Нация, Религия, Король

Национальный девиз Камбоджи и неофициальный девиз Таиланда

Нация, Религия, Король ( кхмерский : ជាតិ សាសនា ព្រះមហាក្សត្រ , UNGEGN : Cheat, Sasna, Preah Mohaksat ; тайский :ชาติ ศาสนา พระมหากษัตริย์ , RTGS : Chat, Satsana, Phra Mahakasat ) — девиз и классический гендиатрис , который служит официальным девизом Камбоджи и неофициальный девиз в Таиланде .

История

Тайский лозунг « Chat, Satsana, Phramahakasat » был создан Ваджиравудхом (Рама VI, 1910-1925) в начале 20-го века. ^[1] Он перекликается с La Nation, la Loi, le Roi (Нация, Закон, Король), который был национальным девизом Франции в конституционный период французской монархии . Получив образование в школе Сандхерст во время подъема национализма в Европе накануне Первой мировой войны , тайский король, возможно, смешал современную западную концепцию национализма со старыми коренными символами королевской власти и Шанхи, чтобы поощрить лояльность к нации. ^[2] Во время восстания Боурадета 1930-х годов официальная пропаганда изменила националистический девиз и считала, что нация, религия, король и конституция будут четырьмя факторами сиамского единства и независимости. ^[3]

Самая ранняя запись этого лозунга в Камбодже появляется в предисловии к серии мировых списков Культурного комитета, опубликованной в кхмерской газете Kambuja Suryia в 1949 году, но наиболее решительно кхмерский романист Нхок Тем популяризировал триаду в книге под названием «Нация, религия, король» в 1950 году. Нхок Тем учился в Таиланде с 1918 по 1930 год во времена короля Рамы VI, возможно, объясняя перевод понятия, хотя он никогда не ссылался на Таиланд в своей работе. ^[4] К 1960 году это стало способом обобщить фундаментальные ценности камбоджийской культуры, которые Центр подготовки учителей в Кампонг-Кантуот снял короткометражный фильм под названием «Три столпа камбоджийской силы: церковь, трон и нация» при поддержке Информационной службы США , вдохновленный триадой, сформулированной синологом Эдвардом Харпером Паркером . ^[5]

С 1958 по 1963 год командующий тайской армией Сарит Танарат приостановил действие конституции, распустил парламент и запретил партии, используя девиз «Нация, религия, король» , но добавив, прежде всего, верность правительству . ^[6] Однако в 1970-х годах тайская крайне правая буддийская и антикоммунистическая организация Навапхон считала себя «единственной группой, которая [была] готова и способна защищать нацию, сатсану и короля». ^[7]

В 1984 году, пытаясь объяснить этот девиз, Дэвид К. Уайетт назвал его « тринитарной тайной , в которой все три элемента неразрывно связаны друг с другом» ^{[8] .}

Бенедикт Андерсон сравнивает его с шибболетом « Православие, Автократия и Национальность» , «стратегией упреждения, принятой доминирующими династическими группами, которым угрожает маргинализация или исключение из формирующегося национально-воображаемого сообщества» ^{[9] .}

Конституция Камбоджи от декабря 1993 года включила в четвертый пункт официальный девиз восстановленной монархии: «Нация, Религия, Король» . Фактически, это соответствовало «трем константам постангкорской политической истории Камбоджи, а именно: буддийской монархии, Тхеравадской Сангхе (общине монахов) и деревенскому обществу этнических низинных кхмеров». ^[2]

Иллюстрация

Девиз «Нация , Религия, Король» часто представлен на флагах Таиланда и Камбоджи.

В Камбодже девиз отражен в порядке трех национальных флагов Камбоджи, которые должны быть подняты во всех общественных местах, как указано в официальных правительственных директивах, при этом национальный флаг находится в центральной и наиболее важной позиции, затем следует буддийский флаг и, наконец, королевский штандарт. ^[10]

Более символично в Таиланде то, что цвета флага Таиланда, как говорят, символизируют нацию-религию-короля, неофициальный девиз Таиланда ^[11] : красный цвет обозначает тайскую этническую принадлежность , белый — религию , а синий — монархию , причем последний был благоприятным цветом Рамы VI.

Ссылки

^ Харрис, Ян (2008-03-11). Камбоджийский буддизм: история и практика. Издательство Гавайского университета. стр. 295. ISBN 978-0-8248-3298-8.
^ ab Gyallay-Pap, Peter (2007). "РЕКОНСТРУКЦИЯ КАМБОДЖИЙСКОЙ ПОЛИТИКИ: буддизм, королевская власть и поиски легитимности". В Harris, Ian (ред.). Буддизм, власть и политический порядок . Routledge. стр. 72. doi :10.4324/9780203947494. ISBN 978-0-203-94749-4.
^ Барме, Скот (1993). Луанг Вичит Ватакхан и создание тайской идентичности. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 113. ISBN 978-981-3016-58-3.
^ Сасагава, Хидео (апрель 2015 г.). «Исследования Юго-Восточной Азии, т. 4, № 1, апрель 2015 г., стр. 43–72 43». Исследования Юго-Восточной Азии . 4 (1). Киотский университет: 48.
↑ Харпер, Эдвард (1857). Опасности престола, церкви и нации, обращение.
^ Suksamran, Somboon (1981). «Религия, политика и развитие: роль тайской сангхи в национальном развитии и интеграции». Southeast Asian Journal of Social Science . 9 (1/2): 54–73 . doi :10.1163/156853181X00048. ISSN 0303-8246. JSTOR 24490839.
^ Рейнольдс, Фрэнк Э. (1977). «Гражданская религия и национальное сообщество в Таиланде». Журнал азиатских исследований . 36 (2): 280. doi : 10.2307/2053723 . ISSN 0021-9118. JSTOR 2053723. S2CID 154861322.
^ Уайетт, Дэвид К. (1984). Таиланд: Краткая история. Издательство Йельского университета. стр. 229. ISBN 978-974-07-5389-6.
^ Андерсон, Бенедикт (1991) [1983]. Воображаемые сообщества : размышления о происхождении и распространении национализма . Лондон: Verso. стр. 101. ISBN 0-86091-329-5.
^ សុខ មករា (07.03.2018). "សារាចរ ស្តីពីការប្រើទង់ជាតិ ទង់សាសនា និងទង់ព្រះមហាក្សត្រ «Циркуляр об использовании национальные флаги, религиозные флаги и королевские флаги ] .
^ "Thailand: A Country Study". Country Studies Program, ранее Army Area Handbook Program, из Библиотеки Конгресса . Mongabay.com . Получено 23 июля 2011 г. Сарит возродил девиз "Нация-Религия-Король" в качестве боевого политического лозунга для своего режима, который он охарактеризовал как сочетание патернализма древнего тайского государства и доброжелательных идеалов буддизма.

Смотрите также

Православие, самодержавие и народность – идеологическая доктрина Николая I.

[1] Харрис, Ян (2008-03-11). Камбоджийский буддизм: история и практика. Издательство Гавайского университета. стр. 295. ISBN 978-0-8248-3298-8.

[:0-2] Gyallay-Pap, Peter (2007). "РЕКОНСТРУКЦИЯ КАМБОДЖИЙСКОЙ ПОЛИТИКИ: буддизм, королевская власть и поиски легитимности". В Harris, Ian (ред.). Буддизм, власть и политический порядок . Routledge. стр. 72. doi :10.4324/9780203947494. ISBN 978-0-203-94749-4.

[3] Барме, Скот (1993). Луанг Вичит Ватакхан и создание тайской идентичности. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 113. ISBN 978-981-3016-58-3.

[4] Сасагава, Хидео (апрель 2015 г.). «Исследования Юго-Восточной Азии, т. 4, № 1, апрель 2015 г., стр. 43–72 43». Исследования Юго-Восточной Азии . 4 (1). Киотский университет: 48.

[5] Харпер, Эдвард (1857). Опасности престола, церкви и нации, обращение.

[6] Suksamran, Somboon (1981). «Религия, политика и развитие: роль тайской сангхи в национальном развитии и интеграции». Southeast Asian Journal of Social Science . 9 (1/2): 54–73 . doi :10.1163/156853181X00048. ISSN 0303-8246. JSTOR 24490839.

[7] Рейнольдс, Фрэнк Э. (1977). «Гражданская религия и национальное сообщество в Таиланде». Журнал азиатских исследований . 36 (2): 280. doi : 10.2307/2053723 . ISSN 0021-9118. JSTOR 2053723. S2CID 154861322.

[8] Уайетт, Дэвид К. (1984). Таиланд: Краткая история. Издательство Йельского университета. стр. 229. ISBN 978-974-07-5389-6.

[9] Андерсон, Бенедикт (1991) [1983]. Воображаемые сообщества : размышления о происхождении и распространении национализма . Лондон: Verso. стр. 101. ISBN 0-86091-329-5.

[10] សុខ មករា (07.03.2018). "សារាចរ ស្តីពីការប្រើទង់ជាតិ ទង់សាសនា និងទង់ព្រះមហាក្សត្រ «Циркуляр об использовании национальные флаги, религиозные флаги и королевские флаги ] .

[11] "Thailand: A Country Study". Country Studies Program, ранее Army Area Handbook Program, из Библиотеки Конгресса . Mongabay.com . Получено 23 июля 2011 г. Сарит возродил девиз "Нация-Религия-Король" в качестве боевого политического лозунга для своего режима, который он охарактеризовал как сочетание патернализма древнего тайского государства и доброжелательных идеалов буддизма.