Накшбанди

Суфийский мистический орден в суннитском исламе

Орден Накшбанди ( араб . الطريقة النقشبندية , латинизированный : aṭ-Ṭarīqat an-Naqshbandiyya ) — суфийский орден суннитского ислама, названный в честь Баха ад-Дина Накшбанда . Они прослеживают свою силсилу (цепочку преемственности) от Пророка Мухаммеда через четвертого халифа Хазрата Али Алайхисалама ( годы правления 632–634) по линии Джафара ас-Садика . Суфийский орден Накшбанди наиболее отличается от других суннитских суфийских орденов тем, что высокий уровень важности, который они придают шариату , что подчеркивается крупными учеными Накшбанди, такими как Ахмад Сирхинди и Шах Валиулла. Дехлави [ 1 ^]^[2]

История

Орден также известен как «слияние двух океанов» или «суфийский орден Джафара ас-Садыка». ^[3]^[4]^[5]^[6]^[7]^[8] Орден Накшбанди обязан многими идеями Юсуфу Хамадани и Абдулу Халику Гидждувани в 12 веке, последний из которых считается организатором практик и ответственен за акцент на чисто молчаливом поминании Аллаха . ^[9] Позднее он был связан с Баха ад-Дином Шахом Накшбандом в 14 веке, отсюда и название ордена. ^[10]

С момента своего основания орден Накшбанди разделился на несколько подотрядов, основанных несколькими видными деятелями в цепочке преемственности. 'Убейдулла Ахрар основал Накшбандия Ахрария; Ахмад Сирхинди основал Накшбандия Муджаддидия; Шамсуддин Мажар основал Накшбандия Мажарийя; и Мавлана Халид основали Накшбандия Халидия . ^[10]

Южная Азия

Орден Накшбандийа стал влиятельным фактором в жизни индийских мусульман , и в течение двух столетий он был самым распространенным суфийским орденом на индийском субконтиненте . Хваджа Баки Биллах , который родился в Кабуле и вырос и получил образование в Кабуле и Самарканде , считается тем, что принес орден в Индию в конце 16-го века. Он пытался распространить свои знания об ордене, но умер три года спустя. Его ученик Ахмад Сирхинди принял руководство после его смерти, и именно благодаря ему орден приобрел популярность в течение короткого периода времени. Шах Валиулла Дехлави был членом ордена в 18-м веке. ^[11]

Сирия

Орден Накшбандийа был введен в Сирию в конце 17-го века Мурадом Али аль-Бухари, который обосновался в Дамаске и путешествовал по всей Аравии. Его ветвь стала известна как Мурадийа и возглавлялась его потомками. В 1820 году Халид Шахразури стал выдающимся лидером Накшбанди в Османском мире, и его орден стал известен как Халидийа , который распространился по крайней мере на два десятилетия. В Сирии и Ливане лидеры каждой активной группы Накшбандийа признали ее духовное происхождение . Позже раздор между халифами Халида привел к разрушению ордена и его разделению. Ветвь Фармадийа, которая практикует молчаливые и устные призывания , все еще присутствует в Ливане и названа в честь Али-Фармади. Линия Накшбандийа до Муджаддидов в Великой Сирии прекратила свое существование, когда в 1973 году умер политический лидер Муса Бухар. Единственная ветвь, сохранившаяся до недавнего времени, — это та, что базировалась в ханаке аль-Узбакийя в Иерусалиме. ^[12]

Египет

Орден Накшбанди приобрел известность в Египте в 19 веке. Крупная ханака была построена в 1851 году Аббасом I в качестве милости к шейху Накшбанди Ахмаду Ашику, который возглавлял орден до своей смерти в 1883 году. Ахмад Ашик практиковал ветвь Дийа'ийа Халидийа. Две другие версии Накшбанди распространились в Египте в последние десятилетия 19 века: Джудийа, возглавляемая шейхом Джудой Ибрагимом, и Халидийа, возглавляемая суданцем аль-Шарифом Исмаилом аль-Синнари и его преемниками. Эти ветви продолжали расти и действуют по сей день. Однако ни один из ранних орденов не дожил до 20 века, и все ханаки в Египте были закрыты в 1954 году, когда зданиям либо присвоили другую функцию, либо снесли. ^[12]

Юго-Восточная Азия

Первым известным муршидом Накшбанди в Малайском архипелаге был Юсуф аль-Макассари , исламский ученый 17-го века, который также представил Халватийя в регионе. Однако орден быстро исчез, прежде чем был представлен снова в 19-м веке. В Юго-Восточной Азии есть две хорошо известные ветви Накшбандийя. Первая из них — Халидийя, представленная Исмаилом аль-Минанкабави , учеником Абдуллы аль-Арзинджани в Мекке, и распространенная на Суматре , Яве и Малайском полуострове . ПЕРТИ , индонезийская исламская организация из нагорья Минангкабау , была основана Сулейманом ар-Расули и другими священнослужителями Халиди. Другая ветвь - Мажарийя, названная в честь Шамсуддина Мажара, накшбандийская ветвь Абу Саида аль-Ахмади, одного из халифов Абдуллы Дехлави. Мажарийя — главная ветвь Накшбанди в Мадуре , основанная Абдул Азимом аль-Мадури после учебы в Мекке. Другой родственный орден — Кадирийя ва Накшбандия , слияние Кадирийи и Накшбандии, чьи шейхи в Бантене и Ломбоке возглавили восстания против Голландской Ост-Индии в конце 19 века. ^[13]

Китай

Мавзолей Ма Лайчи (Хуа Сы Гунбэй) в городе Линься является самым ранним и важнейшим памятником Накшбанди в Китае.

Ма Лаичи принес в Китай орден Накшбанди ( نقشبندية )納克什班迪, создав Хуфийю ( خفيه )虎夫耶Хуа Си Суфий华寺; (« Разноцветная мечеть ») мэнхуань . Ма Минсинь также основал орден Накшбанди, создав Джахрийя ( جهرية )哲赫林耶менхуань. Эти два менхуана были соперниками и воевали друг против друга, что привело к восстанию Джахрия , дунганскому восстанию и дунганскому восстанию (1895 г.) . ^[14]

Выдающиеся деятели

Абдул Халик Гидждувани (ум. 1179), выдающийся шейх, учение которого стало известно как путь Ходжа (учителей) или Ходжаган (мастеров).
Абдур Рехман Шах Сайлани (1871–1906), суфийский святой.
Баха ад-Дин Шах Накшбанд (1318–1389), основатель суфийского ордена Накшбанди.
Ходжа Ахрар (1404-1490 гг. н.э.), суфийский мастер Накшданди и исламский ученый.
Хазрат Ишаан (1563-1642), потомок Баха ад-Дина Шаха Накшбанда и лидер ордена.
Сайид Мир Джан (1800-1901), 7-й преемник Хазрата Ишана и Гауса , глава семьи Бахауддина Накшбанда .
Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди (1564–1624), широко известный как имам Раббани, моджаддид и ведущий накшбандийский шейх из Индии.
Шах Валиулла Дехлави (1703–1762), исламский суннитский ученый и суфийский деятель возрождения .
Мавлана Халид (1779–1827) — шейх, от которого произошли все различные ветви Ордена на Ближнем Востоке и Кавказе.
Шах Акбар Данапури (1844-1914), исламский ученый, писатель и суфийский поэт.
Усман Сирадж-уд-Дин Накшбанди (1781-1867) был влиятельным суфием XVIII века , святым и исламским ученым .
Мухамамад Усман Сирадж-уд-Дин Накшбанди (1896–1997), правнук Усмана. Сирадж-уд-Дин Накшбанди и лидер группы Сипай Ризгари во время ирано-иракской войны. ^[15]

Основные учения

Орден Накшбанди имеет одиннадцать основных учений, известных как Одиннадцать принципов Накшбанди . Первые восемь были сформулированы Абдулом Халиком Гидждувани, а последние три были добавлены Баха ад-Дином Шахом Накшбанди . ^[9]

Память ( Йад-кард – персидский: یاد کرد ): Постоянное устное и мысленное повторение зикра .
Сдержанность ( Баз-гашт - персидский: بازگشت ): Сосредоточьтесь на Таухиде и выполняйте зикр фразы шахады - «Ля-илаха ил-аллах». ^[16]
Бдительность ( Негах-дашт - персидский: نگاه داشت ): Сознательное отношение к блуждающим мыслям.
Воспоминание ( Йад-дашт – персидский: ياد داشت ): концентрация на Божественном присутствии в состоянии dhawq , предвкушения, интуитивного ожидания или восприимчивости, без использования внешних вспомогательных средств.
Осознание дыхания ( Хуш дар дам – персидский: هوش در دم ): контроль дыхания путем невыдыхания и невдыхания в забвении Божественного.
Путешествие по родине ( Safar dar watan - персидский: سفر در وطن ): внутреннее путешествие, которое перемещает человека от порицаемых к похвальным качествам. Это также называется видением или откровением скрытой стороны шахады .
Следить за своими шагами ( Назар бар кадам - персидский: نظر بر قدم ): Не отвлекайся от цели конечного путешествия.
Одиночество в толпе ( Khalwat dar anjuman - персидский: خلوت در انجمن ): Хотя внешне путешествие происходит в этом мире, внутренне оно - с Богом.
Временная пауза ( Wuquf-i zamāni - персидский: وقوف زمانی ): Ведение учета того, как человек тратит свое время. Если время потрачено правильно, благодарите, а если время потрачено неправильно, просите прощения.
Числовая пауза ( Вукуф-и адади - персидский: وقوف عددی ): проверка того, что зикр был повторен нечетное количество раз.
Сердечная пауза ( вукуф-и калби - персидский: وقوف قلبی ): формирование мысленного образа своего сердца с выгравированным на нем именем Бога, чтобы подчеркнуть, что сердце не имеет другого сознания или цели, кроме Бога.

Ссылки

^ Дахлави в Maqalaat al Waziyah fi Naseehat al-Wasiyah, стр. 7 (Лакнау)
^ Сирхинди в Мактубате, том 9:173#123
^ Зиад, Валид (2018). «От Яркенда до Синда через Кабул: рост суфийских сетей Накшбанди-Муджаддиди в восемнадцатом и девятнадцатом веках». Персидский мир: переосмысление общей сферы . п. 165. дои : 10.1163/9789004387287_007. ISBN 9789004387287. S2CID 197951160. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
^ Milani, M.; Possamai, A.; Wajdi, F. (2017). «Брендинг духовной аутентичности и национализма в транснациональном суфизме». В Michel, P.; Possamai, A.; Turner, B. (ред.). Religions, Nations, and Transnationalism in Multiple Modernities . Palgrave Macmillan. стр. 197– 220. doi :10.1057/978-1-137-58011-5_10. ISBN 978-1-137-59238-5.
^ Реймер, Д. (1913). Die Welt des Islams Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft fürИсламкунде. п. 191. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
^ Зелькина, Анна (2000). Поиски Бога и Свободы: Суфийские Ответы на Российское Наступление на Северном Кавказе. Hurst & Company. стр. 77. ISBN 9781850653844. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. . Отрывок из примечания 11: «Существуют некоторые ветви Накшбанди, которые прослеживают свою силсилу через Али ибн Аби Талеба». См. Algar, 1972, стр. 191-3; al-Khani, 1308. стр. 6 {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
^ Кугл, Скотт Алан (2007). Тела суфиев и святых: мистицизм, телесность и священная сила в исламе. Издательство Университета Северной Каролины . стр. 143. ISBN 978-0-8078-5789-2. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 . Получено 12 августа 2015 .
^ Каббани, Мухаммад Хишам (2004). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди. Верховный исламский совет Америки. п. 557. ИСБН 1-930409-23-0. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. .
^ ab Trimingham, J. Spencer (1998). "Главные линии тариката". Суфийские ордена в исламе. Oxford University Press. стр. 31. ISBN 9780198028239. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. .
^ Аб Эрайдин, Сельчук (2001). Тасаввуф ве Тарикатлар (на турецком языке). Мармарский университет Илахият Вакфи Яинлари. п. 434. ИСБН 9789755480503.
^ Хак, Мухаммад М. (1985). Некоторые аспекты основных суфийских орденов в Индии. Бангладеш. стр. 20. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Получено 4 августа 2022 года . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
^ ab De Jong, Frederick (2000). Суфийские ордена в Османском и пост-Османском Египте и на Ближнем Востоке: Сборник исследований. Том 48, Analecta Isisiana. Isis Press. ISBN 9789754281781. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. .
^ ван Брюнессен, Мартин (1994). Тарекат Наксябандия в Индонезии (на индонезийском языке). Бандунг: Мизан. ISBN 979-433-000-0.
^ Кес Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. п. 380]. ISBN 978-90-04-14473-6. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 . Получено 24 января 2016 .
^ ван Бруинсен, Мартин (15 августа 1986 г.). Орден Накшбанди как средство политического протеста среди курдов (с некоторыми сравнительными замечаниями по Индонезии). Новые подходы в исламских исследованиях. Джакарта: Индонезийский институт наук . стр. 1– 3 – через Academia.edu .
^ https://nurmuhammad.com/11-principles-of-the-naqshbandiyatul-aliya-sufi-order/

Дальнейшее чтение

Алгар, Хамид (1998). Суфизм: принципы и практика . Islamic Publications International. ISBN 1-889999-02-4.
Беннетт, Джон Г. (1995). Мастера мудрости . Bennett Books. ISBN 1-881408-01-9.
Клейер, Натали, Сети «Братьев-мусульман», Европейская история онлайн , Майнц: Институт европейской истории , 2011, дата получения: 23 мая 2011 г.
Ицхак Вайсман (2007). Накшбандийа: ортодоксальность и активизм в мировой суфийской традиции. Routledge . ISBN 978-0-415-32243-0.
Шейх Хишам Каббани (1995). История суфийского пути Накшбанди и путеводитель святых Золотой Цепи. [kaza publications inc]. ISBN 9780934905343.
Суфизм в Центральной Азии: сила умеренности или причина политизации? Марта Брилл Олкотт.

Внешние ссылки

Медиа, связанные с орденом Накшбанди на Wikimedia Commons

[1] Дахлави в Maqalaat al Waziyah fi Naseehat al-Wasiyah, стр. 7 (Лакнау)

[2] Сирхинди в Мактубате, том 9:173#123

[3] Зиад, Валид (2018). «От Яркенда до Синда через Кабул: рост суфийских сетей Накшбанди-Муджаддиди в восемнадцатом и девятнадцатом веках». Персидский мир: переосмысление общей сферы . п. 165. дои : 10.1163/9789004387287_007. ISBN 9789004387287. S2CID 197951160. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

[4] Milani, M.; Possamai, A.; Wajdi, F. (2017). «Брендинг духовной аутентичности и национализма в транснациональном суфизме». В Michel, P.; Possamai, A.; Turner, B. (ред.). Religions, Nations, and Transnationalism in Multiple Modernities . Palgrave Macmillan. стр. 197– 220. doi :10.1057/978-1-137-58011-5_10. ISBN 978-1-137-59238-5.

[5] Реймер, Д. (1913). Die Welt des Islams Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft fürИсламкунде. п. 191. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

[6] Зелькина, Анна (2000). Поиски Бога и Свободы: Суфийские Ответы на Российское Наступление на Северном Кавказе. Hurst & Company. стр. 77. ISBN 9781850653844. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. . Отрывок из примечания 11: «Существуют некоторые ветви Накшбанди, которые прослеживают свою силсилу через Али ибн Аби Талеба». См. Algar, 1972, стр. 191-3; al-Khani, 1308. стр. 6 {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

[SufisSaintsBodies-7] Кугл, Скотт Алан (2007). Тела суфиев и святых: мистицизм, телесность и священная сила в исламе. Издательство Университета Северной Каролины . стр. 143. ISBN 978-0-8078-5789-2. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 . Получено 12 августа 2015 .

[SupremeCouncil-8] Каббани, Мухаммад Хишам (2004). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди. Верховный исламский совет Америки. п. 557. ИСБН 1-930409-23-0. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. .

[Trmingham-9] Trimingham, J. Spencer (1998). "Главные линии тариката". Суфийские ордена в исламе. Oxford University Press. стр. 31. ISBN 9780198028239. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. .

[:0-10] Аб Эрайдин, Сельчук (2001). Тасаввуф ве Тарикатлар (на турецком языке). Мармарский университет Илахият Вакфи Яинлари. п. 434. ИСБН 9789755480503.

[Haq-11] Хак, Мухаммад М. (1985). Некоторые аспекты основных суфийских орденов в Индии. Бангладеш. стр. 20. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Получено 4 августа 2022 года . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)

[Jong-12] De Jong, Frederick (2000). Суфийские ордена в Османском и пост-Османском Египте и на Ближнем Востоке: Сборник исследований. Том 48, Analecta Isisiana. Isis Press. ISBN 9789754281781. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 4 августа 2022 г. .

[13] ван Брюнессен, Мартин (1994). Тарекат Наксябандия в Индонезии (на индонезийском языке). Бандунг: Мизан. ISBN 979-433-000-0.

[VersteeghEid2005-14] Кес Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. п. 380]. ISBN 978-90-04-14473-6. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 . Получено 24 января 2016 .

[:6-15] ван Бруинсен, Мартин (15 августа 1986 г.). Орден Накшбанди как средство политического протеста среди курдов (с некоторыми сравнительными замечаниями по Индонезии). Новые подходы в исламских исследованиях. Джакарта: Индонезийский институт наук . стр. 1– 3 – через Academia.edu .

[16] ttps://nurmuhammad.com/11-principles-of-the-naqshbandiyatul-aliya-sufi-order/