люди Майка

Микеа — это группа садоводов и собирателей, говорящих на малагасийском языке , которых часто называют охотниками-собирателями низменностей Мадагаскара . Они населяют лес Микеа , участок смешанного колючего леса и сухого лиственного леса вдоль побережья юго-западного Мадагаскара. Микеа в основном имеют происхождение сакалава , хотя этот термин описывает общий образ жизни, а не этническую группу как таковую , и среди микеа встречаются представители различных малагасийских этнических групп . Семейные лагеря микеа перемещаются с основной территории посадки кукурузы на краю леса в сезон дождей во внутренний лес, богатый тенреками и другой дичью, в сухой сезон, когда сообщество становится сильно зависимым от губчатых клубней для удовлетворения своей ежедневной потребности в воде. Их образ жизни взаимозависим с образом жизни их соседей — рыбаков везо и фермеров и скотоводов масикоро , с которыми они торгуют продуктами, пойманными, собранными или выращенными в лесу. Многие микеа также время от времени выполняют оплачиваемую работу, например, охраняют стада зебу или ухаживают за кукурузными полями других.

Современные микеа не являются остатками древнего малагасийского общества охотников-собирателей, а являются потомками людей, которые нашли убежище в лесу, начиная с 1800-х годов, чтобы избежать военного конфликта, высоких налогов и других угнетающих факторов. Их образ жизни воспринимается как сельскими жителями, так и городскими жителями как родовой, что способствует возникновению таинственности вокруг них, которая вдохновила на создание различных мифов и легенд. Обычно их считают мифическими вазимба , коренными жителями острова, хотя нет никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения. Они отличаются от охотников-собирателей беоси из высокогорий. Хотя известно, что около 1500 человек идентифицируют себя как микеа, многие малагасийцы не верят, что сообщество продолжает существовать в наши дни.

Микеа — охотники-собиратели (их также называют фуражирами), которые занимаются ограниченным земледелием. ^[1] Название «микеа» применяется к тем, кто ведет такой образ жизни, а не привязан к определенной этнической принадлежности . ^[2] Существует множество групп, называемых микеа, вдоль западного и юго-западного побережья Мадагаскара , большинство из которых живет в колючем лесу Микеа и вокруг него на юго-западном побережье между Моромбе и Тулиарой , ^[3] на площади 2500 квадратных километров. Исторически эта основная концентрация микеа могла простираться на юг до реки Фихеренана и на север до реки Мангоки ; другая основная группа микеа живет к западу и юго-западу от озера Ихотри . ^[4] Обычно их считают подгруппой этнической группы сакалава , ^[3] хотя есть люди микеа, которые прослеживают свое происхождение от других этнических групп. ^[2] Их приверженность образу жизни, который жители деревень и городов воспринимают как древний, способствовала появлению мистики и различных мифов и легенд о них, и многие малагасийцы верят, что они являются потомками Вазимбы , коренных жителей острова, хотя нет никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения. ^[4] Большинство малагасийцев считают существование микеа мифом и не знают, что кто-либо из малагасийцев продолжает вести образ жизни микеа по сей день. ^[5] Термин микеа в основном используется посторонними для обозначения этой группы и нечасто используется самими членами этого сообщества. ^[4] Большинство микеа предпочитают называть себя либо Везо-Микеа, либо Масикоро-Микеа, в зависимости от их конкретной родословной. ^[6]

Микеа не являются остатками раннего общества охотников-собирателей. Хотя исследователи остаются неопределенными, когда Микеа впервые приняли лесной образ жизни охотников-собирателей, они определили, что Микеа были созданы как сообщество лишь недавно. ^[2] Считается, что нынешняя популяция Микеа произошла в основном от жителей деревни Масикоро , которые бежали в лес, чтобы спастись от наступающих армий Мерина и Сакалава в 18-м и 19-м веках. Колониальные французские документы, датированные 1901 годом, описывают охотников-собирателей по имени Микеа, живущих на юго-западе острова. Считается, что население увеличилось во время восстания 1947 года против французского колониального правления , когда многие малагасийские семьи покинули города и деревни, чтобы укрыться в лесах по всей стране. Разведка нефти в 1950-х и 1960-х годах повлекла за собой прорубку путей через ранее нетронутые леса юго-запада, что еще больше способствовало миграции сельских жителей в леса, чтобы принять образ жизни микеа. ^[4]

Микеа подчиняются национальным законам, как и все граждане Мадагаскара, но на практике национальные законы, правительство и социальные службы не распространяются на это население, пока оно живет в лесу. В лесных лагерях Микеа преобладает эгалитарная форма самоуправления, при которой старший мужчина в семье имеет основные полномочия по принятию решений для группы. Это контрастирует с некоторыми этническими группами, такими как мерина, у которых была сложная форма социальной организации, которая накладывалась на кастовую систему с определенными социальными ролями, назначенными определенным семейным группам. ^[6] В 1991 году, по оценкам, 1500 малагасийцев вели образ жизни Микеа, в основном вокруг леса Микеа , ^[4] области, которая получает ограниченное количество осадков. ^[7] Это число оценивалось в несколько сотен в 1950-х годах, что предполагает рост населения. Истинное число людей, живущих за счет сбора мусора в лесу, трудно оценить с точностью, поскольку ярлык «Mikea» очень гибкий, и степень зависимости от сбора мусора в отличие от сезонного земледелия может значительно варьироваться в любой момент времени в зависимости от экономических и экологических условий. ^[4] Микеа подвергаются социальной стигматизации ^[8], связанной с их образом примитивных или нецивилизованных людей. ^[9]

Жилье и социальная организация среди микеа могут различаться от одного человека или сообщества к другому. Некоторые микеа остаются в лесу всю свою жизнь, в то время как другие живут часть своей жизни в деревнях или городах. Живя в лесу, группы микеа обычно сезонно перемещаются между лагерями, ближайшими к критическим ресурсам. В сезон дождей они часто живут группами по 30-50 человек около участков девственного леса в непосредственной близости от своих недавно расчищенных и засаженных кукурузных полей. Дома в этом поселении квадратные с остроконечными крышами, как и везде на Мадагаскаре, и обычно сделаны из соломы и коры на деревянном каркасе из столбов. Эти дома свободно сгруппированы с большим пространством между каждым жильем. Лагерь в сезон дождей служит в течение трех-пяти лет в качестве базы для сбора лесной пищи, прежде чем истощение ресурсов потребует переезда на новое место. Те, кто работает на кукурузных полях, могут жить в простых укрытиях из травы рядом со своим урожаем до апреля или мая, когда они возвращаются в дома из коры. ^[8] В сухой сезон с мая по октябрь лагерь разделяется на более мелкие группы ^[6] , которые перемещаются глубже в лес ^[8] , чтобы поселиться вблизи участков клубней бабо , с жилищами, ограниченными укрытиями из кустарника и соломенными навесами, а некоторые особи вообще не живут в укрытиях. ^[6] В обоих типах поселений мебель практически отсутствует, и микеа обычно спят в песке или ямах, вырытых у основания гигантских термитников. ^[8]

Микеа борются за то, чтобы обеспечить качество жизни, к которому они стремятся. Хотя лес долгое время обеспечивал их основные потребности, вырубка лесов и рост населения истощают ресурсы. Кроме того, Микеа все больше стремятся получить для себя более качественные материальные блага, такие как одежда, что требует более тесного взаимодействия с внешней экономикой посредством торговли и наемного труда для зарабатывания местной валюты . Отсутствие доступа к социальным услугам, таким как образование и медицинские клиники, также сказывается: при наличии только одной медицинской клиники в районе леса Майкеа и ограниченном доступе к воде для купания, показатели таких заболеваний, как туберкулез, проказа и кожные заболевания, непропорционально распространены. ^[10]

Mikea, как правило, прослеживают свою родословную до определенных деревень в пределах одной или нескольких из трех основных линий, связанных соответственно с северной, южной и центральной частями леса Mikea. У большинства также есть родственники, живущие в деревнях Vezo и/или Masikoro в регионе. ^[6] Многие семьи Mikea установили ziva (« шутливые отношения », обычно встречающиеся в южной и восточной Африке) с кланом Vohitse Vanovato из Masikoro, что указывает на степень семейной близости с этим субкланом. ^[11]

Лагеря Mikea обычно представляют собой семейные группы. Они состоят из пожилой пары, их женатых сыновей и невесток, внуков от этих браков и собственных неженатых детей старшей пары любого возраста. Взрослые дочери обычно переезжают, чтобы присоединиться к семейному лагерю своего мужа после замужества, но женатые пары часто делят свое время между лагерями родителей мужа или жены. ^[6] Семейные союзы формируются посредством церемонии фандео , на которой мужчина представляется семье своей предполагаемой невесты, и принятие ее родителями узаконивает союз. Дети от брака узакониваются дарением мужем подарков родителям своей жены. Отношения между братом жены ( renilahy , «мужская мать») и ее детьми могут быть очень крепкими в браках Mikea, и renilahy обычно усыновляет детей, которых муж его сестры не узаконивает. И муж, и жена имеют право развестись в любое время и вступить в повторный брак. Также практикуется многоженство. ^[10]

Как и другие малагасийцы, духовная система верований микеа вращается вокруг уважения к предкам. Они также разделяют общую малагасийскую веру в бога-творца, называемого Андрианаджанахари. Многие микеа верят в различные типы лесных духов ( коко ), которые связаны с определенными природными местами в лесу, считающимися священными; эти места служат центром различных церемоний, в которых ром имеет духовное и символическое значение. Величайшим из духов природы является Ндрианазо, владыка леса. ^[6] Расширенная семейная группа, которая распространяется через несколько лагерей, объединена вокруг центральной фигуры жреца, мпитока хазоманга , который проводит основные семейные церемонии, посвященные предкам. ^[6] Кроме того, в каждом лагере есть по крайней мере один ombiasy (мудрец), который интерпретирует волю предков и духов и играет важную роль в таких церемониях, как бракосочетание, обрезание, благословения, родовые ритуалы, похороны и церемонии одержимости духами tromba и bilo . Некоторые также практикуют sikidy и другие формы гадания и дают духовные советы о лучших днях или местах для охоты, посадки, смены лагеря и других подобных событиях повседневной жизни. ^[10]

Микеа в культурном и языковом отношении почти идентичны соседнему рыболовному клану Везо и скотоводческому и земледельческому клану Масикоро из племени Сакалава; только традиционный источник средств к существованию отличает эти три группы. ^[4] Популярная ассоциация Микеа с родовым кланом Вазимба способствовала распространению убеждения, что Микеа обладают чертами Вазимба, такими как маленький рост, отсутствие одежды, застенчивость и избегание контактов с посторонними, а также жизнь в полной гармонии с окружающей средой. Ни одно из этих утверждений не подтверждается доказательствами. ^[4]

Известно, что микеа изготавливают маски — редкость на Мадагаскаре — из человеческих зубов и волос. ^[12]

Музыка является важной частью социальной и духовной жизни микеа. Определенные песни связаны с широким спектром жизненных событий и церемоний, включая хавоаза (похороны), било (магические ритуалы исцеления), тромба (одержимость духом), ринга (соревнования по боевым искусствам), саваци (церемонии обрезания) и многое другое. Большая часть музыки вокальная — часто с использованием свиста, криков и других вокальных эффектов в дополнение к пению — с перкуссионным сопровождением, варьирующимся от хлопков в ладоши до барабанов джембе или лангоро . Также исполняются раковины и джеджи лава (струнный инструмент с резонатором из тыквы, на котором играют смычком); оба этих древних инструмента все реже встречаются на Мадагаскаре, и среди микеа на последнем мужчины играют друг для друга. Более редкие и более дорогие инструменты, такие как деревянная цитра-коробка маровани и бамбуковая трубчатая цитра валиха, используются для определенных священных ритуалов, призывающих предков. Игроку на маровани или валихе обычно платят денежную дань фомба за исполнение церемониальной музыки. Многие песни сопровождаются определенными танцами и ритуалами, которые продолжают практиковаться среди микеа в повседневной жизни. ^[13]

Микеа говорят на диалекте малагасийского языка , который возник на юге Борнео . Их диалект близок к тому, на котором говорят рыболовецкий клан Везо и скотоводческий клан Масикоро народа Сакалава . ^[4]

Предположение о том, что в речи микеа могут присутствовать остатки языка вазимба , было исследовано Бленчем и Уолшем (2009) и признано несостоятельным. Они пришли к выводу,

«[Эти] данные настолько скудны и разрозненны, что вряд ли могут составить значительную запись субстратного словаря, а не просто набор идиосинкразических слов, нетипичных для популяции бывших собирателей».

Речь народа беоси , невысоких охотников-собирателей, живущих в высокогорье, содержит большую долю неопределенной лексики.

Засушливые условия колючего леса, в котором выпадает менее 600 миллиметров осадков в год, в значительной степени формируют экономическую деятельность микеа. Почти все, что они потребляют, они собирают в лесу, ^[7] и среднему микеа требуется два часа или меньше, чтобы собрать достаточно еды на день. ^[8] Их основным источником пищи являются клубни, ^[7] особенно в сухой сезон, когда мало других продуктов питания могут быть надежно доступны. ^[6] Взрослые и дети обоих полов работают, чтобы выкопать, используя палку-копалку с металлическим наконечником ( antsoro ) и миску для копания ( kipao ). Крахмалистый яйцевидный клубень обжаривают или варят перед едой, в то время как микеа едят водянистый бабо (или бабохо ) сырым для гидратации или используют его воду для варки другой пищи; клубень таволо сушат и измельчают, чтобы сделать муку, которая продается на деревенских рынках. Они также собирают лесные фрукты, дыни и мед, причем последний является особенно важным источником дохода для микеа ^[7] в сезон дождей. ^[8] Чтобы получить воду в сезон дождей, микеа собирают дождевой сток с крыш своих домов, используя выдолбленные бревна ^[7] или перевозят воду пешком или на повозке, запряженной зебу, из деревень ^[6] , в то время как в прохладный сухой сезон микеа потребляют свои запасы наполненных водой клубней бабо ^[7] и пьют воду из естественных или искусственных колодцев, когда это возможно. ^[6]

Основные источники белка включают птиц и тенреков . Взрослые и детеныши микеа обоих полов используют дубинки ^[8], чтобы убить маленького тенрека ( tambotrika , 0,4 килограмма), который широко распространен круглый год, и более крупного ( tandraka , 2-3 килограмма), которого в основном ловят в сезон дождей. В меньшей степени они также охотятся или ловят два-три вида лемуров, одичавших кошек, иногда диких кабанов ^[7] , черепах и грызунов, используя духовые ружья, копья и собак ^[8] , и используют крючок и леску, чтобы ловить рыбу в соленых внутренних озерах. Некоторые микеа разводят животных, таких как козы, куры и цесарки, для еды или продажи на рынке; орехи также обеспечивают дополнительный белок. ^[7]

Основная культура микеа — кукуруза, которая была завезена на Мадагаскар в 1890-х годах. ^[4] Они также иногда выращивают маниок. Сухой сезон используется для скашивания новых кукурузных полей, которые сжигаются в октябре ( подсечно- огневое земледелие, местные жители называют его хацаки ^[14] ) и засеваются в ноябре и декабре, когда начинают идти дожди. Эту кукурузу собирают через три месяца и потребляют во время сезона дождей; ^[7] излишки сушат и продают, ^[6] а часть сохраняют для посадки и потребления в следующем году. ^[7] Торговцы, которые собирают кукурузу с микеа, перерабатывают ее для международного экспорта со значительной прибылью. ^[6]

Микеа живут в симбиотических отношениях с соседними фермерами и скотоводами Масикоро и рыболовным кланом Везо. Микеа живут в основном за счет еды, собранной в лесу, но также выращивают сезонные культуры. Их мобильность и зависимость от сбора отходов в противовес выращиванию сельскохозяйственных культур меняется в ответ на изменения в экологическом и экономическом давлении на доступность ресурсов в общине Микеа, а также у их соседей Везо и Масикоро. ^[4] Микеа продают свою лесную продукцию, а также плетеные циновки и выращенных ими животных на еженедельных рынках Везо и Масикоро в близлежащих деревнях, чтобы получить предметы первой необходимости, которые они не могут собрать, такие как одежда и лекарства. Некоторые Микеа мигрируют на некоторое время, чтобы работать в местных деревнях или городе Моромбе. Их также нанимают для работы на жителей деревень Везо и Масикоро, ^[6] например, для рубки леса для жителей деревни или кукурузных полей других Микеа или для охраны стад зебу жителей деревни. Иногда они приобретают одного или нескольких зебу в дополнение или вместо оплаты, так как они рассматриваются как форма богатства и в основном приносятся в жертву на родовых церемониях, а не употребляются в пищу. ^[7] Сезон дождей — это время, когда микеа, скорее всего, покидают свои лагеря для сбора мусора ради возможностей наемного труда в деревнях или для сбора урожая кукурузы. Это также время, когда жители деревень масикоро и везо, скорее всего, переезжают в лес, чтобы выращивать кукурузу. ^[6]

• Bradt, Hilary; Austin, Daniel (2007). Мадагаскар (9-е изд.). Guilford, CT: The Globe Pequot Press Inc. стр.  113–115 . ISBN 978-1-84162-197-5.
• Келли, Р. Л.; Рабедими, Дж. Ф.; Пойер, Л. (1999). «Макаса Мадагаскара». В Ли, Ричард; Дейли, Ричард (ред.). Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр.  215–219 . ISBN 978-0-521-57109-8.