Менахот

Трактат Менахот ( ивр . מְנָחוֹת ; «Пищевые приношения») — второй трактат ордена Кодашим . Он содержит Гемару в Вавилонском Талмуде и Тосефту .

Менахот рассматривает правила, касающиеся приготовления и представления хлебных, масляных и питьевых приношений, включая хлебное приношение, которое сжигалось на жертвеннике, и остаток, который потреблялся священниками, как указано в Торе (Лев. 2:1 и далее); принесение омера ячменя (Лев. 23:10), двух хлебов (Лев. 23:17) и хлебов предложения (Лев. 24:5) в качестве приношений в Храме в Иерусалиме . ^{[1] [2] [3]} Трактат также опирается на стихи из глав 5, 6, 28 и 29 Книги Чисел. ^[3]

Тринадцать глав трактата Мишны охватывают следующие темы: ^[4]

• 1. Намерение сделать приношение действительным. Упущения, делающие приношение недействительным, например, временные рамки, вызывающие пиггул . Взятие горсти зерна (« комец ») Благовоние.
• 2. Дополнительные сведения о пасуле и пиггуле .
• 3. Как приношение остается кошерным или становится пасуль. Как другие вещи становятся недействительными, например, разделы Торы в мезузе или в тфилине . ^[4]

• 4. Больше способов вызвать статус пасул . Израильтяне в пустыне приносили жертвы и освящали жертвенник, стол и подсвечники. Приношение первосвященника.
• 5. Подготовка приношений, Дополнительные ингредиенты. Приношения, приносимые к алтарю («хаггашах») и приношения, которыми размахивают («тенуфа»).
• 6. Приношения, из которых берется лишь горстка. Приношения, которые целиком возлагаются на алтарь.
• 7. Благодарственная жертва («тода») и жертва назореев . Меры, которые изменились, и мера «иерусалим» на одну шестую больше старой меры «мидбари» (из пустыни).
• 8. Материалы для различных подношений, такие как места для лучшей муки и лучшего масла. Где было найдено лучшее вино и как оно было проверено.
• 9. Меры, используемые в Храме для муки, масла и вина. Возлияния. Жертвоприношения, для которых требовались возлияния. Возложение рук на жертвенное животное (« семиха »). ^[4]

• 10. Подношение Омера или подношение волны, включая время, источник, церемонию и его подношение. Закон, введенный Р. Йохананом бен Заккаем после разрушения Храма.
• 11. Хлебы Пятидесятницы и хлебы предложения, включая распределение их среди священников .
• 12. Освобождение от жертвоприношений пищи и питья. Жертвоприношения без освобождения. Обеты ( недарим ) жертвоприношений мяса и питья. ^[4]

• 13. Обеты приношений, которые не определены строго. Запреты на приношения, касающиеся храма Онии и его жрецов. Заключение главы и трактата гласит: «Неважно, много или мало жертвует человек, пока его ум сосредоточен на Боге». ^[4]

Как отметили Зингер и Лаутербах, «Приведенный выше порядок соответствует порядку изданий Мишны и многих рукописей Талмуда (сравните замечание р. Бецалеля Ашкенази в конце Shiṭṭah Meḳubbezet на Менахот в виленском издании Талмуда, стр. 109б). С другой стороны, во всех печатных изданиях Талмуда глава, начинающаяся со слов «р. Измаил», приведенная выше как десятая, стоит на шестом месте, остальные главы следуют в порядке, указанном выше». ^[4]

В Тосефте (13:18-22) обсуждается жадность и насилие, совершенные священниками, которые, как говорят, способствовали разрушению Второго Храма из-за беспочвенной ненависти. ^[4]

Гемара Иерусалимского Талмуда по трактату Менахот отсутствует , хотя средневековый Тосафот упоминает отрывок, который можно найти в трактате Йома Иерусалимского. (109б, sv nizdamen ). ^[4]

Помимо основных тем, кратко изложенных выше, Талмуд содержит заслуживающие внимания рассуждения и повествования по другим вопросам, таким как:

Глава 3: Руководства по переписыванию еврейских букв и написанию Торы, мезузы и тфилин на пергаменте. ^[4]

29б: Примечательная сугья — это гомилетическое повествование, когда Моисей видит раввина Акиву . Оно начинается с того, что Моисей находит Бога, помещающего каллиграфические «короны» на буквы Торы, ради раввина Акивы . Затем Моисей видит Акиву как учителя и как мученика из-за римских преследований. ^{[5] [6]} Эта сугья заинтриговала современных ученых -иудеев . ^{[7] [8] [9]}

Глава 4: Включает обсуждение цицит .

53a-b: Сугья в стиле мидраша агады Р. Эзры , с представлением о том, что Бог был оправдан перед Авраамом за разрушение Храма и изгнание в Вавилонию . Сравнивает народ Израиля с оливковым деревом. ^[4]

99б: Отношение раввина Ишмаэля к эллинизму . ^[4]

109b: Сугья о происхождении храма Онии. Якоб Заллель Лаутербах и Изадор Зингер обратили внимание на заключительный эпизод: ^[4]

В час его смерти первосвященник Симон Справедливый назначил своего младшего, но ученого сына Онию своим преемником. Ония отказался от своих притязаний в пользу своего старшего брата Семея. Однако Ония втайне завидовал его положению и пытался вытеснить его. Поэтому, когда Семей, неопытный в священническом служении, попросил Онию наставить его в своих обязанностях, последний обманом заставил его надеть женскую шапку и пояс для совершения богослужения, а затем сказал священникам, что Семей обещал своей возлюбленной совершить богослужение в ее шапке и поясе в день его вступления в должность. Когда священники пригрозили убить Семея за такое легкомысленное отношение к службе, он рассказал им, как обстояло дело на самом деле. После этого священники стали искать смерти Онии, но он бежал в Египет и там построил свой храм.

110a: Гемара заканчивается на позитивной ноте, как это обычно бывает с талмудическими трактатами, обсуждением репутации еврейской общины среди других народов, их осведомленности о Боге и положительных качеств ученых Торы . Например, раввин Йоханан говорит, что изучение галахи (раввинского закона) так же достойно, как и проведение жертвоприношений в Храме, что является предметом этого трактата. ^[10] В последней мишне гмара комментирует, нужны ли Богу жертвы и приношения. ^[11]

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Menahot». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

• Джошуа А. Фогель (2013). Зерна истины: чтение трактата Менахот Вавилонского Талмуда. Rowman & Littlefield. ISBN 9780761863021.