Моррис Гинсберг

Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют соответствующие встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, введя более точные цитаты. ( Август 2008 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Моррис Гинсберг
Моррис Гинзберг в 1930-х годах
Рожденный	14 мая 1889 г. Кельмы, Ковно, Литва
Умер	31 августа 1970 г. (31.08.1970)(81 год) Хайгейт , Лондон, Англия
Альма-матер	Университетский колледж Лондона
Научная карьера
Поля	Социология
Учреждения	Лондонская школа экономики , Университетский колледж Лондона

Моррис Гинзберг FBA (14 мая 1889 г. – 31 августа 1970 г.) был британским социологом , сыгравшим ключевую роль в развитии дисциплины. Он был редактором The Sociological Review в 1930-х годах, а затем стал основателем и председателем Британской социологической ассоциации в 1951 году и ее первым президентом (1955–1957). Он был президентом Аристотелевского общества с 1942 по 1943 год и помог составить проект заявления ЮНЕСКО 1950 года под названием «Расовый вопрос» .

Он родился в Кельме , небольшом городке в Каунасской губернии в Литве (в то время оккупированной Российской империей ). Он получил образование, которое считалось хорошим по стандартам, принятым небольшой, изолированной и очень религиозной еврейской общиной. Его знания иврита и религиозных принципов были достаточными, но в светском образовании он был абсолютно невежественен.

В возрасте тринадцати лет он был отправлен из дома в Тельшяй , а затем в Вилиямполе , где находились две известные иешивы или академии по изучению Талмуда . Там он оставался до 15 лет и с большим рвением изучал раввинские знания.

В это время возрождалась еврейская литература, и многие еврейские писатели пытались познакомить евреев России с ученостью западных народов. Именно таким образом он соприкоснулся с европейскими идеями и проникся большим желанием светского знания.

Его отец ранее эмигрировал в Ливерпуль , Англия, и основал табачную фабрику, и в возрасте 15 лет он воссоединился с ним вместе со своей матерью и сестрами. Он решил учиться, но в то время он не знал ни одного европейского языка, кроме идиша , и, хотя он много знал о религиозных вопросах и еврейских преданиях, он не знал ничего даже об основах светского образования. Он работал в бизнесе своего отца и мог учиться только в свободное время. Однако ему удалось подготовиться к вступительным экзаменам в Лондонский университет, которые он сдал в январе 1907 года. К сожалению, стресс обстоятельств не позволил ему продолжить учебу. Несколько лет он работал клерком на швейной фабрике, а затем в машиностроительном цехе.

В конце концов он получил должность преподавателя в небольшом колледже в Маргейте , где он оставался примерно до 1910 года. Там он подготовился к экзамену Inter BA, который сдал в июле того же года. В результате ему была присуждена стипендия Мартина Уайта по социологии, которая позволила ему учиться в Университетском колледже Лондона в течение двух лет. За эти два года он получил все призы первого класса, предлагаемые за современную и античную философию. В 1912 году он сдал экзамен BA с отличием, получив первый класс по философии и социологии. Профессорами, у которых он работал, были Доус Хикс из Университетского колледжа Лондона и Леонард Трелони Хобхаус из Лондонской школы экономики . Хобхаус пригласил его заняться исследовательской работой в области социологии, и в 1913 году он стал помощником Хобхауса, результат их совместных исследований был опубликован в 1915 году (см. ниже).

В Лондонской школе экономики его работа была в основном в области социологии и политологии. В то же время он продолжал свою работу в области философии. Он трижды подряд выигрывал стипендию Джона Стюарта Милля . Гинзберг попутно приобрел хорошие практические знания французского и немецкого языков, и вне своей основной сферы исследований он посещал курсы по биологии, химии и физике. В 1914 году он сдал экзамен на степень магистра с особым отличием. Его диссертация состояла из диссертации по философии Мальбранша и сопровождалась переводом его «Рассуждений о метафизике» (1923).

В то же время он был назначен преподавателем философии в Университетском колледже Лондона, где он читал курсы по истории современной философии , логике и социальной философии . В Лондонской школе экономики он читал лекции по социологии, этике и истории политических идей. Во время Первой мировой войны Лондонская школа экономики просила отложить его военную службу, так как он замещал его, чтобы читать курсы, которые ранее читали Р. Х. Тоуни , Клемент Эттли и Чарльз Мостин Ллойд .

В 1921 году он был вновь назначен ассистентом в Лондонской школе экономики, а в 1923 году — полноправным преподавателем. Год спустя он был назначен на должность референта по социологии, получив поддержку от Бронислава Малиновского и К. Г. Селигмана , а также Доуса Хикса из Университетского колледжа Лондона. Он опубликовал «Психологию общества» в 1921 году, и к 1964 году она достигла девятого издания и была переведена на многие языки, от испанского до японского. В 1930 году он сменил Хобхауза на должности профессора социологии имени Мартина Уайта в Лондонской школе экономики.

Его «Социология» , написанная в 1934 году, была описана в некрологе The Guardian как «вероятно, лучшее введение в предмет, когда-либо написанное» (Guardian, 1 сентября 1970 года).

В 1931 году Гинзберг женился на Этель Стрит (умерла в 1962 году); у пары не было детей. ^[1]

Он был президентом Этического союза (ныне Humanists UK) с 1954 по 1957 год. ^[2]

В своей диссертации о Мальбранше Гинзберг в основном выступал против критики Марио Новаро теории окказионализма Мальбранша , утверждая, что Новаро «полностью проигнорировал главное различие между Юмом и Мальбраншем в отношении причинности . Мальбранш, по правде говоря, не отрицает необходимую связь между причиной и следствием». ^[3]

Некоторые из основных тем его работ были связаны с

1. Социальная ответственность социологов, которую он рассматривал как часть более общей проблемы этики знания. Он считал, что существует настоятельная необходимость в проведении более полного исследования отношений между вопросами факта и вопросами ценности – особенно перед лицом релятивистских взглядов, которые утверждают, что социальные конфликты имеют своим источником фундаментальные различия в моральных воззрениях.

2. Вторая главная тема — вопрос о том, что он называл «Разумом и неразумием» в человеческой природе и обществе. Он критиковал традиционный взгляд, широко распространенный от Аристотеля через Юма к Бертрану Расселу , что основные функции разума в человеческих делах заключаются в прояснении, систематизации и контроле импульса и чувства, а также в открытии средств для их реализации. Он утверждал, что разум и чувство не должны считаться находящимися в оппозиции или разум рабом страстей, но что разум может играть значительную роль в мотивации действий и направлении чувств и воли . Он резюмирует свою точку зрения следующим образом:

«Нам не нужно выбирать между взглядом Юма на разум как на раба страстей и взглядом Канта на него как на независимое и главенствующее над ними. Мы можем скорее представить его как то в нашей личности, что стремится к интеграции, более глубокой, чем сознательная мысль, но тем более эффективной, чем больше она использует мысль, работая внутри и через основные импульсы и интересы и черпая из них свою энергию» .
~ из: «Является ли разум рабом страстей» – в The Plain View , февраль 1955 г. ^[4]

Моррис Гинзберг был постоянно занят изучением роли разума в этике. Его позиция по этому вопросу иногда была неправильно понята — иногда стратегически неправильно понята. Он составил схему и проанализировал разнообразие морали среди обществ, а также между группами и отдельными людьми, но провел четкое различие между этим признанием и предположением, что этика должна быть полностью относительной. В результате он был готов спорить с теми, кто выдвигал эмоциональные теории этики, и теми, кто находился под влиянием, например, работы культурных антропологов, чтобы принять релятивистскую точку зрения. Культурный релятивизм , однако, не влечет за собой моральный релятивизм , как его оппоненты часто утверждают в аргументе соломенного чучела .

Гинзберг продемонстрировал «объективистскую» теорию этики в традиции Платона , Аристотеля , Милля , Сиджвика и Хобхауза . Это привело его к утверждению, что «ценность» и «обязанность», «хорошее» и «плохое» — это термины, которые не могут быть далее сведены или проанализированы друг к другу или к терминам, не подразумевающим их. Он также положительно относится к понятию уровней морального развития и предлагает критерии для их оценки. Используя эти критерии, можно обнаружить несомненные различия в уровнях между различными обществами в современном мире. Он ясно видел, что в этих вопросах нет окончательности, и что условия, обстоятельства и общества меняются, включая прогресс и регресс.

3. Он неизбежно также интересовался природой Справедливости и ее связью с равенством, а также связанным с этим вопросом о Законе как все более важном агенте социальных изменений и реформ. Этика наказания и сложная природа индивидуальной моральной свободы и ее связь с правовым принуждением рассматриваются в работе «О справедливости в обществе» (1965), где он приходит к следующему выводу: «Необходимо задать три вопроса (a) Необходимо ли применение силы или можно ли достичь поставленной цели путем уговоров или добровольного соглашения? (b) Можно ли достичь поставленной цели путем принуждения или ее ценность зависит от того, будет ли она достигнута свободно или спонтанно? Эти вопросы необходимо решать при любой попытке провести различие между правами и обязанностями, которые требуют и допускают правовое подкрепление, и правами и обязанностями, которые лучше всего обеспечиваются моральными средствами, то есть внутренним убеждением и свободным принятием».

4. Другой сквозной темой в его работе была защита либерального склада ума как желаемого. Он противопоставлял это фанатизму, импульсивности, «тоталитаризму». Он был за здравомыслие, хладнокровие, размышление и сдержанность в суждениях. Его подход к проблемам был в основе своей аполлоническим, и он не доверял дионисийскому темпераменту, хотя и понимал его природу и его силу. Как он сказал («Идея прогресса», 1953, стр. 72–73): «Либеральный ум характеризуется отвращением к фанатизму, большей готовностью подсчитывать цену в терминах человеческого счастья и человеческих жизней, более глубоким осознанием последствий насилия как для тех, кто его применяет, так и для тех, кто от него страдает».

• Материальная культура и социальные институты более простых народов (совместно с Л. Т. Хобхаусом , Уилером), (1915)
• Психология общества (1920)
• Л. Т. Хобхаус (совместно с Дж. А. Хобсоном ), (1931)
• Исследования по социологии (1932)
• Социология , (1934)
• Разум и неразумие в обществе (1947)
• 1923 Перевод « Диалогов о метафизике и религии» Мальбранша , The Macmillan Company
• Очерки социологии и социальной философии (в трех томах): 1. О разнообразии морали, 2. Разум и неразумие в обществе, 3. Эволюция и прогресс , (1956)

• Моральный объективизм
• окказионализм Мальбранша​

• Вышеизложенное адаптировано с разрешения из выступления Э. М. Эппеля в Еврейском университете в Иерусалиме , Израиль, в апреле 1991 года.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Моррис Гинзберг .

• Каталог документов Гинзберга в Архивном отделе Лондонской школы экономики .
• Работы Морриса Гинзберга в Internet Archive