Мишель Афлак

Мишель Афлак
ميشيل عفلق
Мишель Афлак в 1963 году
Генеральный секретарь Национального командования иракской партии Баас
На посту 8 февраля 1968 г. – 23 июня 1989 г.
Заместитель	Шибли аль-Айсами
Предшествовал	Позиция установлена
Преемник	Саддам Хусейн
Генеральный секретарь Национального командования Партии арабского социалистического возрождения Баас
На посту: июнь 1954 г. – апрель 1965 г.
Предшествовал	Позиция установлена
Преемник	Муниф ар-Раззаз
Член Национального командования Партии арабского социалистического возрождения Баас
На посту 6 апреля 1947 г. – 23 февраля 1966 г.
Личные данные
Рожденный	9 января 1910 г. Дамаск , Сирия Вилайет , Османская Сирия , Османская империя
Умер	23 июня 1989 (79 лет) Париж , Франция
Место отдыха	Багдад
Гражданство	Сирия , Ирак
Политическая партия	Арабское движение Баас (1940–1947) Арабская социалистическая партия Баас (1947–1966) Иракская партия Баас (1968–1989)
Альма-матер	Парижский университет

Мишель Афлак ( араб . ميشيل عفلق , романизировано :  Mīšīl ʿAflaq , арабское произношение: [miˈʃel ˈʕaflaq] ; 9 января 1910 — 23 июня 1989) был сирийским философом, социологом и арабским националистом . Его идеи сыграли значительную роль в развитии баасизма и его политического движения; многие баасисты считают его главным основателем баасистской мысли. За свою жизнь он опубликовал несколько книг, таких как « Дорога к Возрождению» (1940), «Битва за одну судьбу» (1958) и «Борьба с искажением движения арабской революции» (1975).

Родившийся в семье среднего класса в Дамаске , Сирия, Афлак учился в Сорбонне , где встретил своего будущего политического товарища Салаха ад-Дина аль-Битара . Он вернулся в Сирию, тогда входившую в состав французского мандата в Сирии и Ливане , в 1932 году, начав свою политическую карьеру в коммунистической политике . Афлак стал коммунистическим активистом, но порвал свои связи с коммунистическим движением, когда Сирийско-ливанская коммунистическая партия поддержала колониальную политику через Народный фронт в рамках французского мандата в Сирии . Позже, в 1940 году, Афлак и аль-Битар основали Арабское движение Ихья (позже переименованное в Движение арабского Баас , взяв название от группы Заки аль-Арсузи с таким же названием ). Движение оказалось успешным, и в 1947 году Движение арабского Баас объединилось с организацией Арабского Баас аль-Арсузи, чтобы создать Партию арабского Баас . Афлак был избран в исполнительный комитет партии и был избран «Амидом» (что означает лидер партии).

Партия арабского Баас объединилась с Арабской социалистической партией Акрама аль-Хаврани , чтобы создать Партию арабского социализма Баас в 1952 году; Афляк был избран лидером партии в 1954 году. В середине-конце 1950-х годов партия начала развивать отношения с Гамалем Абдель Насером , президентом Египта , что в конечном итоге привело к созданию Объединенной Арабской Республики (ОАР). Насер заставил Афляка распустить партию, что он и сделал, но без консультаций с членами партии. Вскоре после роспуска ОАР Афляк был переизбран на пост генерального секретаря Национального командования партии Баас. После революции 8 марта позиции Афляка в партии ослабли до такой степени, что он был вынужден уйти с поста лидера партии в 1965 году. Афляк был свергнут во время сирийского переворота 1966 года , что привело к расколу внутри партии Баас. Он бежал в Ливан , но позже отправился в Ирак. В 1968 году Афляк был избран генеральным секретарем возглавляемой Ираком партии Баас ; во время своего пребывания в должности он не обладал фактической властью. Он занимал этот пост до своей смерти 23 июня 1989 года.

Теории Афляка об обществе, экономике и политике, которые в совокупности известны как баасизм, утверждают, что арабский мир должен быть объединен в одну арабскую нацию, чтобы достичь продвинутого состояния развития. Он критиковал как капитализм, так и коммунизм, а также критиковал точку зрения Карла Маркса на диалектический материализм как на единственную истину. Баасистская мысль уделяла большое внимание свободе и арабскому социализму — социализму с арабскими характеристиками, который не был частью международного социалистического движения, как его определял Запад. Афляк верил в разделение государства и религии и был ярым сторонником секуляризации , но был против атеизма . Хотя он был христианином, он считал ислам доказательством «арабского гения». После раскола партии Баас в 1966 году возглавляемая Сирией партия Баас обвинила Афляка в краже идей аль-Арсузи, назвав его «вором», а затем в 1971 году приговорила его к « заочной смертной казни». ^[a] Возглавляемая Ираком партия Баас отвергает это и не верит, что аль-Арсузи внес вклад в баасистскую мысль.

Родился 9 января 1910 года в Дамаске в семье православных христиан среднего класса , ^[1] его отец, Иосиф, работал торговцем зерном . Афлак получил первое образование в западных школах французского мандата в Сирии и Ливане . ^[2] В 1929 году он покинул Сирию, чтобы изучать философию за границей в Сорбонне в Париже. Во время своего пребывания Афлак находился под влиянием работ Анри Бергсона и встретился со своим давним соратником Салахом ад-Дином аль-Битаром , таким же сирийским националистом. ^[3] Афлак основал Арабский студенческий союз в Сорбонне и открыл для себя труды Карла Маркса . Он вернулся в Сирию в 1932 году и стал активным деятелем коммунистической политики, но покинул движение, когда правительство Леона Блюма , поддерживаемое Французской коммунистической партией (ФКП), продолжило старую политику Франции в отношении ее колоний. Афлак и другие считали, что ФКП следует политике независимости по отношению к французским колониям . Не помогло и то, что Сирийско-ливанская коммунистическая партия (СЛКП) поддержала решение ФКП. С тех пор Афлак рассматривал коммунистическое движение как инструмент Советского Союза . ^[4] Он был впечатлен организацией и идеологией Сирийской социал-националистической партии Антуна Сааде . ^[2]

По возвращении в Сирию Афлак и аль-Битар стали учителями в Таджхиз алл-Ула, «самой престижной средней школе в Сирии». Афлак преподавал историю, в то время как аль-Битар преподавал математику и физику. К 1940 году Афлак и аль-Битар сумели создать студенческий кружок, который обычно встречался по пятницам. В том же году Афлак и аль-Битар основали Арабское движение Ихья , политическую партию. Они использовали большую часть своего свободного времени в 1941 году, чтобы агитировать за партию. Именно в 1942 году Афлак продемонстрировал свои навыки «убедительного оратора», который мог использовать «театральную паузу» с большим эффектом. ^[5] Партия изменила свое название на Арабское движение Баас , чтобы обозначить радикальные изменения, которые охватили Ближний Восток; Рашид Али аль-Гайлани , премьер-министр Ирака , бросил вызов господству Великобритании над Ираком. Замена слова «Возрождение» на «Баас» ( араб . بعث , буквально означает воскрешение / возрождение ) означала, что арабское возрождение было идеологически заменено необходимостью арабского возрождения. Изменение названия привело к тому, что Заки аль-Арсузи , лидер Арабской партии Баас , обвинил Афлака и аль-Битара в краже названия его партии. Хотя оба мужчины продвигали партийную платформу, основанную на арабской националистической позиции, Афлак и аль-Арсузи стали непримиримыми соперниками. ^[6]

24 октября 1942 года и Афлак, и аль-Битар ушли со своих преподавательских должностей, решив полностью посвятить себя политической борьбе. ^[5] В 1941 году был создан Сирийский комитет помощи Ираку для поддержки иракского правительства во главе с Рашидом Али аль-Гайлани против британского вторжения во время англо-иракской войны . ^[7] Аль-Арсузи, лидер другого арабского движения Баас, скептически отнесся к новому комитету и выступил против помощи иракцам на том основании, что они в любом случае проиграют. ^[8] В 1941 году движение начало публиковать документы под названием «Арабское движение Ихья». Позже, в 1945 году, Афлак и аль-Битар обратились к властям Французского мандата с просьбой выдать движению партийную лицензию. Движение арабского Баас не было официальной партией до 1947 года, когда оно объединилось с Движением арабского Баас аль-Арсузи, чтобы основать Партию арабского Баас . ^[9] Движение арабского Баас, возглавляемое Афляком и аль-Битаром, привлекло сторонников из Движения Баас аль-Арсузи; в 1940-х годах аль-Арсузи начал отдаляться от глаз общественности; он развил глубокое недоверие к другим и стал, по словам некоторых его соратников, параноиком . ^[10] Когда два движения Баас объединились и основали Партию арабского Баас в 1947 году, единственным обсуждаемым вопросом было, сколько социализма включить; Вахиб аль-Ганим и Джалал аль-Сайид из движения Баас, возглавляемого аль-Арсузи, хотели, чтобы Афляк и аль-Битар приняли более радикальную социалистическую политику. ^{[11] [ проверка не удалась ]}

Первый съезд Арабской партии Баас состоялся в Дамаске в 1947 году. ^[12] Афлак занял главенствующую позицию амида (иногда переводимую как «дуайен» или «лидер») ^[13] и был избран в исполнительный комитет из четырех членов. Согласно конституции, принятой на съезде, это сделало его эффективным лидером партии с широкими полномочиями внутри организации; аль-Битар был избран генеральным секретарем Национального командования. Заки аль-Арсузи, лидер Арабской партии Баас, не получил никакой должности или членства в партии. ^[11] Афлак как амид отвечал за идеологические вопросы и стал наставником партии, в то время как аль-Битар контролировал повседневное управление партией. ^[14] Слияние оказалось проблематичным; Несколько членов партии Баас, возглавляемой аль-Арсузи, придерживались более левых взглядов и позднее, во время пребывания Афлака на посту лидера, стали резко критиковать его руководство. ^[15]

В конце 1940-х годов Афлак и аль-Битар давали бесплатные уроки по баасистской мысли, а в 1948 году они основали газету аль-Баас . Афлак проверил силу партии Баас во время арабо-израильской войны 1948 года : после ранних сирийских поражений он возглавил несколько демонстраций против правительства во главе с президентом Шукри аль-Куватли . Он лично возглавлял демонстрации и утверждал, что аль-Куватли, землевладелец , был коррумпированным и капиталистическим политиком, который был виноват в поражении сирийской армии. Афлак призвал к отставке аль-Куватли и написал несколько статей в аль-Баас, критикующих его президентство и его премьер-министра Джамиля Мардам-бея . ^[14] Позже Афлак был арестован по приказу премьер-министра Мардам-бея. ^[16] Правительство Аль-Куатли было свергнуто в результате государственного переворота, возглавляемого военным офицером Хусни аль-Заимом . Аль-Заим запретил все партии, заявив, что Сирия еще не готова к установлению либеральной демократии . Афлак, который был освобожден, был повторно арестован во время президентства аль-Заима и отправлен в печально известную тюрьму Меззех . Правление Аль-Заима продлилось недолго, и в августе 1949 года он был свергнут, и Хашим аль-Атасси , который был избран демократическим путем, занял его место. Аль-Атасси создал правительство национального единства , и Афлак был назначен на пост министра образования , единственный государственный пост, который он когда-либо занимал; он занимал этот пост с августа по декабрь 1949 года. Президентство Аль-Аттаси также продлилось недолго, и в 1951 году Адиб Шишакли захватил власть в результате военного переворота. ^[17]

Афлак сначала оказал поддержку новому правительству, полагая, что он и партия Баас могут сотрудничать с Шишакли, поскольку они разделяют одни и те же арабские националистические настроения. Его анализ Шишакли оказался неверным, и одним из первых решений Шишакли в качестве правителя было запретить все политические партии, включая партию Баас. ^[17] Руководство партии Баас и несколько ведущих членов бежали в Ливан в результате усиления репрессий со стороны правительства. В Ливане Афлак и аль-Битар договорились о слиянии Арабской партии Баас и Арабской социалистической партии (ASP) во главе с Акрамом аль-Хаврани , чтобы создать Арабскую социалистическую партию Баас в 1952 году. ^[18] Недавно сформированная партия работала в качестве оперативной базы против правления Шишали. Афлак и остальные также сотрудничали с небаасистскими оппозиционными силами. Шишакли был свергнут в феврале 1954 года. ^[17]

После свержения аль-Шишакли Сирия провела свои первые демократические выборы за пять лет. Партия Баас, возглавляемая Афлаком, аль-Битаром и аль-Хаврани, избрала в парламент 22 члена. ^{[примечание 1]} Этот рост влияния во многом можно приписать аль-Хаврани — несколько старых оплотов АШП проголосовали за партию Баас из-за присутствия аль-Хаврани. ^[19] К этому времени Афлак терял большую часть своей власти в пользу аль-Хаврани и его сторонников, которые составляли большинство в партии. Доказательством этого стало решение партии Баас открыто сотрудничать с Сирийской коммунистической партией (СКП), против чего выступил Афлак. ^[20] Афлак был избран генеральным секретарем партии недавно созданного Национального командования, титул, эквивалентный «лидеру партии», Вторым национальным конгрессом партии. ^[3]

Когда в Объединенной Арабской Республике (ОАР) Афляк был вынужден Насером распустить партию, он распустил партию сам, вместо того, чтобы созвать съезд по этому вопросу. ^[21] ОАР оказался катастрофическим для партии Баас — партия была в значительной степени отодвинута на второй план правительством Насера. Движение Баас, которое в 1958 году было на грани превращения в доминирующее арабское националистическое движение, оказалось в беспорядке после трех лет правления Насера . ^[22] Лишь горстка баасистов получила государственные должности в правительстве ОАР; аль-Хаврани стал вице-президентом, а аль-Битар — министром культуры и руководства. ^[23] Несколько членов партии, в основном молодые, обвинили в этой ситуации Афляка; именно он распустил партию в 1958 году, не посоветовавшись с Национальным конгрессом. Хафез аль-Асад и Салах Джадид среди прочих в конечном итоге создали Военный комитет, чтобы спасти сирийское движение Баас от уничтожения. ^[24] Третий национальный конгресс партии в 1959 году поддержал решение Афляка о роспуске партии, но Национальный конгресс 1960 года, на котором Джадид был делегатом, представлявшим тогда неизвестный Военный комитет, отменил это решение и призвал к восстановлению партии Баас. Конгресс также решил улучшить отношения с Насером, демократизировав ОАР изнутри. Фракция внутри партии во главе с аль-Хаврани призвала к отделению Сирии. ^[25] Когда ОАР распалась в 1961 году, некоторые члены приветствовали роспуск, например, аль-Битар. ^[23]

Партия Баас заняла 20 мест, по сравнению с 22 на выборах 1961 года . ^[26] В 1962 году, спустя четыре года, Афлак созвал Пятый конгресс в Хомсе . Аль-Хаврани не был приглашен; ячейки, которые оставались активными и бросали вызов приказам Афлака, и баасисты, которые стали насеристами в период ОАР, не были приглашены на конгресс. Афлак был переизбран генеральным секретарем Национального командования и приказал восстановить сирийско-региональную организацию Баас. Во время конгресса Афлак и Военный комитет через Мухаммеда Умрана впервые вступили в контакт; комитет запросил разрешение на инициирование государственного переворота; Афлак поддержал заговор. ^[27] После успеха иракского государственного переворота в феврале 1963 года , возглавляемого иракским региональным отделением партии Баас , Военный комитет был спешно созван, чтобы подготовить переворот против президентства Назима аль-Кудси . Революция 8 марта , военный переворот, начатый в 1963 году, оказался успешным, и в Сирии было создано баасистское правительство. ^[28] Первым приказом заговорщиков было создание Национального совета революционного командования (НСРК), состоящего полностью из баасистов и насеристов и контролируемого военными, а не гражданскими лицами с самого начала. ^[29]

Отношения между баасистами и насеристами были в лучшем случае неудобными. Приход партии Баас к власти в Ираке и Сирии поставил Насера, как он выразился, «между молотом и наковальней». Создание союза между Ираком и Сирией ослабило бы его репутацию панарабского лидера. ^[30] Насер начал проводить ожесточенные пропагандистские атаки против партии; Афляк был отвергнут как неэффективный теоретик, которого высмеивали как марионетку « римского императора » и обвиняли в том, что он «кипрский христианин». ^[31] На нескольких собраниях партии Баас Афляк ответил чистым гневом и стал антинасеристом. Из-за занятой им позиции Афляк поссорился с аль-Битаром, который все еще верил, что есть шанс восстановить хорошие отношения с Насером. ^[32]

Разрыв с Насером ослабил первоначальных лидеров партии Баас, что, в свою очередь, дало Военному комитету возможность для расширения. После прихода к власти Военный комитет искал теоретического руководства, но вместо того, чтобы обратиться к Афляку для решения проблем (что было обычным делом раньше), они связались с марксистской фракцией партии во главе с Хаммудом аль-Шуфи . ^[33] На Сирийском баасистском региональном конгрессе Военный комитет «доказал», что он восстает как против Афляка и традиционного руководства, так и против их умеренной социальной и экономической политики. Военный комитет был настроен на отстранение Афляка от власти, полагая, что он стал старым и немощным. На Шестом национальном конгрессе, состоявшемся в октябре 1963 года, Афляк едва мог удержаться на своем посту Генерального секретаря — марксистские фракции во главе с аль-Шуфи и Али Салихом аль-Саади в Сирии и Ираке соответственно составляли большинство. Другая проблема, с которой столкнулся Афлак, заключалась в том, что несколько его коллег не были избраны на партийные должности; например, аль-Битар не был переизбран на место в Национальном командовании. Вместо традиционного гражданского руководства постепенно росло новое руководство, состоящее из военных офицеров; Джадид и Амин аль-Хафиз из Сирии и Ахмед Хасан аль-Бакр и Салих Махди Аммаш из Ирака были избраны в Национальное командование. Хотя Военный комитет фактически брал под контроль партию Баас у гражданского руководства, они были чувствительны к такой критике и заявили в идеологическом памфлете, что гражданско-военный симбиоз имеет большое значение для достижения социалистической реконструкции. ^[34] Для внешнего мира Афлак, казалось, был главным. Тунисская газета L'Action tunisienne  [fr] называла его «философом, который совершил два переворота [иракский и сирийский] за месяц». ^[35]

Движение Баас шло не так гладко, как считал весь остальной мир; Иракское региональное отделение уже начало терять членов. Иракские военные и боевое крыло партии, Национальная гвардия , ненавидели друг друга. Аль-Сади, региональный секретарь Иракского регионального отделения, в конечном итоге был сослан в Мадрид , Испания, 11 ноября несколькими военными офицерами и умеренными баасистами. ^[36] Обеспокоенный Афлак поспешно выехал из Сирии и распустил Региональное командование Иракского регионального отделения, заявив, что Национальное командование будет управлять Ираком вместо него, пока не будет избрано новое Региональное командование. Это не было встречено тепло большинством иракских военных офицеров и баасистов — идея о том, что христианин должен править мусульманской страной, считалась «бесчувственной».

Ситуация в Ираке не улучшилась, Абдул Салам Ариф , президент Ирака и насерист, замышлял переворот против партии Баас 18 ноября, который удался. Мечта загнать в угол панарабский проект Насера ​​была разрушена; вместо этого Насер и насеристы загнали в угол движение Баас. Услышав эту новость, Афлак и несколько баасистов бежали из Ирака в Сирию. ^[37]

После ссоры с Военным комитетом, членом которого он был, Мухаммад Умран рассказал Афляку о секретных планах комитета по свержению гражданского руководства во главе с Афляком и взятию под контроль партии Баас. Вскоре после этого Умран был отправлен в изгнание в качестве посла в Испанию за поддержку фракции Афляка. ^[38] Афляк ответил на угрозу, нависшую над его руководством, сославшись на свою должность генерального секретаря и призвав Национальное командование распустить Региональное командование . Он был вынужден отозвать свою просьбу, когда большинство членов партии Баас выступили против такого шага. Последовало открытое соперничество за власть между Афляком и Военным комитетом; но это была борьба, которую Афляк проигрывал. ^[38] С самого начала было ясно, что инициатива принадлежала антиафляковским силам. ^[39] Чтобы противостоять военной угрозе, Афляк применил против них партийные правила и положения. Чтобы противостоять этому, Военный комитет оказал поддержку гражданскому движению, решительно настроенному против Афляка, называвшему себя «регионалистами» – эта группа не распустила свои партийные организации, как приказал Афляк в 1950-х годах. ^[39]

Региональный конгресс Сирийского регионального отделения в марте 1965 года передал власть из центра, Национального командования, Региональному командованию. С этого момента Региональный секретарь Регионального командования считался главой государства Сирии ex officio . Региональный секретарь имел право назначать премьер-министра, кабинет, начальника штаба и высших военных командиров. Афлак был обеспокоен тем, как развивались события, и в мае он созвал Восьмой национальный конгресс, чтобы устроить разборки между своими последователями и сторонниками Военного комитета. Однако это так и не удалось. Несколько гражданских членов Национального командования, таких как ливанец Джибран Маджалани и саудовец Али Ганнам, советовали проявлять осторожность, полагая, что если он будет слишком сильно давить на Военный комитет, военные захватят Сирийское региональное отделение, а затем и партию Баас — как это произошло в Ираке после изгнания Иракского регионального отделения. Из-за своих опасений Афлак молчал. Но к его удивлению, молчание привело к тому, что он потерял пост генерального секретаря — Афляка на посту генерального секретаря Национального командования сменил Муниф аль-Раззаз , иорданец сирийского происхождения. Однако власть между двумя лагерями неожиданно поменялась, когда Амин аль-Хафиз перешел в лагерь Афляка. В отличие от других военных офицеров аль-Хафиз имел очень мало влияния внутри или за пределами партии. ^[40] Дезертирство аль-Хафиза привело к всплеску активности внутри фракции Афляка. Аль-Битар и Умран были возвращены из Испании, чтобы сформировать новое правительство. ^[41]

Аль-Раззаз, преемник Афлака на посту генерального секретаря, был из фракции, поддерживающей Афлак. С дезертирством аль-Хафеза он приказал, чтобы Национальное командование стало юридическим правящим органом партии Баас. Он назначил аль-Битара премьер-министром, Умрана министром обороны, Мансура аль-Атраша председателем Национального совета революционного командования , а аль-Хафиз сохранил свой пост президента Сирии . Салах Джадид, влиятельный человек Военного комитета, ответил арестом нескольких сторонников Умрана. Умран ответил увольнением нескольких проджадидских чиновников. Самым важным из этих увольнений стало снятие Ахмада Сувайдани с должности главы военной разведки страны и назначение его главой Офицерской администрации. ^[42] 23 февраля государственный переворот под руководством Джадида и Хафеза аль-Асада сверг сирийское правительство и руководство партии Баас. ^[43] Афлак был изгнан из Сирии и ему было приказано никогда не возвращаться на родину. Члены других фракций партии бежали; Афлак был схвачен и задержан вместе с другими сторонниками Афлака в правительственном гостевом доме. ^[44] Когда новые правители начали чистку в августе того же года, Афлаку удалось сбежать с помощью Насима Аль Сафарджалани и Малека Башура, которые оба были его близкими друзьями и коллегами, и, следовательно, он смог бежать в Бейрут , Ливан, ^[45] а затем в Бразилию . ^[46]

Падение Афляка вызвало раскол в партии Баас; партия была фактически распущена, и были созданы две партии Баас, одна под руководством Ирака и одна под руководством Сирии . Партию под руководством Сирии возглавляли Джадид и его сторонники, и она приветствовала Заки аль-Арсузи, основателя Арабского Баас в 1940 году, как отца баасистской мысли , в то время как партия под руководством Ирака, возглавляемая Ахмедом Хасаном аль-Бакром и Саддамом Хусейном , по-прежнему провозглашала Афляка основателем баасистской мысли. ^[47] В феврале 1966 года на Девятом национальном конгрессе, состоявшемся после переворота, в результате которого была изгнана проафлакская фракция, иракская делегация раскололась с сирийскими баасистами. Иракцы провели настоящий Девятый национальный конгресс в феврале 1968 года в Бейруте, ^[48] и избрали Афляка генеральным секретарем Национального командования. ^[42] Избрание Афлака на пост генерального секретаря также оказалось его окончательным разрывом с аль-Битаром; перед созывом съезда аль-Битар объявил, что он покинул партию Баас и отказался от баасистского движения в целом. ^[49]

Афлак переехал в Багдад после своего переизбрания на пост генерального секретаря в феврале 1968 года. Он оставался там до 1970 года, когда случился Черный сентябрь , он критиковал руководство Баас за то, что оно сделало слишком мало для помощи Организации освобождения Палестины во время конфликта. ^[42] Во время конфликта Афлак активно лоббировал Ясира Арафата и ООП. Афлак хотел иракского вмешательства; аль-Бакр, однако, отказался вовлекать Ирак в такой конфликт. Из-за этого Афлак вернулся в Ливан в добровольном изгнании. ^[42] Правительство Хафеза аль-Асада, президента Сирии, заочно приговорило Афлака к смерти в 1971 году. ^[7]

После четырех лет добровольного изгнания Афлак вернулся в Ирак в 1974 году, за год до начала гражданской войны в Ливане . ^[50] Он воздерживался от участия в иракской политике. В этот период он опубликовал несколько работ, наиболее заметной из которых была «Борьба с искажением движения арабской революции» в 1975 году. Афлак восстановил часть своего влияния, когда подружился с Саддамом Хусейном, президентом Ирака с 1979 по 2003 год. Во время ирано-иракской войны иранское руководство обвинило Хусейна в том, что он находится под контролем христианина, а сам Афлак был назван «христианским неверным». ^[42] Фактически, на протяжении всего своего пребывания на посту генерального секретаря в Ираке Афлак пользовался всеми должными почестями как основатель движения Баас, но в вопросах разработки политики его игнорировали. ^[50]

Афлак умер 23 июня 1989 года в Париже после перенесенной там операции на сердце. ^[7]

Саддам Хусейн утверждал, что Афлак принял ислам перед своей смертью. По словам анонимных западных дипломатов, собственная семья Афлака не согласилась с этим утверждением; ^[51] однако сын Афлака, Ияд, подтвердил, что его отец думал о переходе в ислам в 1980 году. ^[52] После своего спорного перехода в ислам он предположительно принял « Ахмед » в качестве имени. ^[53] По словам немецких востоковедов Мартина Роббе и Герхарда Хёппа, переход в ислам произошел до 1988 года. ^[54] Несмотря на разногласия по поводу его религии, его похоронили по исламскому образцу. ^[50] По данным Berkley Center, анонимные члены семьи Афлака утверждали, что переход Афлака был «ложью», придуманной Саддамом Хусейном, которую он использовал как инструмент для дистанцирования баасизма от христианства. ^[55] Гробница, построенная по приказу Хусейна, позже использовалась американскими солдатами в качестве военной казармы после американского вторжения в Ирак в 2003 году для войск, размещенных в Зеленой зоне . ^{[56] [57]} Семья Афлака сообщила, что гробница была сильно повреждена во время вторжения. ^[58]

После его смерти в 1989 году ему были устроены государственные похороны. Для него были возведены большая гробница и мавзолей , которые стали его святыней . Гробница, широко признанная произведением искусства, спроектированная иракским архитектором Чадаги, находилась на западной территории штаб-квартиры Панарабской партии Баас, на пересечении улицы Аль-Кинди и путепровода скоростной автомагистрали Кадисия. Хотя ходили слухи и обвинения, что его гробница была разрушена во время войны в Ираке в 2003 году , погребальная камера и здание над ней остались нетронутыми. Ее голубой плиточный купол можно увидеть над бетонными Т-образными стенами, окружающими периметр лагеря. ^{[59] [60] [61] [62]}

Какая свобода может быть шире и величественнее, чем присоединение к возрождению своей нации и ее революции? Свобода, к которой мы стремимся, не противоречит законодательным мерам по ограничению эксплуатации феодалов, капиталистов и оппортунистов. Это новая и строгая свобода, которая противостоит давлению и путанице. Диктатура — это ненадежная, неподходящая и противоречивая система, которая не позволяет сознанию народа расти.

—  Афлак в своей речи, говоря об одном из ключевых принципов баасизма: «свобода придет к арабам через единство [создание арабской нации]» ^[63]

Лозунг партии арабского социализма Баас « Единство, свобода, социализм » является ключевым принципом мысли Афляка и баасистов. Единство означало объединение арабского народа в одну нацию, Арабскую нацию . Создание Арабской нации имело бы прямые последствия для арабского развития. Создание этого нового государства привело бы к Арабскому Баасу (буквально означает «возрождение»). ^[2] Арабские нации его времени могли бы только постепенно «приходить в упадок», если бы не были объединены; эти нации имели различные болезни – « феодализм , сектантство , регионализм , интеллектуальный реакционизм ». Единственный способ «излечить» арабские нации, по мнению Афляка, был через революционное движение. Афляк находился под влиянием марксизма в том, что он видел необходимость в авангардной партии для управления Арабской нацией в течение неопределенного периода времени (период был бы переходом от старого к новому). ^[64]

Потребность в свободе была одной из определяющих черт баасизма; ^[65] однако, это не была свобода в том смысле, который используют либеральные демократии . ^[66] Афлак был ярым сторонником плюрализма мыслей , ^[65] но против плюрализма в форме голосов. Теоретически, партия Баас будет править и направлять людей в переходный период времени, не консультируясь с людьми, ^[66], потому что партия знала, что было правильно. ^[67]

Последний принцип, «социализм», не означал социализм, как его определяют на Западе, а скорее уникальную форму арабского социализма , термин, придуманный Афлаком. Социализм в своей первоначальной форме в арабском мире, по мнению Афлака, впервые возник при правлении Мухаммеда. Целью арабского социализма было не ответить на такие вопросы, как: насколько необходим государственный контроль или экономическое равенство; вместо этого арабский социализм был системой, которая освободила арабский народ от угнетения и порабощения, что в свою очередь создало независимых личностей. ^[68]

Афляк выступал против взгляда Маркса, что диалектический материализм был единственной истиной, но считал, что «важность материальных экономических условий в жизни» была одним из величайших открытий в современной истории. ^[69] Тем не менее, Афляк критиковал как капитализм, так и коммунизм и не хотел, чтобы ни один из двух блоков власти рухнул во время Холодной войны , полагая, что Холодная война была своего рода сдержкой и противовесом их власти. ^[70] Более двух десятилетий сборник эссе Мишеля Афляка под названием Fi Sabil al-Ba'ath (перевод: «Дорога к Возрождению») был основной идеологической книгой партии Баас. Работа была опубликована Афляком в 1940 году. ^[71]

Пропаганда Афлаком национального возрождения вступала в противоречие с проблемой примирения целей арабского национализма с универсальными исламскими ценностями, столь укоренившимися в арабской жизни. Его ответ заключался в утверждении, что ислам является наиболее возвышенным выражением арабизма : одно выросло из другого, и между ними нет противоречий. Он утверждал, что ислам с самого начала, явленный в арабском Коране, отвечает арабским потребностям, воплощает арабские ценности и побудил арабов к завоеванию известного мира. Идея ислама как культуры, а не веры привлекла особое внимание арабских христиан, таких как Афлак. Эти взгляды, однако, были крайне неортодоксальными и спорными, когда их озвучивали на лекциях в Дамасском университете. Они вызвали значительную критику со стороны набожных мусульман, которые считали оскорбительным предположение о том, что арабский гений был расцветом ислама, а не откровением Бога. Кроме того, христиане обвинили его в продажности и прозвали его «Мухаммед Афлак». ^[72]

Находясь под влиянием смеси радикальных гоббсовских и марксистских идей, Мишель Афлак рассматривал религию как « опиум для масс », который подрывал усилия по продвижению социалистической революции . В 1956 году Афлак утверждал, что религия была инструментом, используемым элитами традиционного общественного порядка для поддержания коррумпированной системы, которая способствовала угнетению и эксплуатации более слабых классов общества. Он также утверждал, что религия регулярно эксплуатировалась репрессивными элитами для успокоения людей и предотвращения вспышек массовых революций против господствующего социально-политического порядка. ^[73] Афлак писал в Fi Sabil al-Ba'ath :

«... угнетенные, которые видят в религии в эту эпоху оружие, на которое полагаются угнетатели... те, кто эксплуатируют коррумпированную ситуацию, эксплуатируют эту коррупцию, потому что она одурманивает людей и мешает людям восстать против своих угнетателей и поработителей». ^[74]

То, что Афлак видел в исламе, было революционным движением. В отличие от других национальностей, арабское пробуждение и экспансия приписывались религиозному посланию. Из-за этого Афлак считал, что духовность арабов напрямую связана с исламом. Поэтому никогда нельзя было исключать ислам из уравнения того, что по сути является арабским, а что нет. Арабский национализм, как и ислам при жизни Мухаммеда, был духовным революционным движением, ведущим арабов к новому возрождению: арабский национализм был второй революцией, появившейся в арабском мире. Все арабские религиозные общины должны, по мнению Афлака, уважать и поклоняться духовности ислама, даже если они не поклонялись исламу в религиозном смысле — Афлак был христианином, который поклонялся исламу. ^[75] Афлак не считал, что необходимо поклоняться Мухаммеду, но считал, что все арабы должны стремиться подражать Мухаммеду. По словам самого Афлака, арабы «принадлежат к нации, которая родила Мухаммеда; или, скорее, потому что этот арабский индивидуум является членом сообщества, в создание которого Мухаммед вложил все свои усилия […] Мухаммед был всеми арабами; давайте сегодня сделаем всех арабов Мухаммедом». Мусульмане времен Мухаммеда были, по мнению Афлака, синонимами арабов — арабы были единственными, кто проповедовал послание ислама при жизни Мухаммеда. В отличие от Иисуса, который был религиозным лидером, но не политическим лидером, Мухаммед был и тем, и другим — первым лидером ислама и арабского мира. Поэтому секуляризация не могла принять ту же форму в арабском мире, что и на Западе. ^[76]

Афлак призвал всех арабов, как мусульман, так и немусульман, восхищаться ролью, которую ислам сыграл в создании арабского характера. Но его взгляд на ислам был чисто духовным, и Афлак подчеркивал, что ислам «не должен быть навязан» государству и обществу. Снова и снова Афлак подчеркивал, что партия Баас выступает против атеизма, но также и против фундаментализма . Для него любой фундаментализм представляет собой «поверхностную, ложную веру». Согласно баасистской идеологии, все религии равны. Несмотря на свою антиатеистическую позицию, Афлак был ярым сторонником светского правительства и заявлял, что баасистское государство заменит религию государством, «основанным на фундаменте – арабском национализме и моральном – свободе». ^[77]

Фуад Аджами раскритиковал Афлака за отсутствие реального содержания, заявив: «Почти триста страниц текста не дают никакого понимания с его стороны того, что пошло не так и что нужно было сделать; есть только видимое увлечение словами», и «Афлак призывает партию отказаться от власти и вернуться к своей «чистой сути». В этой критике есть доля правды». Афлак потратил много времени и энергии, оптимистично описывая будущее и прошлое арабской нации и то, как арабский мир может быть объединен. Как отмечает Канан Макия, автор книги « Республика страха: политика современного Ирака »: для «Афлака реальность ограничивается внутренним миром партии». В отличие от других философов, таких как Карл Маркс или Джон Локк , идеологическое видение мира Афлаком не имеет четкой позиции относительно материалистического или социально-экономического поведения человечества. ^[78] В то время как другие философы проводят различие между тем, что реально, и тем, что не реально, то есть между предписывающим и описательным анализом, Афлак, как правило, не определял, что есть, а что должно быть. В его мысли оба отлиты в одну и ту же категорию: то, что достижимо . ^[79]

В отличие от своего давнего друга и коллеги Салаха ад-Дина аль-Битара, который был более практичным, когда дело касалось политики, Афлак был «провидцем, мечтателем, довольно неприспособленным к политической жизни». ^[80] Афлак был описан своими соратниками как « аскетичная , застенчивая и интенсивная личность, живущая простой и неприхотливой жизнью». ^[81] Его обвиняли в том, что он искал помощи у других людей вместо того, чтобы достичь своей цели самостоятельно или с другими, которых он возглавлял; Афлак сотрудничал с Гамалем Абдель Насером, Абд аль-Каримом Касимом и Абдул Рахманом Арифом в 1958 году, с Ахмедом Хасаном аль-Бакром и Али Салихом ас-Сади в 1963 году и, наконец, в 1970-х годах с Саддамом Хусейном. ^[81] Есть несколько баасистов, в основном из возглавляемой Сирией партии Баас, которые считают, что Афляк украл баасистскую идеологию у ее первоначального основателя Заки аль-Арсузи. Эти люди осудили и назвали Афляка «вором». ^[82]

В своих трудах Афлак яростно выступал за свободу слова и другие права человека, а также за помощь низшим классам. Во время постепенного захвата власти Военным комитетом в Сирии Афлак выступил против того, что он считал установлением военной диктатуры вместо демократии, которую планировал Афлак. ^[43] Эти идеалы так и не были реализованы правительствами, использовавшими его идеологию. Большинство ученых считают, что правительство Асада в Сирии и правительство Саддама Хусейна в Ираке использовали идеологию Афлака только как предлог для диктатуры. ^[83]

• في سبيل البعث (английский: On the Way of Resurrection , опубликовано в 1947 году)
• اتحاد سوريا و مصر (английский: Единство между Сирией и Египтом , опубликовано в 1958 году)
• معركة المصير الوحيد (английский: Битва за одну судьбу , опубликовано в 1958 году)
• نقطة البداية (английский: The Starting Point , опубликовано в 1971 году)
• البعث و الوحدة (английский: Баас и арабское единство , опубликовано в 1972 г.)
• البعث و الاشتراكية (английский: Баас и социализм , опубликовано в 1973 г.)
• النضال ضد تشويه حركة الثورة العربية (английский: The Struggle Against Distorting the Movement of Arab Revolution , опубликовано в 1975 году)

• Мишель Афлак: Выбор текстов
• Партия арабского социализма Баас, возглавляемая Ираком (на арабском языке)