мексике . Springer. стр. 2–3. ISBN 9783030123024.
  11. ^ abc Ле Марсис, Фредерик (2019). «Жизнь в пространстве некрополитики: к экономии стоимости в тюрьмах». Этнос . 84 (1): 74–95. дои : 10.1080/00141844.2018.1428207. S2CID  217508904.
  12. ^ Фельдман, Илана (октябрь 2018 г.). Жизнь, прожитая с облегчением . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520299634.
  13. ^ abcd Батлер, Джудит (2004). Нестабильная жизнь: силы траура и насилия . Лондон: Verso. С. 20–35. ISBN 978-1844670055.
  14. ^ C. Riley Snorton ; Jin Haritaworn (2013). «Транснекрополитика: транснациональное размышление о насилии, смерти и трансгендерной жизни после смерти». В Susan Stryker ; Aren Aizura (ред.). Transgender Studies Reader (2-е изд.). New York: Routledge .
  15. ^ «Израиль даже криминализирует тела мертвых палестинцев». Mondoweiss . 2 сентября 2021 г. Получено 20 января 2024 г.
  16. ^ "Шаткое прекращение огня между Исламским джихадом и Израилем в секторе Газа". Al Jazeera . Получено 20 января 2024 г.
  17. ^ "Десятая чрезвычайная специальная сессия Совета Безопасности Генеральной Ассамблеи, пункт 5 повестки дня, Незаконные действия Израиля в оккупированном Восточном Иерусалиме и на остальной части оккупированной палестинской территории: идентичные письма от 7 октября 2021 года от Постоянного наблюдателя Государства Палестина при Организации Объединенных Наций на имя Генерального секретаря, Председателя Генеральной Ассамблеи и Председателя Совета Безопасности" (PDF) . 7 октября 2021 г. . Получено 20 января 2024 г. . Убийство Алаа произошло через несколько дней после того, как израильские оккупационные силы убили пятерых палестинцев и похитили их тела в соответствии с кампанией некронасилия Израиля по удержанию тел палестинцев, убитых его оккупационными силами, мучая погибших и семьи, которые они оставили. Мы скорбим о потере этих людей и призываем международное сообщество, в особенности Совет Безопасности, немедленно принять меры, чтобы положить конец хладнокровным убийствам палестинских мирных жителей оккупантами и многолетней политике некронасилия, которая оскорбляет достоинство умерших и равносильна коллективному наказанию, поскольку семьям запрещено хоронить своих близких в соответствии с культурными и религиозными ритуалами.
  18. ^ "ЗЕМЛЯ ОТКРЫТЫХ МОГИЛ: ЖИТЬ И СМЕРТЬ НА МИГРАНТСКОЙ ТРЕЙЛЕ". Обзоры книг по уголовному праву и уголовному правосудию . 6 марта 2017 г. Получено 12 января 2024 г.
  19. ^ Де Леон, Джейсон (2015). Земля открытых могил: жизнь и смерть на пути мигрантов . Окленд, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 69. ISBN 9780520282759. OCLC  908448301.
  20. ^ Линах Альсаафин, «Израиль раскритиковали за некронасилие над телами палестинцев», Al-Jazeera. 24 февраля 2020 г.
  21. ^ "Некровоубийство в Палестине". Слова солидарности . Получено 17 января 2024 г.
  22. ^ Wahbe, Randa May (сентябрь 2020 г.). «Политика караме: палестинские погребальные обряды под прицелом». Critique of Anthropology . 40 (3): 323–340. doi : 10.1177/0308275X20929401. S2CID  220751392. Получено 17 января 2024 г.
  23. ^ Стюарт, Кинси Б.; Дельгадо, Томас А. (2023). «Некрополитика и трансгендерные идентичности: использование языка как структурное насилие». Humans . 3 (2): 106–125. doi : 10.3390/humans3020010 .
  24. ^ "Халед Аль-Кассими - Профиль автора Routledge & CRC Press". www.routledge.com . Получено 2024-03-07 .
  25. ^ abcd Аль-Кассими, Халед (2022-10-27). Международное право, некрополитика и арабские жизни: легализация творческого хаоса в Аравии. Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9781003306375. ISBN 978-1-003-30637-5.

Дальнейшее чтение

  • Геллер, ПЛ (2021). «Что такое некрополитика?». В: Теоретизирование биоархеологии. Биоархеология и социальная теория. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-030-70704-0_5
  • Рауз, CM (2021). «Некрополитика против биополитики: пространственность, привилегии белых и видимость во время пандемии». В: Журнал культурной антропологии. Том 36, № 3. https://doi.org/10.14506/ca36.3.03
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Некрополитика&oldid=1247669923"