Мухаммад Казим Хорасани

Великий Аятулла Шейх Мухаммад Казим Хорасани
محمدکاظم خراسانی
Личная жизнь
Рожденный	1839 ( 1839 ) Мешхед , Величественное государство Персия
Умер	12 декабря 1911 г. (1911-12-12)(71–72 года) Наджаф , Османский Ирак
Место отдыха	Святилище Имама Али
Национальность	иранский
Родитель	Мулла Хусейн Херати (отец)
Область	Наджаф , Ирак
Известные работы	Кифаят аль-Усул
Религиозная жизнь
Религия	ислам
Юриспруденция	Шиитский ислам двенадцати течений
Мусульманский лидер
Находится в	Наджаф , Ирак
Почта	Великий Аятулла
Период пребывания в должности	1895–1911
Предшественник	Мирза Ширази
Преемник	Мухаммад Хоссейн Наини

Аятулла Шейх Мухаммад Казим Хурасани ( персидский : محمدکاظم خراسانی ; 1839 – 12 декабря 1911), широко известный как Ахунд Хорасани ( персидский : آخوند خراسانی ) ^{[1] [2] [3]} был Шиитский юрист и политический деятель. ^[4]

Он известен тем, что использовал свою должность марджи как легитимирующую силу первой демократической революции Азии, которая произошла в Иране (1905–1911), где он был главным духовным сторонником революции. Он считал, что демократическая форма правления будет наилучшим возможным выбором в отсутствие имама и считал демократическую конституционную революцию джихадом (священной войной), в которой должны были участвовать все мусульмане. ^{[5] [6]}

Вместе с Мирзой Хусейном Техрани и шейхом Абдаллой Мазандарани он повел людей против того, что они называли «государственной тиранией», ^[7] издал фетвы и «отправил телеграммы вождям племен, видным национальным и политическим лидерам, а также главам государств в Англии, Франции, Германии и Турции».

Когда Мохаммад Али-шах стал королем Ирана, Мохаммад Казим Хорасани направил ему инструкцию из «десяти пунктов», включая пункты о защите ислама, развитии отечественной промышленности и современной науки, прекращении колониальной интервенции в Иране «при сохранении дипломатических отношений» и установлении «справедливости и равенства». ^[3]

Он считается одним из самых важных шиитских муджтахидов всех времен, и титул Ахунд (ученый) используется почти исключительно по отношению к нему. ^{[8] [9]} Он начал читать лекции в семинарии Наджафа в 1874 году н. э., когда его наставник Сайед Мирза Мухаммад Хасан Ширази уехал в Самарру и назначил его своим преемником. ^[10]

Он стал источником подражания в 1895 году и преподавал в течение многих лет в Наджафе до своей смерти в 1911 году н. э. и обучил значительное количество студентов из разных регионов шиитского мира. Все основные шиитские юристы двадцатого века были так или иначе связаны с его кругом. Он был известен своим авторитетом, независимым мышлением и интеллектуальной строгостью. Его самая известная работа Кифаят аль-Усуль ( Достаточность принципов ( араб . کفایة الاصول )), ^[11] опубликованная в 1903 году, утвердила его как высший авторитет в шиитской теологии, где он представил шиитские юридические принципы более строго как единую теорию юриспруденции. Недавно она была опубликована в 453-й раз. ^[12]

Эта книга считается вершиной передовой теологии и основой Усуль аль-Фикх в шиитских семинариях Наджафа и Кума. Все основные шиитские юристы, следующие за Ахундом Хорасани, написали комментарии к ней, самый известный из которых написан Аятуллой аль-Хои . ^[13]

Хорасани родился в Тусе , небольшом городке недалеко от Мешхеда , в 1839 году нашей эры. Его отец, мулла Хуссейн Херави, был родом из Герата , он был священнослужителем и торговцем шелком. В 1850 году он приехал в Мешхед, чтобы поступить в шиитскую семинарию, медресе Исмаил-хана. К 1856 году он завершил начальное образование ( сутух ) и женился. ^[14]

В возрасте 22 лет он уехал в Сабзевар , где пробыл три месяца и познакомился с исламской философией под руководством Моллы Хади Сабзавари . ^[15] Он хотел отправиться в Наджаф , но из-за нехватки средств отложил свой отъезд и остался в Тегеране, где продолжил изучать исламскую философию под руководством Муллы Хусейна Хои в семинарии Садр и завершил обучение по логике . ^{[3] [15]}

В 1862 году он переехал в Ирак и в Наджафе следил за открытыми лекциями великого шиитского юриста Аятуллы Шейха Муртазы Ансари . Одновременно он участвовал в открытых лекциях Аятуллы Мирзы Хасана Ширази , ^[15] который позже прославился своей кампанией против табачной концессии . ^[16] Он учился около двух лет у Муртазы Ансари . ^[3]

После смерти Муртазы Ансари в 1864 году н. э. Мирза Хасан Ширази стал высшим марджа-е таклид («источником подражания») шиитского мира. ^[17] Ахунд Хорасани продолжал учиться у него до своего переселения в Самарру в 1875 году н. э. ^[15]

Как и большинство семинаристов, Хорасани жил скромной жизнью, и ему пришлось нести потерю близких. Из-за нехватки денег он мог удовлетворять только насущные потребности и довольствовался основными удобствами, которые предлагала контора Марджи. ^[15]

После женитьбы он не смог взять жену с собой в Наджаф и оставил ее в Мешхеде из-за нехватки финансов. Вскоре после прибытия в Наджаф ему сообщили о смерти его первого ребенка. Его жена присоединилась к нему позже, но в 1864 году н. э. умерла после родов второго ребенка. Прошли годы, прежде чем Ахунд решил снова жениться в 1873 году и имел четверых детей: Мирза Махди Хурасани (1875–1945), Мирза Мухаммад (1877–1937), Мирза Ахмад Кифаи Хурасани (1912–1971) и Захра (1891–1956). Его вторая жена умерла от хронической болезни, а Хурасани женился в последний раз в 1895 году и стал отцом двух сыновей: Хуссейна Ака (1901–?) и Хассана Кифаи (1902–1954). ^[18]

Будучи марджей, Хорасани тратил деньги хумса на самых нуждающихся студентов семинарии и финансировал работу семинарии. Он поддерживал государственные школы, которые не обязательно были полностью религиозными. Он также построил три медресе в Наджафе: в 1903 году Великую школу ахундов (Madrisih-yi Buzurg-i Akhund), в 1908 году Промежуточную школу ахундов (Madrisat al-Wusta al-Akhund) и в 1910 году Начальную школу ахундов (Madrisih-yi Kuchak-i Akhund). Он также поддерживал местные персидские общества, такие как Анджуман-и Ухувват-и Иран, в Ираке и финансировал строительство нескольких школ в Казимейне в 1907 году, 'Алави в Наджафе в 1908–1909 годах и Хусейни в Кербеле (вероятно, в 1909 году), созданных при поддержке Анджуман-и Мусават-и Иран. Ахунд Хорасани также оказывал финансовую поддержку демократическим обществам и политическим организациям. ^[19]

У него было много известных учеников, которые стали известными шиитскими учёными. Среди его учеников:

• Мухаммад Хуссейн Наини ^[20]
• Али Кази Табатабай ^{[21] [22]}
• Ага Зия ол Дин Араги ^[23]
• Абу ль-Хасан аль-Исфахани
• Мохаммад Хоссейн Гарави Исфахани
• Асадулла Мамагани

После того, как Мирза Ширази переехал в Самарру , он попросил Хорасани начать читать открытые лекции у себя в Наджафе. Он уже предоставил ему разрешение практиковать иджтехад. ^[18] Его открытые лекции вскоре стали популярными среди студентов. ^[18] После смерти Ширази в 1894 году н. э. он стал самым важным источником подражания для шиитского мира. ^[3] В 1903 году н. э. он завершил свою самую известную книгу «Достаточность» ( араб . کفایة الاصول ), которая считается краеугольным камнем шиитской философии права. ^[11] Под руководством Хорасани позиция усулитов стала доминирующей. ^[24]

Ахунд Хорасани написал следующие книги:

Ахунд Хурасани говорит, что иджтихад — это процесс, в котором правовед «использует все свои возможности, чтобы прийти к мнению, основанному на законном юридическом решении». ^[26] По словам Ахунда, правовед обязан потратить столько времени, сколько ему нужно, чтобы прочитать и исследовать вопрос, прежде чем выносить обоснованное решение. ^[27] Он говорит, что если его усилия не приносят результата, правовед не должен высказывать своего мнения. ^[28] В таком случае правовед должен получить дополнительные знания. ^[29] Последователи свободны решать, кому подражать, и наиболее важными чертами Источника подражания (Марджи) являются его открытость к современным проблемам и готовность исследовать традиционные и нетрадиционные знания для удовлетворения потребностей общества. ^[30]

По мере развития науки и техники меняются также социальные обстоятельства и образ жизни. Язык развивается и появляются новые концепции. Ахунд Хурасани считал, что юридическое суждение должно быть чувствительным ко времени. Кроме того, юрист должен быть готов менять свои мнения, основываясь на потребностях постоянно меняющегося общества. Однако он не должен вмешиваться во все аспекты жизни людей, за исключением религиозных дел. ^[31] Что касается социальных вопросов, он отдавал предпочтение тем реформаторам, которые были готовы мыслить нестандартно и учитывать научные вклады из других частей света. Однако его версия секуляризма отличалась от западных модернистов, она была основана на шиитской доктрине сокрытия двенадцатого имама . ^[32]

Как и его наставник Аятулла Муртаза Ансари , Ахунд считал, что юрист не отличается от обычных людей в вопросах политики, поскольку шиитская школа мысли не допускала особого политического статуса юристов. Скорее, он считал, что ученые могут действовать как «предостерегающие голоса в обществе» и критиковать чиновников, которые не выполняют свои обязанности должным образом. ^[33] Он сравнивал роль ученых с «солью земли» в том смысле, что они предотвращают «распад власти», должны бороться с несправедливостью и что они против «автократических взглядов». ^[34] Марджа должен действовать как общественный деятель, используя свой рациональный подход для руководства массами, сохраняя при этом столпы шиитской доктрины. ^[29]

Национальное государство — это политическая единица, в которой государство и нация совпадают. ^{[35] [36] [37] [38]} Идея национального государства медленно появилась на западе после Вестфальского договора , поскольку новые технологии, такие как печатный станок, изобретение двигателя и другие явления изменили общества. Когда новые технологии вошли в мусульманский мир, ^[39] Ахунд Хорасани как прагматичный юрист поддержал идею национального государства как единства народа и правительства ( персидский : اتحاد دولت و ملت ). ^{[40] [41]} Задолго до начала революции , в 1902 году он написал письмо наследному принцу Ирана Мухаммеду Али Мирзе, в котором утверждал, что волна реформ, которая распространилась по западному миру и привела к лучшему управлению и улучшению социально-экономических условий, может помочь в лечении недугов Ирана. ^[42] Он считал, что полномочия монарха, как и британской монархии , должны быть ограничены, а пределы должны быть определены конституцией, написанной демократическим парламентом. Он согласился с положением короля как символа истории Ирана. Однако он выступал против абсолютных полномочий короля и считал его ответственным за неэффективное управление и иностранное влияние. ^[43]

Сокрытие имама в шиитском исламе относится к вере в то, что Махди , воспитанный потомок исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии ушел в сокрытие, из которого он однажды выйдет вместе с Иисусом и установит всемирную справедливость. Ахунд Хурасани и его коллеги теоретизировали модель религиозной светскости при отсутствии имама, которая до сих пор преобладает в шиитских семинариях. ^[44] При отсутствии идеального правителя, то есть имама аль-Махди , демократия была наилучшим доступным вариантом. ^[45] Он считает противодействие конституционной демократии враждебностью по отношению к двенадцатому имаму. ^[46] Он заявил о своей полной поддержке конституционной демократии и объявил, что возражение против «основ конституционализма» является неисламским. ^[47] По словам Ахунда, «правильная религия налагает условия на действия и поведение людей», которые вытекают либо из священного текста, либо из логических рассуждений, и эти ограничения по сути предназначены для предотвращения деспотизма. ^[48] ​​Он считает, что исламская система управления не может быть установлена ​​без непогрешимого имама, который ее возглавляет. Таким образом, духовенство и современные ученые пришли к выводу, что надлежащее законодательство может помочь уменьшить государственную тиранию и поддерживать мир и безопасность. Он сказал: ^[49]

Персидский : سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای مهام به دست ‏شخص معصوم و موید و منصوب و Сцена и фильм "Берег" Миссисипи, а также "Великобритания" и "Миллениал" ‏امیرالمومنین و ایام ظهور и رجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это в течение нескольких дней. غیرمشروعه دو قسم است، عادله, نظیر کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین ‏باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق‌ العنان Дэниел Бэтмен. البته به صریح حکم عقل و به فصیح ‏منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره». و به تجربه и تدقیقات صحیحه и غور ‏رسی‌ های شافیه مبرهن شده که نُه عشر تعدیات ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود и دفع افسد Й اقبح به ‏فاسد و به قبیح واجب است. ^[50]

Русский: «Согласно шиитскому учению, только непогрешимый имам имеет право управлять, вести дела людей, решать проблемы мусульманского общества и принимать важные решения. Как это было во времена пророков или во времена халифата повелителя правоверных, и как это будет во времена нового появления и возвращения Махди . Если абсолютная опека не будет у непогрешимого, то это будет неисламское правительство. Поскольку это время сокрытия, может быть два типа неисламских режимов: первый — справедливая демократия, в которой дела людей находятся в руках верующих и образованных людей, а второй — правительство тирании, в котором диктатор имеет абсолютную власть. Поэтому и в глазах шариата, и разума справедливое преобладает над несправедливым. Из человеческого опыта и тщательного размышления стало ясно, что демократия уменьшает тиранию государства, и обязательно отдавать приоритет меньшее зло».

—  Мухаммад Казим Хорасани

Ахунд считает, что «санкционированное священным законом и религией», теократическое правительство может быть сформировано только непогрешимым имамом. ^[51] Ака Бузург Техрани также процитировал Ахунда Хурасани, сказавшего, что если бы была возможность установления действительно законного исламского правления в любой эпохе, Бог должен был бы положить конец сокрытию имама эпохи . Таким образом, он опроверг идею абсолютной опеки юриста . ^{[52] [53]} Поэтому, по мнению Ахунда, шиитские юристы должны поддерживать демократическую реформу. Он предпочитает коллективную мудрость ( персидский : عقل جمعی ) индивидуальным мнениям и ограничивает роль юриста предоставлением религиозного руководства в личных делах верующего. ^[54] Он определяет демократию как систему управления, которая налагает ряд «ограничений и условий» на главу государства и государственных служащих, чтобы они работали в «границах, которые определяют законы и религия каждой нации». Ахунд считает, что современные светские законы дополняют традиционную религию. Он утверждает, что как религиозные постановления, так и законы, выходящие за рамки религии, противостоят «государственному деспотизму». ^[55] Конституционализм основан на идее защиты «врожденных и естественных свобод нации», и поскольку абсолютная власть развращает, демократическое распределение власти позволило бы нации реализовать весь свой потенциал. ^[56]

Ахунд считает, что демократия обеспечивает необходимые гарантии для того, чтобы вера возобладала. Поскольку она зависит от воли народа и относится ко всем гражданам одинаково, она будет уважать религию народа. ^[56] Похожий аргумент появляется в политической мысли аятуллы Систани в Ираке после Саддама. ^[57] Комментируя теории заговора о том, что ислам находится в опасности, а демократия была предназначена для того, чтобы сделать массы неверующими, Ахунд Хурасани сказал, что люди должны извлекать выгоду из свободы организовываться и создавать религиозные общества, чтобы проповедовать и следить за тем, чтобы законы, принятые их представителями, основывались на джафаритской юриспруденции. ^[58]

Многие ученые полагают, что защита прав меньшинств является существенным элементом, который отличает демократию от мажоритаризма и предотвращает фашистское преследование меньшинств. ^{[59] [60]} Во время демократической революции те, кто поддерживал диктатуру против демократии, начали изображать демократию как заговор немусульманских меньшинств. Это привело к жестоким нападениям на них со стороны головорезов, поддерживаемых религиозным служащим императорского двора Шейхом Фазлуллой Нури. ^[61] Ахунд Хурасани издал фетву, которая сделала обязательным для мусульман защиту прав немусульман. Он сказал: ^[62]

Персидский :

بسم الله الرحمان الرحیم. ایذاء и تحقیر طایفه ی زردشتیه и سایر اهل ذمه که در حمایت اسلام اند حرام، و بر تمام مسلمین واجب است که وصایای خاتم النبیین صلی الله علیه и آله الطاهرین را در حسن سلوک и تالیف قلوب, حفظ نفوس и اعراض اموال Вы можете сделать это в любое время и в любое время. В конце концов

В случае необходимости ^[63]

«Во имя Аллаха,

Запрещено терроризировать или оскорблять зороастрийцев или других немусульман, живущих в мире. Мусульмане обязаны быть добрыми и щедрыми по отношению к ним и защищать их жизнь и имущество, как советовал последний пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), по милости Бога».

—  Мухаммад Казим Хорасани

Ахунд Хорасани восхваляется иранскими зороастрийцами за его позитивную роль в защите их прав во время конституционного движения. ^[61] Его наследие было продолжено крупными шиитскими юристами, которые последовали за ним. Аятулла Хои проявил большую гибкость и терпимость, например, он считал немусульман равными гражданами национального государства, отменил суровые наказания, такие как побивание камнями, и выступал за использование священных книг, отличных от Корана, для клятв, принимаемых от немусульман. ^[64] В современном Ираке аятулла Систани также связывал легитимность демократического процесса с включением голосов меньшинств. ^[65] Систани помогал суннитам, христианам и езидам, перемещенным семьям во время захвата городов Ирака ИГИЛ. ^[66] Аятулла Файяд сказал, что источник подражания играет роль в равенстве и единстве среди граждан Ирака независимо от их религии. ^[67]

Ахунд Хурасани считал, что экономическая зависимость от колониальных держав является одним из главных препятствий на пути к достижению максимальной свободы. В 1898 году богатый торговец из Исфахана Хадж Казируни основал текстильную компанию «Ширкат-и-Ислами» и обратился к Ахунду Хурасани за поддержкой. Он издал указ, запрещающий своим последователям покупать британские ткани в попытке защитить интересы иранских торговцев в жесткой конкуренции. ^[68] Подобный экономический бойкот также практиковался индийцами и другими антиколониальными движениями 20-го века как средство сопротивления экономической эксплуатации. ^[69] Ахунд Хурасани поддерживал идею создания национального банка для содействия торговле и постоянно напоминал своим последователям о необходимости экономических реформ. ^[70] Он сказал:

Персидский : حکم به وجوب کفایی تعلیم مشق نظامی و تاٴسیس مکاتب و احداث بانک ملی بر وجهی که در ورقه علیٰحده نوشته شدہ и شرح دادہ صحیح و از این خدام شریعت مطهرہ صادر است. حررّہ الاحقر الجانی محمّد کاظم الخراسانی ^[71]

«Постановление о том, что изучение современных военных навыков, создание системы государственных школ и создание национального банка являются коллективной обязанностью, вынесено мной, скромным слугой религиозного закона, как изложено и разъяснено в отдельном документе».

—  Мухаммад Казим Хорасани

Ахунд считал, что верующие обязаны достичь необходимого уровня образования и навыков, чтобы иметь возможность защищать национальные и религиозные интересы. ^[72] Он рассматривал демократию как средство эффективного управления, которое принесет процветание и предотвратит колониальное влияние. Он продолжал настаивать на необходимости современных школ для предоставления образования всем детям, современной экономики, создания национального банка и индустриализации. Он считал, что современность предотвратит дикость. Описав необходимость современных реформ, он сказал: ^[70]

Персидский : متمرد از آن یا جاهل и احمق است یا معاند دین حنیف اسلام. ^[73]

«Те, кто не принимает этот факт, являются либо невежественными подчиненными, либо противниками благородной мусульманской религии».

—  Мухаммад Казим Хорасани

Он подчеркнул необходимость создания общенациональной школьной системы, которая будет преподавать современные науки и действовать в соответствии с исламской этикой. ^[70]

Модернизация армии имела для него первостепенное значение, чтобы национальное государство, построенное в Иране после революции, могло защитить себя от противников. ^[72] Похожий аргумент можно найти в акценте аятуллы Систани на государственной монополии на насилие. ^[74]

Город Наджаф играл роль нервного центра в шиитском мире на протяжении столетий. На заре конституционной революции именно здесь обсуждались политические идеи и формировалась религиозная светскость шиитской юриспруденции. Многие периодические издания того времени, особенно al-Ghura , Durat al-Najaf и Najaf , издававшиеся в городе, отражают характер интеллектуального обмена во время движения. Другие издания, такие как Habl al-Matin, базирующийся в Калькутте, также доходили до жителей Наджафа. ^[75]

Наджаф выработал свой собственный вкус современности, отличный от западного. Эти издания отстаивали концепции личной свободы, национального государства, современных наук, конституционной монархии и демократии. Но они также считали западное колониальное наступление устрашающим и понимали, что единственный способ дать отпор — создать сильную и прогрессивную нацию. ^[76]

Ахунд Хорасани видел свою роль как ученого-активиста, который будет интерпретировать религию в соответствии с потребностями времени, чтобы убедить массы к конструктивным действиям. Он был главной легитимирующей силой современных реформ. ^[77] Он не уклонялся от анализа того, что могла предложить западная наука, и включения этого в свою доктрину. Однако у него были свои собственные теоретические основы для этих реформ и своя собственная терминология, основанная на шиитской доктрине. Он понимал, как неэффективное управление, непотизм и коррупция поглотили экономику Ирана. Он поддерживал бессильного монарха как символ истории Ирана, но он также был уверен в наследии, которое он нес в духовной традиции в качестве руководства. Поэтому он был в состоянии предложить научную критику и оценку управления и социальных условий. Он защищал парламент, выпуская разъяснения и религиозные постановления, когда ему требовалась его поддержка против фанатичных антиконституционалистов. Мало того, он давал указания различным ораторам и организованным священнослужителям разных рангов поддерживать это дело. ^[78]

В письме от 7 августа 1902 года Ахунд Хурасани и двое других Марджа, как соподписанты, написали наследному принцу Мухаммеду Али Мирзе, подчеркивая необходимость присоединения к мировому сообществу в ожидании современных социальных реформ и искоренении коррупции. Ссылаясь на визит принца на Запад, он сказал, что старая монархическая система правления рухнет во всем мире, и реформа является потребностью времени. Монархия может выжить только в том случае, если ее полномочия будут ограничены конституцией. ^[42]

Он подчеркивал идею объединения нации и государства, и как рациональный юрист- усули , он был способен мыслить нестандартно и понимать, как другие нации прогрессировали в результате демократических реформ. ^[40] В том же письме он представил идею национального государства, т. е. единства народа и правительства ( перс . اتحاد دولت و ملت ). В письме от 27 июля 1903 года он спрашивал о неэффективном управлении королем финансовыми источниками и нехватке средств для финансовых реформ и армии. Он также подверг сомнению медленные темпы строительства плотины в Ахвазе. ^[79]

Четвертый король Каджаров, Насер ад-Дин Шах, был убит Мирзой Резой Кермани , последователем Джамал ад-Дина аль-Афгани , когда он посетил и молился в святилище Шаха Абдул-Азима 1 мая 1896 года. При вступлении Мозаффара ад-Дина Шаха Персия столкнулась с финансовым кризисом, когда ежегодные государственные расходы значительно превысили доходы в результате политики его отца. Во время своего правления Мозаффара ад-Дин предпринял попытку провести некоторые реформы центральной казны; однако предыдущий долг, понесенный двором Каджаров , как перед Англией , так и перед Россией , значительно подорвал эти усилия. Он наградил Уильяма Нокса Д'Арси , британского подданного, правами на нефть на большей части территории страны в 1901 году. ^[80] Широко распространенные опасения среди аристократии, образованной элиты и религиозных лидеров по поводу концессий и иностранного контроля привели к некоторым протестам в 1906 году. Тремя основными группами коалиции, добивающимися конституции, были торговцы, улемы и небольшая группа радикальных реформаторов. Они разделяли цель положить конец королевской коррупции и положить конец господству иностранных держав. Это привело к тому, что шах принял предложение о создании Меджлиса ( Национальной консультативной ассамблеи) в октябре 1906 года, в результате чего власть монарха была ограничена, поскольку он предоставил конституцию и парламент народу. Король Мозаффар ад-Дин Шах подписал конституцию 1906 года незадолго до своей смерти. Члены недавно сформированного парламента постоянно поддерживали связь с Ахундом Хурасани, и всякий раз, когда обсуждались законопроекты, ему телеграфировали подробности для юридического заключения. ^[81] В письме от 3 июня 1907 года парламент сообщил Ахунду о группе антиконституционалистов, которые пытались подорвать легитимность демократии во имя религиозного закона. Трио ответило: ^{[81] [82]}

Персидский :

Он был убит в 2007 году. بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام Он сказал: صادع بها و آله الطاهرین افضل الصلاه و السلام، и خیانت به دولت قوی شوکت است. الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،

حررّہ الاحقر الجانی محمد کاظم الخراسانی, من الاحقر عبدالله المازندرانی ^[83]

«Поскольку мы знаем о целях создания этого института, каждый мусульманин обязан поддерживать его основу, а те, кто пытается его разрушить, и их действия против него считаются противоречащими шариату».

—  Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.

Тем временем новый шах понял, что он не сможет отбросить конституционную демократию с помощью роялистской идеологии, и поэтому он решил использовать религиозную карту. ^[84] Парламент подвергся нападкам со стороны духовного лица императорского двора, шейха Фазлуллы Нури и других антидемократических духовных лиц. ^[82] Нури был богатым и высокопоставленным чиновником суда Каджаров, ответственным за проведение браков и контрактов. Он также занимался завещаниями богатых людей и собирал религиозные фонды. ^[85] Нури был противником самих основ института парламента. Он возглавил большую группу последователей и начал круглосуточную сидячую забастовку в святилище Шаха Абдула Азима 21 июня 1907 года, которая продолжалась до 16 сентября 1907 года. Он обобщил идею религии как полного кодекса общественной жизни, чтобы продвигать свою собственную повестку дня. Он считал, что демократия позволит «преподавать химию, физику и иностранные языки», что приведет к распространению атеизма . ^[86] Он купил печатный станок и запустил собственную газету в пропагандистских целях, «Ruznamih-i-Shaikh Fazlullah», и публиковал листовки. ^[87] Он считал, что правитель не подотчетен никакому институту, кроме Бога, и люди не имеют права ограничивать полномочия или подвергать сомнению поведение короля. Он заявлял, что те, кто поддерживает демократическую форму правления, являются неверующими, коррумпированными и вероотступниками . ^[88] Он ненавидел идею женского образования и говорил, что школы для девочек — это публичные дома. ^[89] Наряду со своей порочной пропагандой против женского образования он также выступал против выделения средств на современную промышленность, современные способы управления, равные права для всех граждан независимо от их религии и свободу прессы. Он считал, что люди — это скот, но, как это ни парадоксально, он хотел «пробудить братьев-мусульман». ^[90]

Антидемократические священнослужители подстрекали к насилию, и один из них заявил, что нахождение в непосредственной близости от парламента является большим грехом, чем прелюбодеяние, грабеж и убийство. ^[91] В Зенджане мулла Курбан Али Занджани мобилизовал отряд из шестисот головорезов, которые грабили магазины продемократических торговцев, захватили город на несколько дней и убили представителя Саада аль-Салтаниха. ^[47]

Сам Нури набирал наемников из преступных банд, чтобы преследовать сторонников демократии. 22 декабря 1907 года Нури повел толпу к площади Тупханих , напал на торговцев и разграбил магазины. ^[93] Связи Нури с двором монархии и помещиками усилили его фанатизм. Он даже обратился за поддержкой в ​​российское посольство, и его люди читали проповеди против демократии в мечетях, что привело к хаосу. ^[94] По этому вопросу консультировались с Ахундом Хурасани, и в письме от 30 декабря 1907 года трое мардж заявили: ^[95]

Персидский :

Вы можете быть уверены в том, что это произойдет, и когда вы встретитесь с друзьями.

محمد حسین (نجل) میرزا خلیل, محمد کاظم خراسانی, عبدالله مازندرانی ^[96]

«Поскольку Нури сеет беспорядки и подстрекает к мятежу, его вмешательство в какие-либо дела запрещено».

—  Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.

Однако Нури продолжал свою деятельность, и несколько недель спустя Ахунд Хорасани и его соратники-марджи выступили за его изгнание из Тегерана: ^[97]

Персидский :

رفع اغتشاشات حادثه и تبعید نوری را عاجلاً اعلام.

Вы можете сделать это для того, чтобы получить больше информации о том, как это сделать. عبدالله المازندرانی ^[98]

«Восстановите мир и изгоните Нури как можно скорее».

—  Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.

Одной из главных забот Ахунда Хорасани и других марджа было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хорасани попросил иранских ученых прочитать проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. Хадж Шейх Мухаммад Ваиз Исфахани, искусный оратор Тегерана, прилагал согласованные усилия для просвещения масс. ^[99] Другой ученый, Сайид Джамал ад-Дин Ваиз , постоянно опровергал пропаганду Нури и говорил, что религиозная тирания хуже светской тирании, поскольку вред, который коррумпированные священнослужители наносят исламу и мусульманам, хуже. Он посоветовал шиитским массам не обращать внимания на всех, у кого на голове тюрбан, а вместо этого прислушиваться к указаниям источников подражания в Наджафе . ^[100] Мирза Али Ага Табризи , просвещенный сика тул-ислам из Тебриза, написал трактат « Лалан » ( перс . لالان ). ^[101] Он выступал против Нури, говоря, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. ^[62] Он писал:

Тот, кто побеждает свою душу, защищает свою религию, противится следованию своим желаниям и подчиняется приказам своего Учителя; вот человек, которого люди должны брать за образец. ^[101]

И

Давайте рассмотрим идею о том , что конституция противоречит законам шариата: все возражения такого рода напрасны, потому что худжадж аль-ислам атабата , которые сегодня являются образцами ( марджа' ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, выпустили ясные фетвы, которые поддерживают необходимость конституции. Помимо своих слов, они также показали это своими действиями. Они видят в конституции поддержку великолепия ислама. ^[101]

Он решительно выступил против идеи создания надзорного комитета из числа духовных лиц Тегерана, который будет осуществлять цензуру деятельности парламента, и заявил, что:

Этот деликатный вопрос должен быть передан на рассмотрение атабата ... мы не имеем права доверять управление государством группе из четырех или пяти мулл из Тегерана. ^[101]

Что касается аргумента Нури, Ахунд Хурасани опроверг его в легкомысленном тоне, заявив, что он поддерживает «парламент на площади Бахаристан», поставив под сомнение законность собрания Нури в святилище Шаха Абдула Азима и его право решать за народ. ^[102] Отвечая на вопрос об аргументах Нури, Ахунд Мухаммад Казим Хурасани сказал: ^[49]

Персидский : اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، ‏چنان‌ کہ در Он сказал: Это было сделано в честь Дня святого Валентина, в 1980-х годах, в 1990-х и в 1990-х годах. حاکم مطلق یک نفر مطلق‌ العنان خودسر باشد. البته به صریح حکم عقل و به فصیح ‏منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره». ^[50]

Русский: «Если абсолютная опека не принадлежит непогрешимым, то это будет неисламское правительство. Поскольку это время сокрытия, может быть два типа неисламских режимов: первый — справедливая демократия, при которой дела людей находятся в руках верующих и образованных людей, а второй — правительство тирании, при котором диктатор имеет абсолютную власть. Поэтому и в глазах шариата, и разума справедливое преобладает над несправедливым».

—  Мухаммад Казим Хорасани

Ахунд ясно дал понять, что истинно исламское правительство может быть сформировано только непогрешимым имамом, любой, кто утверждает обратное, заблуждается. ^[51]

Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до звания марджи, Мухаммад Хуссейн Наини , написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» ( перс . تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ), чтобы противостоять пропаганде группы Нури. ^{[103] [51] [104]} Он посвятил много страниц различению тиранических и демократических режимов. В демократиях власть распределяется и ограничивается через конституцию. ^[51] Он утверждал, что в отсутствие имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому люди должны были предпочесть плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была наилучшим вариантом для улучшения состояния общества по сравнению с абсолютизмом и управления мирскими делами с консультациями и лучшим планированием. Он видел избранных членов парламента как представителей народа, а не заместителей имама, поэтому им не нужно было религиозное оправдание для их власти. Он сказал, что и «тиранические улемы», и радикальные общества, которые продвигали мажоритаризм, были угрозой как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разделяющих сил и поддерживать национальное единство. ^{[103] [105]} Он посвятил большую часть своей книги определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу мнения и выражения людей, равенство всех граждан в глазах национального государства независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, подотчетность короля, право людей делиться властью. ^{[103] [106]} Другой ученик Ахунда, который также возвысился до ранга Марджа, Шейх Исмаил Махаллати, написал трактат « аль-Ляли аль-Марбута фи Ваджуб аль-Машрута » ( перс . اللئالی المربوطه‌ فی وجوب المشروطه‌ ). ^[51] По его мнению, во время сокрытия двенадцатого имама правительства могли быть либо несовершенно справедливыми, либо деспотичными. Поскольку долг верующего — активно бороться с несправедливостью, необходимо было усилить демократический процесс. ^[107] он настаивал на необходимости реформирования экономической системы, модернизации армии, создания функциональной системы образования и гарантирования прав гражданских лиц. ^[107] Он сказал:

«конституционный» и «репрессивный» — это всего лишь прилагательные, описывающие разные правительства. Если суверен присваивает себе всю власть для своей личной выгоды, то правительство является тираническим; если же, с другой стороны, власть суверена ограничена народом, то правительство является конституционным. Это различие не имеет ничего общего с религией. Какова бы ни была религия жителей страны, являются ли они монотеистами или политеистами, мусульманами или неверующими, их правительство может быть как конституционным, так и тираническим. ^[54]

Нури интерпретировал шариат корыстным и поверхностным образом, в отличие от Ахунда Хорасани, который, как хорошо принятый источник подражания, рассматривал приверженность религии в обществе за пределами одного человека или одной интерпретации. ^[108] В то время как Нури путал шариат с письменной конституцией современного общества, Ахунд Хорасани понимал разницу и функцию этих двух. ^[109] Нури основывал свои аргументы на мифах и пришел к нелогичному выводу. У него было узкое понимание современности, и он не мог предложить никакой альтернативы. ^[110] Он воспринимал новый общественный договор как угрозу своему собственному престижу и расточительному образу жизни. ^[93]

Шестой король Каджаров Мохаммад Али-шах отменил конституцию и бомбардировал парламент в 1908 году при поддержке России и Великобритании. После победы шаха и роспуска парламента многие конституционалисты были арестованы шахскими войсками. Мирза Джахангир-хан , Малек аль-Мутакаллемин, Сайид Джамал ад-Дин Ваиз , Мирза Ибрагим Табризи, Ахмад Рухул-кудус и Кази Ардаки были арестованы, подвергнуты пыткам и убиты.

Период от уничтожения первого парламента по приказу Мохаммада Али-шаха 23 июня 1908 года до свержения шаха 16 июля 1909 года в истории современного Ирана называют периодом «Малого деспотизма» или «Малой тирании» ( перс . استبداد صغیر). Шах неоднократно откладывал выборы под предлогом борьбы с мятежом и защиты ислама. Мохаммад Али-шах писал письма источникам подражания в Наджафе, ища их поддержки против предполагаемых заговоров бабидов и других еретиков. Однако трио, Ахунд Хурасани, Мирза Техрани и Абдулла Мазандарани, ответили подтверждением религиозной легитимности демократии и посоветовали шаху работать в конституционных рамках для улучшения условий жизни общества и защиты страны от колониального влияния. ^[111] Нури, с другой стороны, встал на сторону переворота и пытался убедить людей, что демократия потерпела крах и что закрытие парламента необходимо для спасения ислама. ^[112]

Ахунд Хурасани ответил на переворот Мухаммеда Али-шаха, назвав его правление «кровавой тиранией» и призвав людей прекратить платить налоги и бороться с тираном. ^[113] В заявлении, подписанном двумя другими юристами, он сказал:

Персидский :

Он сказал, что он хочет, чтобы он сделал это, когда он сделал это. جبار، و دفاع از نفوس و اعراض و اموال مسلمین از اهم واجبات، و Он сделал выбор в пользу того, что он был героем, а также Пьером Биллом и Спенсером. Он был рожден в 1980-х годах в 1980-х годах, когда он был главой государства. Актеры и актеры Джон Джонс Сейлор и Миссисипи Сэнсэй Сильвия и Султан. علیه است. اعاذ الله المسلمین من ذلک. ان شا الله تعالیٰ

عبدالله المازندرانی, الاحقر محمد کاظم الخراسانی, الاحقر نجل الحاج میرزا خلیل ^[114]

«Религиозный долг иранской нации заключается в следующем: сегодня усилия по свержению этого тирана-деспота и защита жизни, имущества и чести мусульман являются величайшей обязанностью. Платить налоги его офицерам — великий грех. Работать ради восстановления демократии так же хорошо, как бороться за дело имама аль-Махди, а выступать против конституционализма равносильно выходу из его лагеря. Да поможет нам всем Бог».

—  Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.

16 июля 1909 года шах был свергнут, и демократия была восстановлена.

Он умер от инсульта , когда намеревался покинуть Ирак и отправиться в Иран, чтобы поддержать сопротивление конституционалистов англо-русскому вторжению в 1911 году. ^[115]

Он является автором многих книг, поэтому его называют «Обновителем» ( аль-муджаддид ) Усул аль-фикха . Кифаят аль-усул, самая важная книга Хорасани, преподается на продвинутых курсах в шиитских семинариях как основной текст по философии религиозного права. Она получила «сотни комментариев». ^[17] Книга подавила Кванин аль-Осул Кумми, один из основных текстов семинарии, преподаваемых на более высоком уровне. ^[9] Кроме того, он написал один из самых важных комментариев к Дурару аль-фаваид фи шарх аль-Фараид шейха Мортезы аль-Ансари , также преподаваемую вместе с Кифаят аль-усул. ^[17]

Среди его выдающихся учеников были аятулла Мирза Хусейн Наини , аятулла Мухаммад Хосейн Карави , Ака Зия уд-Дин Араки , шейх Абдул Карим Хаири , Ака Наджафи Кучани , Сайид Хусейн Буруджурди , Сайид Мухсин аль-Хаким , Ака Бузург Тегерани, Аятулла. Исмаил Махаллати, Сайид Мухаммад-Таки Фахр-и Даи Гилани, Аятулла Мохсин Алаа аль Мохадисиен, Мирза Абдул-Хасан Мишкини, Шейх Мухаммад Хусейн Кашиф аль-Гита, Шейх Мухаммад Джавад Баллаги, Ака Шейх Мухаммад Али Шахабади, Сайид Мухсин Амин 'Амили, Ака Сайид Абдул-Хасан Исфахани, аятулла Хусейн Куми, Сайид Мухаммад Таки Хунсари и знаменитый Сайид Хасан Мударрис.

• Мирза Хусейн Тегерани
• Абдулла Мазандарани
• Мухаммад Хоссейн Наини
• Мирза Али Ага Табризи
• Мирза Сайед Мохаммад Табатабай
• Сейед Абдолла Бехбахани
• Иранская конституционная революция
• Интеллектуальные движения в Иране
• Мирза Малком Хан
• Кифаят аль-Усул

• АХУНД ХОРАСАНИ, Энциклопедия Ираника
• Фарзане, Матео Мохаммад (март 2015 г.). Иранская конституционная революция и духовное руководство Хорасани. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press . ISBN 978-0-8156-3388-4. OCLC  931494838.
• Мангол, Баят (1991). Первая революция Ирана: шиизм и конституционная революция 1905-1909 гг. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-506822-1.
• Герман, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хурасани и иранское конституционное движение». Middle Eastern Studies . 49 (3): 430– 453. doi :10.1080/00263206.2013.783828. ISSN  0026-3206. JSTOR  23471080. S2CID  143672216.
• Нурайе, Фереште М. (1975). «Конституционные идеи шиитского муджтахида: Мухаммад Хусейн Наини». Иранские исследования . 8 (4): 234–247 . doi : 10.1080/00210867508701501. ISSN  0021-0862. JSTOR  4310208.
• Сайей, Кэролин Марджи (2018). Патриотические аятоллы: национализм в постсаддамовском Ираке. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . п. 67. дои : 10.7591/cornell/9781501715211.001.0001. ISBN 978-1-5017-1485-6.
• Кадивар, محسن کدیور (2008). سیاست نامه خراسانی (на персидском языке). Ответ: Да, это так.
• Таббаа, Ясир (2014). Наджаф, Врата мудрости. Бюро ЮНЕСКО в Ираке. п. 201.

• АРАБСКИЕ КНИГИ ХУРАСАНИ, МУХАММАДА КАЗИМА
• Двуязычный цикл лекций по Ирану: шиизм и народное лидерство в иранской конституционной революции 1906-1911 гг.: случай Мухаммада Казима Хорасани

• Хурасани, Мухаммад Казим 1839 или 1840–1911, WorldCat
• Официальный сайт (на персидском языке)

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мохаммадом-Каземом Хорасани .