Земля Ониаса

Земля Онии ( греч. койне : Ὀνίας ) ^[1] — название, данное в эллинистических египетских , еврейских и римских источниках области в дельте Нила в Древнем Египте , где поселилось большое количество евреев. Земля Онии, включавшая город Леонтополь ( Λεόντων πόλις ), находилась в Гелиопольском номе ( ивр . אֹן ʾОн " Гелиополь " ).

Хотя рассказы различаются в деталях, известно, что у евреев Леонтополиса был действующий храм, отличный от Храма в Иерусалиме и современный ему , которым руководили коханим (священники) из семьи Онии III или Онии IV , ^[2] в честь которых названа «Земля Онии». Помимо несколько неопределенного намека на эллинистического Артапануса Александрийского , ^[3] только Иосиф Флавий дает информацию об этом храме. ^[4] Талмудические рассказы внутренне противоречивы. Создание центрального святилища в Египте, вероятно, было предпринято в ответ, отчасти, на беспорядки, возникшие в Иудее при Антиохе IV Эпифане , осквернение Второго Храма во время его правления, вытеснение законной семьи священников установлением Алкима , личные амбиции Онии IV и огромные размеры еврейской диаспоры в Египте , которые создали спрос на святилище такого рода.

В рассказе Иосифа Флавия в «Иудейской войне ^{» [5]} говорится об Онии, построившем Храм в Леонтополисе, как о «сыне Симона », подразумевая, что именно Ония III , а не его сын, бежал в Египет и построил Храм. Однако этот рассказ противоречит истории о том, что Ония III был убит в Антиохии в 171 г. до н. э. ^[6] Некоторые считают рассказ Иосифа Флавия в « Древностях» более вероятным, а именно, что строитель храма был сыном убитого Онии III и что, будучи совсем молодым на момент смерти своего отца, он бежал ко двору Александрии из-за сирийских гонений, возможно, потому, что он думал, что спасение придет к его народу из Египта. ^[7] Другие утверждают, что история убийства Онии III имеет сомнительную историческую точность, поскольку она основана на истории убийства племянника Антиоха IV Эпифана, которое произошло на самом деле, отчасти потому, что трудно поверить, что Антиох IV был бы убит горем из-за смерти Онии III (политического противника), как утверждается в истории его убийства во Второй книге Маккавеев, а отчасти потому, что эти истории очень похожи. ^[8] 2 Маккавейская книга, по-видимому, вместо этого, возможно, приписала историю бегства Онии III в Египет персонажу по имени «Филипп» по тематическим причинам, о чем свидетельствует необъяснимое наличие двух «Филиппов», которые были близки к Антиоху в повествовании, что не может быть одним и тем же человеком, действие, которое подразумевает, что автор знал историю бегства Онии III в Египет, ^[9] и аналогичным образом сделал Онию мучеником в первую очередь по тематическим причинам. ^[10] Примечательно, что комментарий Феодора Мопсуэстийского к Псалму 54(55) отвергает рассказ Маккавеев и утверждает, что Ония III бежал в Египет. Он использует этот рассказ в качестве источника для остальной части отрывка, возможно, узнав о нем из части раввинской литературы . Феодор, похоже, считает 2 Маккавейскую книгу менее надежной, потому что он жил в районе, где произошло предполагаемое убийство, и нет никаких доказательств, предполагающих, что город был осведомлены о событии. ^[11]

В то время фараоном был Птолемей VI Филометор . Вероятно, он еще не отказался от своих притязаний на Келесирию и Иудею и с радостью предоставил убежище столь выдающемуся лицу соседней страны. Теперь Ония просил царя и его сестру-жену Клеопатру II позволить ему построить в Египте святилище, подобное иерусалимскому, где он будет нанимать левитов и священников своего собственного клана; ^[12] он сослался на предсказание пророка Исайи ^[13] о том, что в Египте будет возведен еврейский храм. ^[12]

Согласно Иосифу Флавию, храм Леонтополиса просуществовал 343 года ^[14] , но общее мнение таково, что это число должно быть изменено на 243. Он рассказывает, что римский император Веспасиан опасался, что из-за этого храма Египет может стать новым центром иудейско-римских войн , и поэтому приказал губернатору Египта Тиберию Юлию Лупусу снести его. ^[15] Лупус умер в процессе выполнения приказа, и задача по изъятию сокровищ из храма, закрытию доступа к нему и удалению всех следов божественного поклонения на этом месте была завершена его преемником Гаем Валерием Павлином [ ^14], который датирует событие примерно мартом-августом 73 г. ^[16]

В ходе раскопок в Телль-эль-Яхуди в 1905/6 годах Флиндерс Петри обнаружил остатки этого храма. ^{[17] [18]}

Иосиф Флавий цитирует письмо Онии царской чете и ответ царя Онии. ^[19] Оба они, однако, кажутся поддельными по следующим причинам: Ония ссылается в своем письме на свои военные подвиги в Келесирии и Финикии , хотя нет уверенности, что полководец Ония и священник Ония идентичны. Его утверждение о том, что центральное святилище необходимо, потому что множество храмов вызывает разногласия среди евреев, свидетельствует о несовершенном знании еврейской религиозной жизни; и, наконец, его просьба о разрушенном храме богини Бубастис , потому что там можно было бы найти достаточный запас древесины и жертвенных животных , кажется неразумной и неправдоподобной для просителя, который должен сначала получить согласие на свою главную просьбу. Во втором письме кажется странным, что языческий царь указывает иудейскому священнику, что предлагаемое строительство храма противоречит закону и что он соглашается только с учетом пророчества Исайи. Оба письма были написаны эллинистическим евреем . ^{[ необходима ссылка ]}

Мерон М. Пиотрковский утверждает, что письма хранились в архиве храма в Леонтополе, захваченном римлянами вместе с храмовыми ценностями во время его закрытия империей, и позднее использовались в качестве источника Иосифом Флавием при написании. ^[20] Он считает, что антиониасские настроения в его пересказе писем не исходили из самого письма (которое использовалось для поддержки александрийского еврейского происхождения), а были вставлены Иосифом Флавием. ^[21] Очищение языческого храма или языческих элементов из храма не является беспрецедентным в иудаизме, поскольку Езекия очистил Иерусалимский храм от языческих влияний. Езекия и Ония были параллельны в работах Псевдо-Гекатея , возможно, намеренно, и это является примером. ^[22] Параллель между двумя событиями представляет выбор Онией места для храма в положительном свете. ^[23] «О евреях » Псевдо-Гекатея было египетско-еврейским произведением, и его история о Езекии, возможно, была отчасти направлена ​​на утешение евреев, прибывших в Египет в качестве беженцев, — как и Ония и евреи в его общине в Египте. ^[22] Повторное посвящение местных египетских святынь для использования иностранными солдатами вблизи мест их поселения было обычной практикой и в эпоху Птолемеев, поскольку это повышало безопасность от восстаний, что обеспечивает контекст и прецедент для решений Онии и Птолемея по этому вопросу, ^[24] причем Ония следовал стандартной правительственной процедуре как лидер группы иностранных наемников, найдя заброшенную или разрушенную святыню Бубастиса и попросив разрешения основать там храм, — хотя, в его случае, не языческому божеству, а своему Богу. ^[25]

Упоминание в письмах Онии о его присутствии в Келесирии и Финикии также является потенциальным доказательством того, что Онией, основавшим храм в Леонтополисе, был Ония III, а не Ония IV, поскольку в регионе не было военного конфликта, в котором мог бы участвовать Ония IV, в то время как Шестая сирийская война совпадает с продолжительностью жизни Онии III. Этот вывод подтверждается Иосифом Флавием, который утверждает, что Ония III принадлежал к про-Птолемеевской фракции в Иерусалиме во время, которое совпадает с Шестой сирийской войной. ^[26]

Только это можно утверждать как факт, что храм Леонтополиса был построен на месте разрушенного храма Бубастиса, в подражание храму в Иерусалиме, хотя и меньшего размера и менее тщательно продуманному. ^[27] Утверждение в «Иудейских войнах» VII. 10, § 2 аргумента Онии о том, что строительство этого храма заставит еврейскую нацию обратиться от сирийцев к Птолемеям, кажется весьма правдоподобным и, возможно, дало начало утверждению, сделанному в письмах, о том, что среди евреев были споры. «Крепость» (ὀχύρωμα) храма Бубастиса может быть объяснена утверждением, которое кажется правдоподобным, что Ония построил крепость (θρωύριον) вокруг храма, чтобы защитить окружающую территорию, которая теперь получила обозначение «Онеон». ^[28] Также возможно, что это было просто частью стандартной практики Птолемея относительно расселения иностранных солдат вблизи или на территории храмов. ^{[24] [25]}

Храм Онии не был точно похож на Храм в Иерусалиме, будучи больше в форме высокой башни, и что касается внутреннего устройства, он не имел канделябра типа меноры , а подвесной светильник. Здание имело двор (τέμενος), который был окружен кирпичной стеной с каменными воротами. Царь наделил храм большими доходами — факт, который мог подсказать автору упомянутых выше писем богатство древесины и жертвенных животных. ^[29]

Репутация, которой пользовался храм Онии, подтверждается тем фактом, что Септуагинта , написанная в еврейской общине Александрии , меняет фразу «город разрушения» ^[30] на «город праведности» (πόλις ἀσεδέκ). Египетские евреи часто приносили жертвы в храме Леонтополиса, но в то же время они исполняли свой долг по отношению к Храму в Иерусалиме, как рассказывает Филон , что он сам делал. ^[31] Храм в Леонтополисе никогда не пользовался популярностью Иерусалима; в то время как александрийские евреи могли бы предпочесть иметь подчиненный храм недалеко от дома, поддержка Храма Онии никогда не заменяла необходимость отправлять десятину и паломников в Иерусалим. Действительно, место храма Леонтополиса, похоже, никогда не достигало даже важности синагоги в еврейском квартале Александрии ^[32] или храма JHWH в Элефантине .

В Талмуде происхождение храма Онии описывается с легендарными дополнениями, с двумя версиями рассказа. ^[33] Здесь также Ония упоминается как сын Симона, и делается ссылка на пророчество Исайи. Что касается Закона, храм Онии ( Бейт Хонио , или «Дом Онии», переданный от имени Саадии Гаона как Бейт Хони ) считался запрещенным, хотя есть вопрос относительно того, совершалось ли там идолопоклонство или нет. ^[34] Возможность допуска священников Онии к богослужению в Иерусалиме была прямо заявлена, в то время как в одном отрывке даже выражается мнение, что жертвенное поклонение было допустимо в храме Онии; однако эта точка зрения была отвергнута и основана на мнении, что идолопоклонство там не совершалось. ^[35] Среди раввинов было распространено мнение, что храм Онии находился в Александрии — ошибка, повторяемая всеми летописцами Средневековья. Этот храм также иногда путают или объединяют с самаритянским храмом на горе Геризим . ^[36]

Пиотрковский утверждает, что характеристики при попытке определить, может ли произведение иметь еврейское происхождение Ониады, следующие: написано ли оно на греческом языке (язык общения для данного времени и места), известно ли, что оно имеет еврейское египетское происхождение (особенно если оно ссылается на Гелиополь или хору), темы и ссылки, связанные с храмами или священниками (например, сами эти идеи, их важность, чистота и культовые вещи), ссылки на армию, ссылки на лояльность египетских евреев египетским правителям (особенно Птолемеям) и близость к отношениям и протоколам придворной жизни. Эти характеристики автоматически не делают еврейское происхождение Ониады наиболее вероятным, но они, вероятно, появятся. ^[37] Диаспорный иудаизм в целом обычно характеризуется отсутствием храма и, следовательно, снижением важности священников; работы египетского еврейского происхождения, которые подчеркивают священство, следовательно, подразумевают, что был храм, с которым автор был связан. ^[38]

Считается, что роман Иосиф и Асенефа , реконструированный Бохаком, может быть автором иудея-ониадов. Действие романа происходит в Гелиополе, месте, имеющем важное значение для евреев, и, как говорят, именно там поселился Иосиф в Юбилеях, Завете Иосифа и Древностях Иосифа Флавия . Он также был связан с храмом Онии, до такой степени, что Гелиополис иногда называли Он/Ониас в эллинистический и римский периоды. На иврите Гелиополис действительно называется Он. ^[39] Бохак интерпретировал сцену с участием Асенефа, ангела и необычных пчел (половина из которых создает вторую соту у нее во рту после того, как она укусит магическую, а половина из которых пытается напасть на нее) как метафорическую ссылку на основание храма в Леонтополисе. ^[40]

Третий и Пятый Сивиллины Оракулы также могут иметь происхождение от Ониады. Пятый Оракул содержит пророчество, в котором обсуждается восстановление еврейского храма в Египте. ^[41] Третий Оракул призывает неевреев (особенно греков) отказаться от идолопоклонства и принять иудаизм, однако не обсуждает обстоятельства, что может подразумевать священническое авторство, поскольку священники (рожденные в своем положении) воспринимали бы обращение как процесс, посредством которого человек принимает веру, но не может стать «полным евреем». ^[42] Сочетание факторов, согласно которым Третий Оракул, как обычно считается, имеет 1) египетское происхождение, 2) еврейское происхождение и 3) это указание на священническое авторство, среди прочих факторов, делает возможность того, что автор был связан с храмом в Леонтополисе, довольно вероятной. ^[43]

3 Маккавеев — еще одно интересное произведение, особенно «Эпизод на ипподроме». Этот эпизод — заключение и угроза геноцида, осуществленного против евреев на ипподроме близ Александрии, остановленные либо божественным чудом, либо Онией и его войсками. Сам текст одобряет празднование, посвященное избавлению от этой угрозы. ^[44] Он также противопоставляет молитвы египетского иудейского священника из хоры (на которые Бог ответил божественным спасением, показав Свое лицо, и ответственный правитель раскаивается), с молитвой первосвященника о том, чтобы Бог явился, чтобы спасти храм в Иерусалиме (храм спасен, но явление Бога не указано, и нечестивый правитель не раскаивается). ^[45] Также есть раздел (7:20), возможно, ссылающийся на царское разрешение, предоставленное на строительство храма, с выбором слов, похожим на письма, якобы написанные между Онией и Птолемеем. ^[46] Однако Ной Хахам подчеркнул, что аргументы Пётрковского слабы и неубедительны, и опроверг почти все из них. ^[47]

Другие работы, возможно, принадлежащие авторству Ониада, включают Завет Иова , 2-ю Книгу Еноха , Иезекиль Трагик (Exagoge) и «Сказание о Товиаде». ^[37]

Многие из еврейских поселенцев в Земле Онии были военными колонистами, служившими в армии царей Птолемеидов . Анания и Хелкиас, сыновья Онии IV, оба служили генералами в армии Клеопатры III (117–81 гг. до н. э.).

• История евреев в Египте
• Еврейский храм в Элефантине

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )

• Gottheil, Richard и Samuel Krauss. «Leontopolis». Еврейская энциклопедия . Funk and Wagnalls, 1901–1906, где цитируется:

• Генрих Грец, Геш . 4-е изд., III. 27 и последующие;
• Вайс, Дор , я. 130;
• Виллрих, Juden und Griechen , стр. 146–150;
• Шюрер, Геш. 3-е изд., III. 97;
• Бюхлер, Tobiaden und Oniaden , стр. 239–276, Вена, 1899 (мнение автора о том, что изначально речь шла о самаритянском храме, несостоятельно)

• Куэнен, Авраам и Альфред Хит Мэй. Религия Израиля до падения еврейского государства , том 3. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1883.