Мордехай Бенет

Мордехай бен Авраам Бенет ( ивр . מרדכי בן אברהם בנט , также Марк Бенедикт ; 1753–1829) был талмудистом и главным раввином Моравии .

Он родился в Чурго , небольшой деревне в графстве Штульвайссенбург , Венгрия . Поскольку родители Бенета были очень бедны и, следовательно, не могли нанять учителя, они отправили своего сына, когда ему было всего 5 лет, к его бабушке в Никольсбург . Там Габриэль Маркбрейтер обеспечивал обучение одаренного ребенка в течение 6 лет, а затем отправил его к раввину Яакову Пинхасу Катцеленбогену, который служил раввином в Эттингене , Бавария , который также был родственником Маркбрейтера. Последний стал учителем Бенета и очень радовался замечательному развитию своего ученика. На праздновании бар-мицвы Бенета (религиозного большинства) его учитель показал гостям, к их великому удивлению, три рукописи мальчика — комментарий к Пятикнижию , комментарий к Пасхальной Агаде и новеллы к Талмуду .

С тринадцати до пятнадцати лет Бенет посвятил себя исключительно изучению Библии с помощью еврейских комментариев и Агады в Талмуде и Мидраше ; его строго галахические исследования он завершил позже в ешиве раввина Йозефа Штайнхардта в Фюрте , где он оставался три года. Затем он отправился в качестве « хабера » (старшего ученика) в Прагу , где Меир Карпелес основал для него частный « клаус » ; хотя Иезекииль Ландау (Нода бихуда) руководил большой ешивой в том же городе, несколько способных талмудистов приходили ежедневно, чтобы послушать речи Бенета. Прожив в Праге 2 года, он женился на Саре Финкель (умерла в 1828 году), дочери видного зажиточного гражданина Никольсбурга. Здесь он поселился в 1773 году и через год был назначен аббатом дина (духовным асессором).

Тринадцать лет спустя он принял раввинство в Лунденбурге в Моравии , которое он занимал в течение шести месяцев, когда он ушел в отставку, чтобы стать раввином в Шоссберге , Венгрия . Его пребывание в родной стране было недолгим, и в 1789 году он был назначен раввином Никольсбурга и главным раввином Моравии. Позже он получил предложения также из Пресбурга и Кракова , но, уступив настояниям своей общины, он остался в Никольсбурге. Однако чрезмерное увлечение учебой вызвало у него в юности нервное расстройство, которое преследовало его на протяжении всей жизни и стало причиной его смерти, которая произошла в Карлсбаде 12 августа 1829 года, куда он отправился на лечение. Его тело было временно похоронено в Лихтенштадте, недалеко от Карлсбада, но семь месяцев спустя было навсегда захоронено в Никольсбурге в соответствии с его завещанием. Общины Лихтенштадта и Никольсбурга боролись за честь захоронения его останков, и спор, который позже возник по поводу эксгумации тела, велся с помощью оружия науки и фигурировал в литературе-респонсах того времени.

Хотя Бенет был независим в своем отношении, его ученость и высокий характер приобрели для него много верных друзей среди молодых и старых. Даже хасиды уважали его, и Довбер Шнеури , «средний раввин» Хабада , высоко отзывался о нем в письме. ^[1] Сравните также Weiss , Zikronotai, стр. 77–81. Его друг, знаменитый Хасам Софер, который имел к нему высочайшее уважение; восхвалял его и называл его «бен яхид леКудша Берих Ху» (единственный ребенок Бога ); имея в виду, что никто не был ему равен.

Более того, отношение Бенета к строгой ортодоксальности его друзей и коллег было исключительным и может быть отнесено к его знанию современной мысли (сравните его письмо к Цеби Хиршу Левину в Literaturblatt des Orients, т. 54). Эти характеристики давали ему независимую позицию в борьбе между ортодоксальностью и так называемым «духом просвещения».

Часто Бенет проявлял проницательность, которой не хватало его оппонентам. В своем меморандуме правительству об образовании раввинов ^[2] он заметил, что если бы курс обучения, который гимназия требовала от кандидатов на все другие профессии, требовался бы от кандидата в раввины, последний был бы пригоден для чего угодно, кроме раввината. Тем не менее, далекий от того, чтобы возражать против светского образования для раввинов, как его понимали, ^[3] он одобрял его; но он считал, что раввин должен прежде всего обладать достаточными знаниями по раввинским вопросам; и он предлагал, чтобы кандидат в раввины посвящал свое время в основном еврейским предметам до своего восемнадцатилетия. Его мнения относительно обязанностей раввина, особенно в отношении обучения детей, показывают сильное влияние, которое современные взгляды оказали на него. Он написал катехизис для религиозного обучения и представил его в рукописи правительству. Судя по приложенному письму, взгляды Бенета на образование молодежи были разумными и соответствовали духу времени.

Тем не менее, Бенет, сознательно выступая против новой тенденции , объявил всякую реформу в религиозных обрядах неправильной и вредной. Так, в письме правительству относительно введения немецкого языка в богослужение ^[4] он высказался в пользу сохранения иврита. Его позиция знаменательна, поскольку много лет спустя Захария Франкель использовал те же аргументы на съезде раввинов во Франкфурте-на-Майне в 1845 году; и события доказали истинность пророчества Бенета о том, что если молитвы будут произноситься на другом языке, то немногие евреи захотят изучать иврит, и знакомство с еврейским Писанием постепенно прекратится.

Хотя труды Бенета не являются ни многочисленными, ни исчерпывающими, они входят в число классических произведений талмудической литературы XVIII века. Они включают:

• Biur Mordechai (Комментарий Мордехая), Вена, 1813, комментарий к сборнику Мордехая бен Гиллеля
• Маген Авот (Щит Отцов), Жолкиев, 1835, трактат о тридцати девяти действиях, запрещенных в субботу
• Хар хаМор (Гора Мирры), респонса, с намеком на раввинское объяснение имени «Мордехай» «Мара дакья» (= чистая мирра)
• Парашат Мордехай (Объяснения Мордехая), Сигет, 1889, респонса
• Техелет Мордехай (Пурпурная одежда Мордехая), Лемберг, 1892, галахические и агадические рассуждения

Все эти работы ясно показывают проницательность Бенета, его обширные познания в раввинской литературе и, что еще важнее, его логический и строго научный метод. В отличие от своих друзей Моше Софера и Акибы Эйгера , которые были казуистами , Бенет избегал казуистики при обсуждении сложных галахических вопросов, достигая своих целей посредством чисто критического объяснения и систематического изложения материала. Прекрасным примером критики Бенета является его письмо главному раввину Берлина Цви Хиршу Левину , которого он пытается убедить в поддельности сборника респонсов Бесамим Рош. Этот сборник был опубликован Саулом Берлином , сыном Левина, как труд Ашера бен Иехиэля . ^[5] Сравнение критики Бенета на труд с замечаниями Цунца на него ^[6] не может не вызвать восхищения методом Бенета.

Работы Бенета отличаются от работ его современников и в других отношениях. Его стиль ясен и элегантен, а его язык — чистый иврит .

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Benet, Mordecai b. Abraham". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография:

• Ж. А. Бенет, Толедот Мордехай Бенет , Будапешт, 1832 г.
• Бердичевский, в Ha-Asif , 1887, iv. 61-65
• Эрентейль, Jüdische Charakterbilder , 1867 г.
• Дэвид Кауфманн , в Ha-Asif , т. 129 и след.
• Фюрт, Сиппурим , ii. 201-208