Михаил Сирин
Патриарх Сирийской Православной Церкви Антиохии с 1166 по 1199 гг.

Михаил Сирин
Патриарх Сирийской Православной Церкви
ВидетьСирийская Православная Церковь Антиохии
В офисе1166–1199
ПредшественникАфанасий VII бар Катра
ПреемникАфанасий VIII
Личные данные
Рожденный1126
Мелитена , Данишмендское королевство
(современная Малатья , Турция )
Умер1199 (72–73 года)
Мелитена, султанат Рум
(современная Малатья , Турция )
ПохороненныйМонастырь Мор Бар Саума

Михаил Сириец ( арабский : ميخائيل  السرياني , латинизированный :  Mīkhaʾēl el Sūryani : ), ( Классический сирийский : rought , Михоэль Сурёйо ), умер в 1199 году нашей эры, также известный как Михаил Великий ( сирийский : ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������””» , романизированный :  Михоэль Рабо ) или Михаил Сирус или Михаил Старший, чтобы отличить его от племянника), [ 1] был патриархом Сирийская православная церковь из 1166-1199. Сегодня он наиболее известен как автор крупнейшей средневековой хроники , которую он написал на сирийском языке . Сохранились также некоторые другие его работы и фрагменты. [2]

Жизнь

Ранние годы

Жизнь Михаила записана Баром Гебреем . Он родился около 1126 года в Мелитене (сегодня Малатья), сыном священника Элии (Элиаса) из семьи Киндаси. Его дядя, монах Афанасий, стал епископом Аназарба в Киликии в 1136 году. [1] [3] В тот период Мелитена была частью королевства туркменской династии Данишмендов , и, когда это царство было разделено на две части в 1142 году, она стала столицей одного княжества. В 1178 году она стала частью султаната Рум .

Якобитский монастырь Мор Бар Саума находился недалеко от города и был патриархальной резиденцией с XI века. Ребенком Майкл поступил на службу в монастырь и стал архимандритом до тридцати лет. Он внес различные улучшения в инфраструктуру аббатства, включая обеспечение водоснабжения аббатства и укрепление обороны аббатства от мародерствующих бандитов.

Сирийский Патриарх

18 октября 1166 года он был избран Патриархом Якобитской церкви и рукоположен в присутствии двадцати восьми епископов. В 1168 году он совершил паломничество в Иерусалим, а затем пробыл год в Антиохии. Оба города в то время были частью латинских государств крестоносцев, и Михаил установил прекрасные отношения с лордами-крестоносцами, особенно с Амори де Несле, латинским патриархом Иерусалима . Вернувшись в монастырь Мар Бар Саума летом 1169 года, он провел синод и попытался реформировать церковь, тогда запятнанную симонией .

Византийский император Мануил I Комнин обращался к нему с просьбой договориться о воссоединении церквей. Но Михаил не доверял грекам. Он отказался ехать в Константинополь, когда его пригласил император, и даже дважды, в 1170 и 1172 годах, отказался встретиться с его посланником Феорианом, вместо этого отправив в качестве своего представителя епископа Иоанна Кайшумского, а затем своего ученика Феодора бар Вахбуна. В трех последовательных письмах императору он ответил простым изложением миафизитского вероучения якобитов. [4]

Около 1174 года Михаилу пришлось бороться с восстанием партии епископов. Он сам дважды был арестован по наущению инакомыслящих епископов, как он говорит; один раз слугами префекта Мардина и второй раз слугами эмира Мосула. Также против него восстали монахи Бар-Саумы в 1171 и 1176 годах.

Между 1178 и 1180 годами он снова жил в государствах крестоносцев, в Антиохии и Иерусалиме. Папа Александр III пригласил его на Третий Латеранский собор , но он отказался. Однако он принял участие в письменном виде, написав длинный трактат об альбигойцах , основанный на полученной информации.

Михаил также принимал участие в египетских спорах по поводу доктрины исповеди и поддержал папу Марка III Александрийского в отлучении Марка ибн Кунбара . [5]

Раскол

В 1180 году его бывший ученик Теодор бар Вахбун был избран патриархом в Амиде под именем Иоанн некоторыми недовольными епископами, положив начало расколу, который длился тринадцать лет. Михаил предпринял энергичные действия, схватил антипатриарха, запер его в Бар Сауме и официально низложил. Некоторые монахи позволили Ибн Вахбону бежать, который бежал в Дамаск и тщетно пытался обратиться к Саладину . Затем он отправился в Иерусалим, а после падения города в 1187 году отправился в Румкале с армянским католикосом Григорием IV , который позволил ему получить официальное признание от принца Льва II Малой Армении . У Теодора было много сторонников, и раскол не прекращался до смерти Теодора летом 1193 года. По словам Бар Гебрея, Теодор мог писать и говорить на сирийском, греческом, армянском и арабском языках и составил заявление о своем деле против Михаила на арабском языке. [6]

В 1182 году Михаил принял в Мелитене султана Кылыч-Арслана II и имел с ним сердечные переговоры.

Смерть

Он умер в монастыре Бар Саума 7 ноября 1199 года в возрасте семидесяти двух лет, будучи патриархом в течение тридцати трех лет. Он был похоронен в новой церкви, которую он построил между 1180 и 1193 годами перед северным алтарем. [7] Его племянник, Михаил Младший, известный как Йешти Сефетана [сирийский ܝܸܫܬ͂' ܣܸܦܗܸܬܗܲܢܲ] или «Большие губы», стал антипатриархом в Мелитене с 1199 по 1215 год, в оппозиции к Афанасию IX, а затем Иоанну XIV. [1]

Работы

Михаил был плодовитым автором. Он написал труды по литургии, по учению Сирийской Православной Церкви и по каноническому праву. Сохранилось также множество проповедей, в основном неопубликованных. Но он наиболее известен по Всемирной хронике, которую он составил, самой длинной и богатой из сохранившихся хроник на сирийском языке. [8]

Хроника

Армянский перевод XIII века «Хроники Михаила Сирина», рукопись 1432 года

Эта хроника охватывает период от сотворения мира до времен Михаила. Она использует более ранние церковные истории, некоторые из которых теперь утеряны ; например, ее освещение позднеантичного периода в основном опирается на Дионисия из Тель-Махре . Она включает в себя версию Testimonium Flavianum . [9]

Работа сохранилась в единственной рукописи, написанной в 1598 году на сирийском языке шрифтом серто . [10] Она была скопирована с более ранней рукописи, которая сама была скопирована с автографа Михаила. Сегодня рукопись хранится в запертом ящике в церкви в Алеппо и недавно стала доступна для ученых. Французский ученый Жан-Батист Шабо организовал изготовление копии вручную в 1888 году и опубликовал фотографическую репродукцию в четырех томах (1899–1910) с французским переводом. В 2009 году факсимиле кодекса Эдессан-Алеппо было опубликовано Gorgias Press в первом томе (под редакцией Мор Грегориоса Юханна Ибрагима) серии «Хроника Михаила Великого». Цифровое факсимиле также доступно в читальном зале vHMML.

«Хроника» содержит ценные исторические данные о христианских общинах Ближнего Востока и их отношениях с другими общинами в регионе. Она также содержит данные о местной культуре, языках и различных народах. Эти вопросы представляли особый интерес для исследователей, которые изучают сложные вопросы, связанные с историческим развитием религиозных, языковых и этнических идентичностей местных христианских общин. [11] [12] Сам Майкл отметил в приложении к своей «Хронике»:

« С помощью Бога мы записываем память о царствах, которые принадлежали в прошлом нашему арамейскому народу, то есть сыновьям Арама, которые называются Сурёйе, то есть люди из Сирии » . [13] [14]

Существует также сокращенный армянский перевод «Хроники», с которого Виктор Ланглуа опубликовал французский перевод в 1868 году. Только он сохранил предисловие к произведению. Существует также более краткая армянская версия, которая не была опубликована.

Версия на гаршуни также сохранилась в рукописи Британской библиотеки Orient. 4402, а арабская версия, начинающаяся с книги 5, существует в рукописи Ватикана. [15]

В качестве вторичных свидетелей: Бар Гебрей , псевдо-Иаков и Марибас Халдейский, все они ссылаются на труд Михаила. [16]

Точки интереса

Его работа использовалась учеными НАСА из-за его записей климатических изменений, которые, как теперь известно, связаны с извержениями вулканов. Он записывает это в 536 году нашей эры:

Солнце потемнело, и его тьма длилась 18 месяцев. Каждый день оно светило около 4 часов, и все равно этот свет был лишь слабой тенью. Все утверждали, что солнце никогда не восстановит свой полный свет. Фрукты не созрели, а вино имело привкус кислого винограда.

И в 626 году нашей эры:

В 626 году нашей эры свет половины сферы солнца исчез, и с октября по июнь наступила тьма. В результате люди говорили, что сфера солнца никогда не восстановится в своем первоначальном состоянии.

Он является современным источником для латинских государств крестоносцев и отмечает терпимость и либерализм католических франков по отношению к миафизитам : [17]

Понтифики нашей Яковитской церкви жили среди них, не подвергаясь преследованиям и притеснениям. В Палестине, как и в Сирии, они никогда не поднимали никаких трудностей из-за своей веры и не настаивали на единой формуле для всех народов и всех языков христиан. Но они считали христианами всех, кто почитал крест без расспросов и перекрестных допросов.

Он также восхваляет тамплиеров и госпитальеров перед своим народом: [17]

Когда тамплиерам или госпитальерам приходится занимать военный пост и удерживать его до самой смерти, они умирают, делая это. Когда умирает брат, они кормят бедных от его имени в течение сорока дней и дают приют сорока людям. Они считают тех, кто погибает в бою, мучениками. Они раздают бедным десятую часть своей еды и питья. Каждый раз, когда они выпекают хлеб в одном из своих домов, они оставляют десятую часть для бедных. Несмотря на свое огромное богатство, они милосердны ко всем, кто почитает крест. Они основывают повсюду больницы, обслуживая и помогая странникам, которые заболели.

По словам Патриарха Ефрема I Барсума, «стиль Михаила гладкий, но его стихи посредственны и лишены творческой составляющей» [18] .

Ссылки

  1. ^ abc Wright 1894, стр. 250.
  2. ^ Вельтекке 2011, стр. 287-290.
  3. ^ Харрак 2019, стр. IX.
  4. ↑ Райт 1894, стр. 252.
  5. ↑ Абу Салих Армянин (1895). Церкви и монастыри Египта и некоторых соседних стран . Clarendon Press. стр. 30. ASIN  B00QH2BQLW.
  6. ↑ Райт 1894, стр. 254.
  7. ^ Кауфхольд 2000, стр. 225–226.
  8. ^ Витаковски 2011, с. 199-203.
  9. ^ Вельтеке 2000, с. 173–202.
  10. ^ Харрак 2019, стр. XIII.
  11. ^ Морони 2005, стр. 1–33.
  12. ^ Дебье 2009, стр. 93–114.
  13. ^ Вельтекке 2009, стр. 119.
  14. ↑ Дебие 2009, стр. 104: «И автор заголовка Приложения к Хронике Михаила Великого говорит, что он принадлежит к расе или нации (umtā) арамейцев, которые стали называться сирийцами (suryāyē) или народом Сирии (bnay suryā)»
  15. ↑ Шабо 1899б, стр. II.
  16. ^ Роберт Хойланд (1997). Видение ислама глазами других . Принстон: Дарвин. стр. 452. ISBN 9780878501250.
  17. ^ аб «Салах Ад-Дин, Саладин».
  18. ^ Барсум, Игнатиус Афрам; Муса, Матти (2003). Разбросанные жемчужины: история сирийской литературы и наук (Второе переиздание). Пискатауэй (Нью-Джерси): Gorgias press. стр. 448. ISBN 1-931956-04-9.

Источники

  • Бар-Абрахем, Абдулмесих (1998). «Патриарх Михаил Великий: за пределами его мировой хроники» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (2): 33– 45. Архивировано из оригинала (PDF) 20 апреля 2003 г.
  • Бхейри, Искандар (2004). «Список сирийских православных патриархов между 16 и 18 веками: историческое дополнение к хронике Михаила Сирина в рукописи Садада» (PDF) . Parole de l'Orient . 29 : 211–261 .
  • Брок, Себастьян П. (1980). «Сирийское историческое письмо: обзор основных источников» (PDF) . Журнал Иракской академии: Syriac Corporation . 5 : 1–30 .
  • Брок, Себастьян П. (1992). Исследования по сирийскому христианству: история, литература и теология. Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
  • Брок, Себастьян П. (1996). Сирийские исследования: классифицированная библиография, 1960-1990. Kaslik: Parole de l'Orient.
  • Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы. Коттаям: Экуменический исследовательский институт Св. Ефрема.
  • Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с небес: Исследования по сирийскому богословию и литургии. Олдершот: Ashgate. ISBN 9780754659082.
  • Шабо, Жан-Батист (1899а). «Хроника Мишеля ле Сириена». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 43 (4): 476–484 .
  • Шабо, Жан-Батист (1899b). Хроника Мишеля ле Сириена, патриарха якобита Антиошского (1166–1199). Том. 1. Париж: Эрнест Леру. ISBN 9785881102456.
  • Шабо, Жан-Батист (1901). Хроника Мишеля ле Сириена, патриарха якобита Антиошского (1166–1199). Том. 2. Париж: Эрнест Леру. ISBN 9785881814632.
  • Шабо, Жан-Батист (1905). Хроника Мишеля ле Сириена, патриарха якобита Антиошского (1166–1199). Том. 3. Париж: Эрнест Леру. ISBN 9785884196919.
  • Шабо, Жан-Батист (1910). Хроника Мишеля ле Сириена, патриарха якобита Антиошского (1166–1199). Том. 4. Париж: Эрнест Леру.
  • Шабо, Жан-Батист (1924). Хроника Мишеля ле Сириена, патриарха якобита Антиошского (1166–1199). Том. Добавка. Париж: Эрнест Леру.
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности». История церкви и религиозная культура . 89 ( 1– 3): 93– 114. doi :10.1163/187124109X408014.
  • Деби, Мюриэль; Тейлор, Дэвид Г.К. (2012). «Сирийское и сиро-арабское историческое письмо, ок. 500-ок. 1400». Оксфордская история исторического письма . Том 2. Оксфорд: Oxford University Press. С.  155–179 . ISBN 978-0-19-923642-8.
  • Ginkel, Jan J. van (1998). «Создание истории: Михаил Сириец и его источники шестого века». Symposium Syriacum VII . Рим: Pontificio Istituto Orientale. стр.  351–358 . ISBN 9788872103197.
  • Ginkel, Jan J. van (2006). «Михаил Сириец и его источники: размышления о методологии Михаила Великого как историографа и ее последствиях для современных историков». Журнал Канадского общества сирийских исследований . 6 : 53– 60. doi : 10.31826/jcsss-2009-060107. S2CID  212688456.
  • Гинкель, Ян Дж. ван (2008). «Арамейские братья или еретики: образ восточных сирийцев в хронографии Михаила Великого (ум. 1199)». Арфа . 23 : 359–368 .
  • Гинкель, Ян Дж. ван (2010). «Человек — не остров: размышления об историографии раннего сирийского Возрождения в трудах Михаила Великого». Сирийское Возрождение . Лёвен: Peeters Publishers. стр.  113–121 .
  • Харрак, Амир, ред. (2019). Хроника Михаила Великого (Эдесско-Алеппский сирийский кодекс): Книги XV–XXI, с 1050 по 1195 год нашей эры. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 9781463240318.
  • Грегориос И. Ибрагим (ред.), Текст и переводы Хроники Михаила Великого . Эдесско-Алеппский сирийский кодекс Хроники Михаила Великого, том 1, Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press (2009).
  • Кауфхольд, Хуберт (2000). «Notizen zur Späten Geschichte des Barsaumo-Klosters». Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 3 (2) . Проверено 23 февраля 2024 г.
  • Морони, Майкл Г. (2000). «Михаил Сириец как источник по экономической истории» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 3 (2): 141– 172. doi : 10.31826/hug-2010-030111 . S2CID  212689089.
  • Морони, Майкл Г. (2005). «История и идентичность в сирийских церквях». Переосмысление христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента возникновения ислама . Лёвен: Peeters Publishers. стр.  1– 33. ISBN 9789042914186.
  • Реллер, Йобст (2017). «Взгляды патриарха Михаила Сирийского на ислам в контексте сирийской историографии и философии». Сирийский язык в его многокультурном контексте . Лёвен: Peeters Publishers. стр.  187–207 . ISBN 9789042931640.
  • Rompay, Lucas van (1999). «Иаков Эдесский и ранняя история Эдессы». После Бардайсана: Исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве . Лувен: Peeters Publishers. стр.  269–285 . ISBN 9789042907355.
  • Шмидт, Андреа Б. (2013). «Армянские версии I и II Михаила Сирина» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 16 (1): 93– 128. doi : 10.31826/hug-2014-160105 . S2CID  212688681.
  • Тарзи, Джозеф (2000). «Эдесса в эпоху патриарха Михаила Сирийского» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 3 (2): 203–221 .
  • Weltecke, Dorothea (1997). «Всемирная хроника патриарха Михаила Великого (1126-1199): некоторые размышления» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 6–29 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июня 2003 г.
  • Weltecke, Dorothea (2000). «Оригинальность и функция формальных структур в хронике Михаила Великого» (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (2): 173– 202. doi : 10.31826/hug-2010-030112 . S2CID  212688330.
  • Вельтеке, Доротея (2009). «Михаил Сирин и сирийская православная идентичность». История церкви и религиозная культура . 89 ( 1– 3): 115– 125. doi :10.1163/187124109X408023.
  • Weltecke, Dorothea (2011). «Michael I Rabo». Горгий энциклопедический словарь сирийского наследия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С.  287–290 .
  • Витаковски, Витольд (2011). «Историография, сирийская». Горгий энциклопедический словарь сирийского наследия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С.  199–203 .
  • Райт, Уильям (1894). Краткая история сирийской литературы. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  • Жюльен, Флоренс (2006). «МИХАИЛ СИРИЙСКИЙ». Encyclopaedia Iranica .
  • Французский перевод армянской версии «Хроники»
  • Перевод на английский язык предисловия к «Хронике»
  • Роберт Бедросян, Михаил Сирин - английский перевод армянской версии «Хроники Михаила Сирина».
  • Юрген Тубах (1993). «Михаил Сириец». В Баутце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). Том. 5. Герцберг: Бауц. столбцы. 1467–1471. ISBN 3-88309-043-3.
  • Ученые НАСА и Михаил Сириец
Предшествовал Сирийский православный патриарх Антиохийский
1166–1199		Преемник
Афанасий VIII
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Сириец_Майкл&oldid=1270822296"